【摘要】道德是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，道德實(shí)現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了和諧有序的社會(huì)環(huán)境。影響道德實(shí)現(xiàn)的主要因素包括內(nèi)在的道德自律與外在的制度約束兩個(gè)不同的方面。當(dāng)前，我們需要從這兩方面著手全面推進(jìn)道德建設(shè)工作，優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境，提升公眾道德自覺，完善各項(xiàng)制度，強(qiáng)化道德實(shí)現(xiàn)約束力，促進(jìn)道德實(shí)現(xiàn)，營(yíng)造良好的社會(huì)秩序與發(fā)展環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】道德 制度 約束 效力 【中圖分類號(hào)】C912.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)矛盾的良好潤(rùn)滑劑，良好的道德風(fēng)尚能夠維系和諧的社會(huì)關(guān)系，緩和不同社會(huì)成員之間的對(duì)立，提升道德的社會(huì)效力有助于文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)前轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相互交織，道德效力開始出現(xiàn)軟化苗頭，損人利己、因私廢公等不道德的社會(huì)行為時(shí)有發(fā)生。要深入剖析道德實(shí)現(xiàn)的具體路徑，穩(wěn)步提升道德效力，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

道德實(shí)現(xiàn)依賴于內(nèi)在的自我約束

道德效力是指道德原則與社會(huì)倫理在社會(huì)公共生活中對(duì)個(gè)體行為所產(chǎn)生的約束力量，道德的自我約束主要包含文化風(fēng)俗、道德自律與道德秩序。首先，文化風(fēng)俗是衡量道德在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)程度的基準(zhǔn)參數(shù)，當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生了良好的文化風(fēng)俗，那么健康向上的道德原則與倫理就更能深入人心，并對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，道德的實(shí)現(xiàn)也能凈化社會(huì)文化氛圍，促進(jìn)社會(huì)文化風(fēng)俗向好發(fā)展。其次，道德自律是道德的重要實(shí)現(xiàn)方式。個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)識(shí)會(huì)逐步上升為道德情感，最終外化為道德實(shí)踐，通過(guò)這種方式道德的效力得到了有效發(fā)揮，個(gè)體也會(huì)自覺去遵守道德所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則與行為方式。最后，從社會(huì)層面來(lái)看，道德的內(nèi)在自我約束是否穩(wěn)定則反映了道德的實(shí)際效果，如果道德的自我約束相對(duì)有效，則社會(huì)發(fā)展就會(huì)井然有序，反之社會(huì)倫理就會(huì)逐步崩塌，人們也不再會(huì)遵守約定成俗的道德秩序。

道德的內(nèi)在約束主要源自于個(gè)體社會(huì)生活對(duì)道德的現(xiàn)實(shí)需求。盡管道德的自我約束源自于個(gè)體的道德自覺，但這種自覺性也帶有“隱性的強(qiáng)制”。當(dāng)社會(huì)成型之后，社會(huì)秩序的構(gòu)建要求人們必須要遵循基本的道德準(zhǔn)則，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程將被迫中斷，最終徹底喪失生存與發(fā)展的能力。這也就意味著，個(gè)體對(duì)道德的社會(huì)需求一直存在，為了促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，個(gè)體要選擇提升自我的道德自覺，自覺學(xué)習(xí)道德理念，踐行道德行為。

事實(shí)上，道德的內(nèi)在約束力并不單單由于道德的社會(huì)效力所帶來(lái)的，同時(shí)與個(gè)體的認(rèn)知能力也存在極為緊密的聯(lián)系。當(dāng)?shù)赖滦枨螽a(chǎn)生之后，人們就會(huì)自覺去學(xué)習(xí)相應(yīng)的道德內(nèi)容。然而，個(gè)體對(duì)道德認(rèn)知的差異性導(dǎo)致人們的道德需求并不完全一致，甚至?xí)l(fā)生道德需求異化現(xiàn)象。例如，一些青年受不良教育影響，產(chǎn)生了明顯的功利主義傾向，對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)知不夠深刻，對(duì)主流道德原則不屑一顧。

外在約束也會(huì)影響道德的社會(huì)實(shí)現(xiàn)

在一些情況下，違反社會(huì)道德的行為會(huì)推動(dòng)個(gè)體在短期內(nèi)的快速發(fā)展或取得豐厚的利益回報(bào)，這就導(dǎo)致道德的內(nèi)在自我約束存在明顯的軟弱性，道德與利益的博弈會(huì)弱化個(gè)體的道德自覺，一旦個(gè)體判定違反道德會(huì)獲得更為豐厚的報(bào)酬，那么不少人都會(huì)選擇違背社會(huì)道德原則來(lái)謀求更為豐厚的物質(zhì)報(bào)酬。這也就意味著道德并不能脫離于外在約束而實(shí)現(xiàn)。

