精品911国产高清在线观看,久操国产在线,日日夜夜欧美,www.五月激情,五月激激激综合网色播免费,久久精品2021国产,国产成在线观看免费视频成本人

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

九品中正制與士族的崛起

核心提示: 在東漢大一統(tǒng)瓦解的背景下,頒行于延康元年(220)的九品中正制具有重構(gòu)國家與社會關(guān)系的意義。中正評議包括“品”“狀”“簿閥”三項,其中“簿閥”主要指祖、父兩代的本朝官爵。九品中正制其實是在世家大族的范圍內(nèi),按漢魏、魏晉易代的貢獻(xiàn),重新分配官品等政治資源。西晉品官占田蔭客制進(jìn)一步按官品分配經(jīng)濟(jì)權(quán)益。九品中正制還在順應(yīng)士林輿論的基礎(chǔ)上將清議納入體制,并與選官相配合。借助于以九品中正制為核心的門閥制度,魏晉將王朝權(quán)威與制度性權(quán)力植根于社會之中,完成對統(tǒng)治基礎(chǔ)的培育。

【摘要】在東漢大一統(tǒng)瓦解的背景下,頒行于延康元年(220)的九品中正制具有重構(gòu)國家與社會關(guān)系的意義。中正評議包括“品”“狀”“簿閥”三項,其中“簿閥”主要指祖、父兩代的本朝官爵。九品中正制其實是在世家大族的范圍內(nèi),按漢魏、魏晉易代的貢獻(xiàn),重新分配官品等政治資源。西晉品官占田蔭客制進(jìn)一步按官品分配經(jīng)濟(jì)權(quán)益。九品中正制還在順應(yīng)士林輿論的基礎(chǔ)上將清議納入體制,并與選官相配合。借助于以九品中正制為核心的門閥制度,魏晉將王朝權(quán)威與制度性權(quán)力植根于社會之中,完成對統(tǒng)治基礎(chǔ)的培育。

【關(guān)鍵詞】九品中正制 士族 地方社會 【中圖分類號】D691.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

與羅馬帝國瓦解后分裂的歐洲不同,東漢崩潰后的中國仍以大一統(tǒng)為歷史運動方向。其中一個關(guān)鍵原因是控制地方社會的豪強(qiáng)地主轉(zhuǎn)化為世家大族,再轉(zhuǎn)化為門閥士族,地方分權(quán)的趨向被遏制。在地方勢力官僚化的過程中,九品中正制起到關(guān)鍵作用。它通過確定“品”“狀”“簿閥”的標(biāo)準(zhǔn),將地方性的世家大族納入到全國性的網(wǎng)絡(luò)中予以重新組織并分配政治資源。所定的三項標(biāo)準(zhǔn),既考慮與朝廷的親疏關(guān)系,也承認(rèn)士族在社會政治領(lǐng)域的勢力,同時還在一定程度上尊重了士林輿論。正是在以九品中正制為核心的門閥體制的運行下,魏晉王朝與地方社會聯(lián)結(jié)在一起。這種國家與社會的同構(gòu)關(guān)系對中國歷史產(chǎn)生了重要的影響。

士林輿論與九品中正制下的文化競爭

中古史籍常以“士流”“士類”來稱呼門閥士族。這些稱呼所凸顯的是士族作為“士”的身份特質(zhì)。一般將士族的歷史淵源追溯至東漢后期的大姓名士。與西漢后期倡導(dǎo)改制的儒士不同,東漢士人是既存秩序的積極維護(hù)者,他們反對破壞“名教之治”的外戚與宦官。漢桓帝、漢靈帝時,以清流自命的官僚與以太學(xué)生為主力的處士開始合流,形成全國性的士林網(wǎng)絡(luò)。“名教”觀念成為士人們的精神紐帶,并在他們“激揚名聲”“互相題拂”的清議運動中得到強(qiáng)化。東漢后期的清議運動是士人以其所秉持的文化觀念對現(xiàn)實政治的評價與干預(yù)。這場運動雖然失敗,但是參與運動的士人及其子弟卻是漢魏之際政局的主角之一。如割據(jù)荊州的劉表便是清議運動中的“八顧”之一。被曹操喻為“吾子房也”的荀彧,其堂叔荀昱與清議運動領(lǐng)袖李膺俱死于黨禍,叔父荀爽與堂叔荀曇均遭黨錮。基于這一聯(lián)系,在以儒學(xué)世家大族為政治根基的魏晉王朝里,士林輿論是選官用人的重要依據(jù)。

