構(gòu)建生活化的教學(xué)情境

馬克思指出，“哲學(xué)……都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。無(wú)論是哲學(xué)對(duì)象的寬廣論域還是辯證法的深邃內(nèi)涵，都可以還原為具體的生活場(chǎng)景。在思政課教學(xué)實(shí)踐中，構(gòu)建生活化的教學(xué)環(huán)境，可以破除抽象理論的知識(shí)壁壘，實(shí)現(xiàn)從抽象概念到生活敘事的轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這是學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)典命題，也是“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一章節(jié)首先要面對(duì)的一個(gè)理論難題。對(duì)該命題的理解與把握，不能局限于從概念到概念的解讀、從理論到理論的推導(dǎo)，否則難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。思維和存在的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、包羅萬(wàn)象，為更形象地展示其外延，可以以人的思維為圓心畫(huà)出三個(gè)同心圓，最外側(cè)也是最大的圓體現(xiàn)思維和自然世界的關(guān)系，中間的圓體現(xiàn)思維和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，最里面也是最小的圓體現(xiàn)思維和精神世界的關(guān)系。

除運(yùn)用圖像進(jìn)行直觀展示外，還可以結(jié)合生活中的具體事物展開(kāi)。以講臺(tái)上的桌子為例向?qū)W生發(fā)問(wèn)，為什么會(huì)把它稱(chēng)為“桌子”？是先有“桌子”的理念還是先有“桌子”的實(shí)體？如果頭腦中沒(méi)有“桌子”的概念，為什么會(huì)把它稱(chēng)作“桌子”？離開(kāi)對(duì)它的感知，如何判斷“桌子”的存在？眼睛感知到的“桌子”與頭腦中把握的“桌子”，哪個(gè)是現(xiàn)象，哪個(gè)是本質(zhì)，哪個(gè)更真實(shí)？通過(guò)一連串生活常識(shí)式的發(fā)問(wèn)，穿插現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、理念與實(shí)體等諸多哲學(xué)范疇，將思維與存在的關(guān)系問(wèn)題全面展開(kāi)，幫助解答學(xué)生的思維困惑。

實(shí)踐證明，通過(guò)學(xué)生熟悉的生活知識(shí)講解哲學(xué)原理，“重建唯物辯證法的生活基礎(chǔ)”，既有助于提高課程的理論性和思想性、加強(qiáng)內(nèi)容的啟發(fā)性，又有助于提高學(xué)生的抽象思維能力、激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。

凝練生活化的教學(xué)語(yǔ)言

由于哲學(xué)語(yǔ)言晦澀、抽象，學(xué)生剛剛接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。教師要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，就必須對(duì)教材語(yǔ)言、學(xué)術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過(guò)清晰明白的生活語(yǔ)言，深入剖析典型案例、闡述微觀細(xì)節(jié)，掃清教材與學(xué)生之間的障礙，拉近抽象思維與聽(tīng)眾之間的距離，搭建師生互動(dòng)的橋梁。

物質(zhì)是馬克思主義原理的基本范疇，是形成唯物主義世界觀的基石，是建構(gòu)唯物辯證法的基本前提。哲學(xué)意義上的物質(zhì)概念不等同于現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的具體可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)。為了更具體、直觀地理解哲學(xué)意義上的物質(zhì)概念，可以借助樸素唯物主義，如赫拉克利特的“火是萬(wàn)物的本源”，將作為世界本源的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為真實(shí)可見(jiàn)的“火”。這有助于學(xué)生理順原始思維、經(jīng)驗(yàn)思維和哲學(xué)思維的邏輯差異，廓清對(duì)物質(zhì)概念（宇宙間一切客觀事物的本質(zhì)概括）的認(rèn)識(shí)。

采用生活化的教學(xué)方法

學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義原理的目的在于將其內(nèi)化為分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)方法，指導(dǎo)實(shí)踐。這就需要教師采用生活化的教學(xué)方法，找到生活素材與唯物辯證法的內(nèi)在聯(lián)結(jié)點(diǎn)。唯有如此，才能闡釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的疑難困惑、擺脫教條主義說(shuō)教，從而真正實(shí)現(xiàn)思政課的入耳、入腦、入心。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也稱(chēng)矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律過(guò)于思辨與抽象，被學(xué)生稱(chēng)為“變戲法”和“詭辯論”。為了讓學(xué)生更好地理解“矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一”，需要從生活環(huán)境中尋找教學(xué)方法。比如，在生活中隨處可見(jiàn)的磁鐵就是矛盾統(tǒng)一體，包含對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。作為矛盾的兩個(gè)方面，南極、北極總是同時(shí)存在于一塊磁鐵中且總是“相斥”。通過(guò)生活中的物理學(xué)知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，幫助學(xué)生深入理解矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而使其能夠運(yùn)用相關(guān)原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

