【摘要】作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)文化歷來(lái)是維系我國(guó)社會(huì)公序良俗和維持社會(huì)穩(wěn)定的精神力量。歷代家訓(xùn)基本訓(xùn)義的價(jià)值內(nèi)核、道德取向、行為規(guī)范有共通之處。新時(shí)代家風(fēng)意涵要以此為基，夯實(shí)中國(guó)治理之基的功能定位，凸顯“家—國(guó)—天下”的價(jià)值內(nèi)核，倡導(dǎo)崇德向善的道德取向，具化睦親齊家的行為規(guī)范，才能為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供共性范本。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家訓(xùn)  新時(shí)代家風(fēng)  意涵【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)文化歷來(lái)是維系我國(guó)社會(huì)公序良俗和維持社會(huì)穩(wěn)定的精神力量。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)要吸收和借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，探求傳統(tǒng)家訓(xùn)中客觀存在的同質(zhì)內(nèi)核和普適性內(nèi)涵，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供價(jià)值追求、道德取向和行為規(guī)范的基本遵循，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)傳統(tǒng)與時(shí)代陶融一體的家風(fēng)文化，為全社會(huì)推廣優(yōu)良家風(fēng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

維系和諧家庭，建構(gòu)社會(huì)共同體

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視家風(fēng)的培育和傳承，傳統(tǒng)家訓(xùn)的宗旨也不僅局限于教家立范，更蘊(yùn)含著“修、齊、治、平”的人格理想和社會(huì)理想。新時(shí)代的“家”更應(yīng)成為滋養(yǎng)個(gè)體性情及獨(dú)立人格，維系和諧家庭，建構(gòu)社會(huì)共同體，培育家國(guó)意識(shí)和民族精神的重要載體。

黨的十八大以來(lái)，興家與強(qiáng)國(guó)一體的國(guó)家治理思想以及家風(fēng)建設(shè)之于國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值闡釋更為深入。第一，家風(fēng)建設(shè)的規(guī)矩內(nèi)涵是國(guó)家法治建設(shè)的重要推動(dòng)力，傳統(tǒng)社會(huì)的家規(guī)、家法承擔(dān)著類似于現(xiàn)代國(guó)家的司法職能，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)不僅應(yīng)包含柔性道德內(nèi)容，也包含硬性的規(guī)矩意識(shí)和理性的約束成分，其規(guī)矩內(nèi)涵與法治功用的契合決定了其成為培育公眾法治精神和法治信仰的基礎(chǔ)，也是法律理念的重要來(lái)源。第二，家風(fēng)建設(shè)的公共性內(nèi)涵是國(guó)家政治建設(shè)的有力依托，良政善治和民主政治的重要目標(biāo)是公共性，家風(fēng)建設(shè)涵養(yǎng)家庭成員的公共理性和公共精神契合了政治的公共價(jià)值關(guān)懷。第三，家風(fēng)建設(shè)是家庭成員政治社會(huì)化的主要渠道，對(duì)增強(qiáng)公民主體意識(shí)、科學(xué)有序地參與政治有積極意義。家風(fēng)建設(shè)更能為從政者構(gòu)筑權(quán)力越界的防線，扎實(shí)為政以德的根基，培育行政倫理。家風(fēng)建設(shè)為營(yíng)造風(fēng)清氣正、美好和諧的民風(fēng)、社風(fēng)、黨風(fēng)提供了基礎(chǔ)保障?？傊?，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)傳承和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家訓(xùn)文化、吸收和借鑒紅色家訓(xùn)文化和國(guó)外家庭教育文化，融入時(shí)代精神和價(jià)值要求，能為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供文化和道德的有益滋養(yǎng)，筑牢國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值信仰基石，夯實(shí)新時(shí)代中國(guó)之治的社會(huì)根基。

凸顯“家—國(guó)—天下”的價(jià)值內(nèi)核

“家—國(guó)”同構(gòu)是古代宗法社會(huì)最鮮明的特點(diǎn)之一，將家庭內(nèi)部孝悌親親之道推擴(kuò)到國(guó)家、天下的體制和規(guī)范，使家庭與國(guó)家連續(xù)為一體是儒家社會(huì)倫理以及政治秩序的天然基礎(chǔ)。在這樣的宗法背景之下，孝悌的家庭倫理規(guī)則不僅是個(gè)人天然的心理情感與行為表達(dá)，也是其通向他人、社會(huì)乃至整個(gè)政治領(lǐng)域的可社會(huì)化的、可交往性的情感與行為表達(dá)。

一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化十分重視家國(guó)意識(shí)與天下情懷，而這種意識(shí)和情懷本身具有內(nèi)在超越性，其終極目標(biāo)不僅是停留在“家”“國(guó)”的一國(guó)利益之中，而且是以“天下為懷”，包容不同的疆界和國(guó)家，包容不同的文化和文明的一種秩序觀?！跺X氏家訓(xùn)》在國(guó)家篇中提出“利在一身勿謀也，利在天下者謀之”的濟(jì)世之懷。歐陽(yáng)修《與十二侄書》告誡為官子侄為官當(dāng)思報(bào)效，忠君愛(ài)國(guó)，盡心為公，為國(guó)家而死“亦是汝榮事”。另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)家庭成員個(gè)體在國(guó)家、天下的角色、義務(wù)，以及使命、責(zé)任，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與家、國(guó)、天下的有機(jī)統(tǒng)一，在提升家族凝聚力的同時(shí)，也形成了強(qiáng)大的民族向心力和可貴的民族精神。赫舍爾曾指出，“幸?？梢员欢x為確信被別人需要……人的目的就是為社會(huì)或人類服務(wù)。因此，一個(gè)人的最高價(jià)值就取決于他對(duì)別人的有用”。也就是說(shuō)，讓個(gè)體“我”的生命價(jià)值建筑在“非我”身上。綜上所述，“家—國(guó)—天下”價(jià)值內(nèi)核應(yīng)是新時(shí)代家風(fēng)培育的原點(diǎn)，只有每個(gè)家庭成員對(duì)人的價(jià)值自覺(jué)認(rèn)知，把個(gè)人的存在同國(guó)家、天下的意義相關(guān)聯(lián)，把個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)熔鑄統(tǒng)一，才能為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供內(nèi)在動(dòng)力，并以增加全人類以及全世界的福祉為道義責(zé)任，以“人類命運(yùn)共同體”理念彰顯中華文化的價(jià)值形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代家風(fēng)文化價(jià)值內(nèi)核的最好表達(dá)。