在始創(chuàng)于延康元年(220)的九品中正制下,吏部選官依據(jù)中正對士人的評價。中正提供的記錄包括“品”“狀”“簿閥”三項,其中“狀”沿襲自漢末清議中的題目,是對士人才、德的簡單概括。中正之狀,既需采自清議,又需統(tǒng)一輿論。從理論上說,中正作狀的標(biāo)準(zhǔn)是士林對才、德的主流看法。魏晉之際,竹林七賢踐行放達(dá)士風(fēng),但阮咸在服喪時的行為遭“世議紛然”,“自魏末沉淪閭巷,逮晉咸寧(275—280)中始登王途”。阮簡也因服喪食肉“以致清議,廢頓幾三十年”??梢娢簳x之際達(dá)風(fēng)始盛之時,清議仍秉持名教論人的標(biāo)準(zhǔn),中正品、狀與清議保持一致。阮咸、阮簡的廢禮行為既遭清議,自被中正降品,故而難登仕途。

平吳之后,西晉士風(fēng)發(fā)生重要變化,“天下共尚無為,貴談莊、老,少有說事”。這種變化也反映到清議中。大概在晉惠帝元康年間,主導(dǎo)士林輿論的高門士族“賤經(jīng)尚道”,推崇“放蕩越禮”的行為。由于中正例由二品士族出任,高門士族的這種價值觀念便成為中正論人的新標(biāo)準(zhǔn)。士人為入仕求品,必須迎合高門士族的文化品味、參預(yù)到時流中去。如光逸本為寒人,為州大中正胡毋輔之所知,不僅被主政的司馬越所辟,而且得入“八達(dá)”之列,與王澄、謝鯤等名士并稱。光逸得以顯名的事跡是“戶外脫衣露頭于狗竇中窺之而大叫”,迎合了士族的放達(dá)之風(fēng)。

自西晉開始,家世已經(jīng)成為品第高下的主要依據(jù),但士族子弟起家在形式上仍須中正給予品、狀,這便決定了士族子弟必須參預(yù)時風(fēng),接受士林輿論的評價。在這個意義上,與其說士族是因“族”而具有世襲性,不如說是因士族集體的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而使士族子弟在九品中正制下的文化競爭中具有天然的優(yōu)勢。兩晉之際,士風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變,門閥士族也隨之在文化上由儒入玄。至?xí)x宋之際,士風(fēng)轉(zhuǎn)向崇尚文學(xué),鄉(xiāng)曲清議便將文學(xué)才華作為論人標(biāo)準(zhǔn)。例如,當(dāng)時僑居荊州的南陽宗氏子弟皆好文學(xué),宗炳更是一代名士,唯獨宗慤任氣好武,不為鄉(xiāng)曲所稱,無法通過中正定品入仕,只能隨劉義恭伐林邑,被舉為膽勇以入軍職。整個南朝,文學(xué)才華都是取士的重要標(biāo)準(zhǔn),陳朝吏部尚書姚察便說:“觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。”

士風(fēng)遷移會影響清議標(biāo)準(zhǔn)變化,士族家門地位的維系依賴于一代又一代的子弟預(yù)流時風(fēng),參與門閥間的文化競爭。魏晉南朝三百多年間的門閥序列一直處于變動中,便是緣于這種門閥間的文化競爭。即便是第一流高門瑯琊王氏也將勉學(xué)視作維系家門的關(guān)鍵所在。南齊時,王僧虔訓(xùn)誡其子“政應(yīng)各自努力”,他說:“或有身經(jīng)三公,蔑爾無聞;布衣寒素,卿相屈體;或父子貴賤殊,兄弟聲名異。何也?體盡讀數(shù)百卷書耳。”可以說,士族立家之本在于“士”之身份的世代延續(xù)。

九品中正制與世家大族的分化

從“士”的立場來看,士族在政治與社會領(lǐng)域中主導(dǎo)地位的獲得,是春秋晚期士階層形成以來長期發(fā)展的結(jié)果。然而魏晉統(tǒng)治者承認(rèn)士族在政治、社會中的優(yōu)先權(quán),首先是緣于他們在政治、社會領(lǐng)域中的勢力。