唯物辯證法認(rèn)為矛盾具有普遍性和絕對(duì)性，也就是說(shuō)矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。比如，在實(shí)際生活中常常發(fā)生道德與幸福相沖突的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為有德者未必有福，有福者未必有德。生意場(chǎng)上，有人辛勤勞作、兢兢業(yè)業(yè)、恪守誠(chéng)信，卻屢屢虧本甚至捉襟見(jiàn)肘；相反，有人投機(jī)取巧、坑蒙拐騙甚至制假販假，卻呼風(fēng)喚雨、盆滿缽盈。對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生正確看待幸福與道德的對(duì)立性，分析德福矛盾背后的問(wèn)題；同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生正確看待道德和幸福的一致性，使其認(rèn)識(shí)到幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，知曉個(gè)人的德性與幸福、得與失體現(xiàn)于人的一生之中。

精選生活化的教學(xué)內(nèi)容

思政課教學(xué)絕不是概念、語(yǔ)詞和符號(hào)等簡(jiǎn)單知識(shí)的傳遞，更不是理論到理論的空洞說(shuō)教。“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。”因此，思政課教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)從文本教育到生活敘事的轉(zhuǎn)向，盡量避免宏大敘事、枯燥無(wú)味的知識(shí)灌輸，應(yīng)將耳聞目睹、鮮活生動(dòng)的日常生活融入價(jià)值敘事和信仰建構(gòu)中，讓學(xué)生在視覺(jué)美感和情感體驗(yàn)中掌握哲學(xué)常識(shí)、升華思想境界。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示出任何事物的發(fā)展都存在量變和質(zhì)變，都必然經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展過(guò)程。為了讓學(xué)生對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律有較深刻的把握，可以以“成功人士的一萬(wàn)小時(shí)定律”為例進(jìn)行說(shuō)明。該定律說(shuō)明，作為一個(gè)正常人，不管智商有多高、天分有多好，都必須經(jīng)歷一萬(wàn)個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)期鍛煉、積累，才可以成為該領(lǐng)域的佼佼者或者成功人士。除此之外，生活中的經(jīng)典案例如小刀鋸大樹(shù)、愚公移山、精衛(wèi)填海和“壓死駱駝的最后一根稻草”等故事，也有助于加深學(xué)生對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的理解。

通過(guò)生活中的實(shí)例講授質(zhì)量互變規(guī)律，不僅有利于學(xué)生從總體上掌握唯物辯證法，而且有利于促使學(xué)生運(yùn)用辯證的思維方法分析、解決工作生活中遇到的問(wèn)題。通過(guò)講授“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為 ”，引導(dǎo)學(xué)生把遠(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。精選生活化的教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、塑造學(xué)生的理想人格，使學(xué)生更為深入地思考人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系，這也是我們進(jìn)行世界觀、方法論教育的歸宿。

綜上所述，為了使唯物辯證法的理論內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，思政課的課程設(shè)計(jì)必須與學(xué)生的心理、生活密切相連，必須打破邏輯化、形式化的教學(xué)模式。五彩斑斕的現(xiàn)實(shí)生活可以提供理論認(rèn)知和哲學(xué)思考的豐富素材，可以成為進(jìn)行唯物辯證教育的有效載體，成為激發(fā)課堂活力、引發(fā)學(xué)生思考、增加師生互動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)域。在思政課教學(xué)的改革熱潮中，要不斷擴(kuò)大唯物辯證法的生活基礎(chǔ)，讓學(xué)生最大程度地體驗(yàn)生活、體悟哲學(xué)。實(shí)踐證明，符合學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓唯物辯證法生活化，可以使抽象概念形象化、枯燥知識(shí)生動(dòng)化、理論思維生活化，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神、提升馬克思主義的說(shuō)服力和吸引力、增強(qiáng)馬克思主義理論課程教學(xué)的實(shí)效性。

（作者分別為華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記；華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）