倡導(dǎo)崇德向善的道德取向

對(duì)德性的重視亦是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要特點(diǎn)，中國(guó)人都普遍認(rèn)同“惟清修可勝富貴”，將高尚道德視為家族綿延興旺的根本保障。明代思想家薛瑄在《戒子書》中教育子孫：“茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉？”將道德視為人的本質(zhì)中最重要的組成部分，要求子孫自覺(jué)地以主流道德規(guī)范構(gòu)筑自我?！锻s錄》亦記載：“士之品有三：專于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”，將加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)作為人生最重要的事。諸多家訓(xùn)都將“知及之”作為道德修養(yǎng)的重要途徑，認(rèn)為勤學(xué)是“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的重要途徑。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)秉持儒家所主張的整體性的倫理生活圖景，十分關(guān)注德性生命的整體轉(zhuǎn)化，主張?jiān)诘赖聦?shí)踐過(guò)程中找到生命的終極意義，強(qiáng)調(diào)從家庭的人際關(guān)系開始入手。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化強(qiáng)調(diào)出世與入世統(tǒng)一，追求“內(nèi)圣外王”的道德人格，尋求人與自我的合一性，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)功用。例如，《袁氏世范》中提出“忠信篤敬，先存其在己者，然后望其在人者”，康熙《庭訓(xùn)格言》指出“凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)予素日”，都強(qiáng)調(diào)修身不是一時(shí)一事之功，要在日常所作所為中持續(xù)修煉。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)倡導(dǎo)崇德向善的道德取向，將“德性”作為最高境界的守正智慧，使家庭成員無(wú)論在公私領(lǐng)域都習(xí)慣性地踐行禮俗之善。

具化睦親齊家的行為規(guī)范

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之傳承不僅重視家族精神基因和價(jià)值體系的認(rèn)同傳承，更關(guān)注具體生活規(guī)范的代際傳遞。傳統(tǒng)家訓(xùn)以教家立范為宗旨，注重生活性、實(shí)踐性和細(xì)節(jié)性，在各方面都提出明確且可操作的行為規(guī)范，讓子孫時(shí)時(shí)按照家訓(xùn)規(guī)范踐行。

首先，歷代家訓(xùn)在向子孫闡釋和諧順敬、勤儉持家的齊家之理的同時(shí)，也教授子孫如何做到勤勞為本、清廉節(jié)儉的持家之道，將日常行為習(xí)慣要求陳述的非常詳細(xì)?！多嵤弦?guī)范》在教子以儉持家之道中規(guī)定：“子孫未冠者，除棉衣用絹帛外，余皆布衣。除寒凍用蠟履外，其余遇雨，皆以麻履。從事三十里內(nèi)，必須徒步。”其次，在告誡子孫立志敬業(yè)、勤學(xué)精思、慎獨(dú)自省的修身之理的同時(shí)，也傳授子孫如何立志高遠(yuǎn)、行為合禮、讀書學(xué)習(xí)、改過(guò)遷善之法。左宗棠在家書中強(qiáng)調(diào)“循序漸進(jìn)，熟讀精思，務(wù)在從容涵泳，以博其義理之趣”的讀書之法。再次，在叮囑子孫忠勤篤敬、擇賢而交的處世之理的同時(shí)，傳授子孫秉公守責(zé)、識(shí)人寬人，助人行善之道。清代名臣張廷玉向子孫傳遞“進(jìn)止無(wú)一事壅滯”“悉以本日完結(jié)”的勤勉為官之法。最后，在告誡子孫維持人與自然和諧的生存之理的同時(shí)，亦告知子孫取用有度、珍惜資源的生存之法。清代蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中就強(qiáng)調(diào)，“廚灶之下，不得狼籍米粒”。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)子孫違犯家規(guī)者提出具體而又嚴(yán)厲懲罰措施，《鄭氏規(guī)范》對(duì)為官貪污納賄的子孫“生則與譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”。新時(shí)代家風(fēng)應(yīng)倡導(dǎo)用通俗、簡(jiǎn)約的語(yǔ)言確立邏輯完整、環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單、可操作性強(qiáng)的行為規(guī)范和底線規(guī)范。

（作者為哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BKS209）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①任路：《中國(guó)國(guó)家縱橫治理結(jié)構(gòu)的原型與轉(zhuǎn)型——基于家戶制的視角》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2019年第1期。

②王潔：《孝悌：一種對(duì)儒家精神的有效詮釋——兼論“誠(chéng)”》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2001年第2期。

③[美]赫舍爾著，隗仁蓮譯：《人是誰(shuí)》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994年。

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

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