士族的形成以九品中正制為標(biāo)志。在此之前,他們被稱為世家大族。所謂“世家”與“大族”都是從地方社會著眼的,這與從爵位層面談?wù)摰?ldquo;貴門”“貴望”“貴戚”并不同義。按漢代制度,刺史、太守只能從本地人中辟舉僚佐。每個郡都有數(shù)個郡姓,他們壟斷了州郡僚佐的職位。東漢后期有流傳甚廣的俗語,“汝南太守范孟博,南陽宗資主畫諾;南陽太守岑公孝,弘農(nóng)成瑨但坐嘯”。意思是,真正的太守宗資、成瑨沒有實權(quán),權(quán)力都在范孟博、岑公孝這類地方大姓手中。崔寔《政論》說:“州郡記,如霹靂,得詔書,但掛壁。”所謂州郡記,即這些郡姓通過州郡發(fā)布的命令,地方對其執(zhí)行力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對待朝廷詔書。世家大族控制州郡,也便掌握了察舉制下的官員選拔。東漢的官僚集團(tuán)大多來自于世家大族培養(yǎng)、舉薦的子弟與門生。

在曹操統(tǒng)一華北的過程中,各地大族逐步歸附。曹操依靠潁川荀彧、清河崔琰、荊州韓嵩薦舉本州士人。這一選士在形式上遵循了大族控制辟舉的傳統(tǒng)。不過,曹操不愿被清議所左右,他以“破浮華交會之徒”的名義誅殺了孔融、楊修、魏諷等名士,并三次頒布求才令申明“惟才是舉”。

延康元年(220)的九品中正制是對曹操選舉方針的制度化。一郡之內(nèi),僅千人被納入中正品第,獲品者以大族子弟為主。在“品”“狀”“簿閥”中,“簿閥”指祖、父的當(dāng)代官爵。這其實是從朝廷的立場出發(fā)對各地大族進(jìn)行排序。西晉時,“簿閥”成為定品的主要依據(jù)。經(jīng)過魏晉兩代九品中正制的運行,原本在東漢時同質(zhì)性的世家大族出現(xiàn)了分化。在漢魏、魏晉兩次禪讓中立有功勛的家族居于高品,他們在全國性的政治資源分配中占據(jù)優(yōu)勢。未列高品者被稱為“寒士”“卑微士人”或“士人之末”。在沒有高門士族的州郡,他們的影響很大。

九品中正制雖列九品,但操作中注重對高品與卑品的區(qū)分。魏晉時高、卑品的分界線在二、三品之間。西晉初期三品還不是卑品,當(dāng)時河北地區(qū)的中正也僅為三品。八王之亂中,趙王倫發(fā)布命令,讓京城中的四品以下者隨軍出戰(zhàn),三品以上則免于被征發(fā)。但也是從西晉開始,“凡厥衣冠,莫非二品,自此以還,遂成卑庶”。三品地位下降,逐步與四品同類。高、卑品的差別在于入仕后的仕途不同。任職高官者必須是中正二品,縣令則以三、四品充任,尚書令史多以六品充任。中正品第每三年調(diào)整一次,降品則須貶官。為了將資質(zhì)優(yōu)異獲品者與單憑家世獲品者區(qū)分開來,西晉設(shè)有“灼然二品”的科目。晉宋之際,范泰提議將二品分為“門地二品”與“二品才堪”,其意相同。

從東晉至于南朝,以門地二品為界限,士族間的區(qū)隔嚴(yán)明。高門彼此通婚,通過集體掌握中正權(quán)實現(xiàn)了二品地位的世代維系。在門地二品之內(nèi),亦存在階層區(qū)別。甲族子弟以著作佐郎、秘書郎及東宮官屬為起家官。稍次者以王國、公府參佐等起家。在官僚體系中,士族所樂意擔(dān)任的文職被稱為清官。寒人所任職位為不入流的三品蘊位、三品勛位以及入流的諸卿官屬和高級令史等。

門閥體制與地方社會

從魏晉到南朝,在九品中正制的作用下,不僅士族與庶人的仕途不同,高門與寒士的仕途不同,甲族與次門的仕途也不相同。九品中正制起到了促使士庶以及士族內(nèi)部的分化作用。從政權(quán)結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)高門士族壟斷絕大多數(shù)高品官位時,政權(quán)的社會基礎(chǔ)似乎被削弱。然而如前所述,士族的形成也是魏晉王朝按照政治標(biāo)準(zhǔn)對全國范圍內(nèi)的地方大族進(jìn)行的重新排序,中正品第意味著所任品官的高低。品官高低除了表明政治地位高下、權(quán)勢大小之外,還表明所享經(jīng)濟(jì)權(quán)益的大小。

在西晉品官占田蔭客制中,官僚按官品高卑蔭庇親屬免除賦役,范圍從九族至三世。一品官可占田50頃,每減一品占田數(shù)額按照5頃遞減,到九品官占田10頃。一品、二品官可合法占有佃客15戶,三品官占有10戶,四品官占有7戶,五品官占有5戶,六品官占有3戶,七品官占有2戶,八品、九品官占有1戶。此外,官僚合法占有衣食客,六品以上官僚可占有三人,七品至八品可占有兩人,九品可占有一人。

如果說九品中正制保障了士族的入仕特權(quán),那么品官占田蔭客制則培育并保證了士族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在制度層面,中正品第對士族的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益具有決定性的影響。在永嘉之亂前,士族皆有其農(nóng)村社會根基。即便累世生活于京城的高門士族也難以脫離鄉(xiāng)曲背景。無論是經(jīng)濟(jì)收入、家族繁衍,還是鄉(xiāng)曲清議、中正品第,均以州郡為地域空間。在州郡地方社會的競爭中,品第高卑將會決定士族所獲體制性資源的多寡??梢哉f,借助于門閥制度,魏晉王朝將其政治權(quán)威與制度性權(quán)力深入到原本由世家大族主導(dǎo)的地方社會之中,干預(yù)著政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)益的分配,由此完成了對自身社會基礎(chǔ)的培育。

士族在州郡的權(quán)益大小將會影響其對地方社會的控制能力。崔寔《四民月令》記載了地方大族的社會義務(wù)。三月青黃不接時,大族需要振贍匱乏。農(nóng)閑時要組織修溝瀆、治墻屋以備雨季,要繕修門戶、警設(shè)守備。九月要治場圃、涂禾倉以待豐收,同時還要繕五兵、習(xí)戰(zhàn)射,以備外寇劫掠。十月豐收,集合宗族幫助貧弱之人。自漢末迄于魏晉,農(nóng)村的情況變化不大。正是基于對地方社會的長期領(lǐng)導(dǎo),士族在戰(zhàn)亂、災(zāi)荒期間具有動員組織鄉(xiāng)黨、賓客的能力。士族領(lǐng)導(dǎo)下的社會勢力,其實也是潛在的軍事勢力。這是士族得以享有制度特權(quán)的社會資本所在。

值得注意的是,士族地方控制能力的獲得,并不全然基于其政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)益?!盾髯?middot;儒效》言“儒者在本朝則美政,在下位則美俗”。在漢末地方社會的競爭中,以“美俗”自任的世家大族較之投靠宦官、一味兼并田產(chǎn)的“濁流”勢力更能獲得鄉(xiāng)曲民眾的支持。魏晉地方社會對士族領(lǐng)袖地位的承認(rèn),乃是“清”“濁”兩條路線長期競爭的結(jié)果。應(yīng)該說,士族之“美俗”的價值觀是門閥制度為地方社會所接受的心理基礎(chǔ)。在這個意義上,九品中正制的頒行其實是社會對“清流”勢力的認(rèn)可在國家體制層面的體現(xiàn)。

(作者為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、博導(dǎo))

【注:本文系上海市浦江人才計劃項目“中華認(rèn)同與南北朝時代的國家建構(gòu)”(項目編號:14PJC030)階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①唐長孺:《九品中正制試釋》,《魏晉南北朝史論叢》,北京:三聯(lián)書店,1955年。

②唐長孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》,武漢:武漢大學(xué)出版社,1992年。

③田余慶:《東晉門閥政治》,北京:北京大學(xué)出版社,1989年。

④牟發(fā)松:《漢唐歷史變遷中的社會與國家》,上海:上海人民出版社,2011年。

⑤宮崎市定著,韓昇、劉建英譯:《九品官人法研究——科舉前史》,北京:中華書局,2008年。

⑥谷川道雄著、馬彪譯:《中國中世社會與共同體》,北京:中華書局,2002年。

⑦川勝義雄著,徐谷梵、李濟(jì)滄譯:《六朝貴族制社會研究》,上海:上海古籍出版社,2008年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:張忠華]