我們可以從道德效力的生成路徑與道德效力的提升機(jī)制兩方面來(lái)探索道德社會(huì)效力的特征。一方面，道德作為社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物決定了道德具有效力的必然性。實(shí)際上，道德的形成是人類社會(huì)文明發(fā)展到一定階段之后的文化成果，具有極為深刻的社會(huì)歷史成因，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果社會(huì)缺乏道德準(zhǔn)則的約束，人們將會(huì)徹底喪失基本的價(jià)值準(zhǔn)則，人類社會(huì)也將再次回歸于蠻荒時(shí)代。由此可見，社會(huì)發(fā)展對(duì)道德會(huì)產(chǎn)生一定的強(qiáng)制約束力，從而促進(jìn)道德效力實(shí)現(xiàn)。另一方面，道德外在約束的合理性則決定著道德實(shí)現(xiàn)的效果。道德作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的要素，只有符合大多數(shù)人的利益期望才能成為社會(huì)成員都認(rèn)可的價(jià)值尺度，人們才能自覺遵從道德，踐行道德。而判斷道德是否符合大多數(shù)人利益的主要原則有：是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，能否能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，等等。

道德會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，應(yīng)結(jié)合社會(huì)發(fā)展需求對(duì)道德的內(nèi)容進(jìn)行更新完善，并完善道德外在約束方式。但總的來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)發(fā)展過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，道德建設(shè)相對(duì)滯后，道德外在約束的合理性有所欠缺，道德效力的實(shí)現(xiàn)無(wú)法得到強(qiáng)有力的外在保障。

提升道德效力必須要從內(nèi)外兩方面著手

道德效力的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)外雙向驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)前要做好公民道德建設(shè)，形成良好的社會(huì)道德價(jià)值風(fēng)尚，優(yōu)化道德內(nèi)容，凸顯道德外在約束力，提升道德效力。

一方面，要優(yōu)化社會(huì)道德文化環(huán)境，提升公眾道德自覺。只有將道德的內(nèi)涵植入到個(gè)體的心靈深處，并內(nèi)化為對(duì)道德的情感認(rèn)同才能樹立起堅(jiān)定的道德自覺，從而在現(xiàn)實(shí)生活中自覺踐行社會(huì)道德的需求，更好促進(jìn)道德實(shí)現(xiàn)。一是要加大道德教育宣傳力度，營(yíng)造濃郁的道德氛圍。將網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)作為重要陣地，利用權(quán)威媒體、自媒體、網(wǎng)絡(luò)大V等可以利用的力量，凝聚道德宣傳合力，構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系，完善網(wǎng)絡(luò)道德教育機(jī)制。還應(yīng)以學(xué)校為依托，構(gòu)建面向青少年的道德教育機(jī)制，將道德教育融入到教育底層架構(gòu)之中，確保公民自小就能形成正確的道德意識(shí)。二是要樹立起正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，優(yōu)化公眾道德認(rèn)知。逐利性是人類的本性，道德實(shí)現(xiàn)要克服道德自律的軟弱性才能被人們廣泛接納、踐行。從根本上來(lái)說(shuō)，個(gè)體人生觀、價(jià)值觀的缺失是阻礙道德認(rèn)知提升的根本原因。在錯(cuò)誤的人生信仰的驅(qū)使下道德會(huì)出現(xiàn)滑坡。為此，公眾道德建設(shè)要與價(jià)值觀培育結(jié)合在一起，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神，彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵，明確個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，認(rèn)清守護(hù)社會(huì)公德的社會(huì)需求，激發(fā)公眾自覺遵守社會(huì)道德的主觀能動(dòng)性。三是要結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，優(yōu)化社會(huì)道德體系，豐富道德建設(shè)內(nèi)容，為公眾踐行道德行為提供合適的行為規(guī)范。

另一方面，要優(yōu)化道德制度，提升道德外在約束力。實(shí)際上外在約束力的實(shí)現(xiàn)需要依賴于制度，盡管道德強(qiáng)調(diào)人的主觀自覺，但道德與法律的同源性允許通過(guò)強(qiáng)化制度的方式來(lái)促進(jìn)道德效力的實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代，道德制度建設(shè)應(yīng)圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等具體領(lǐng)域展開，確保道德在社會(huì)中的有效實(shí)現(xiàn)。一是要完善行政治理相關(guān)制度，營(yíng)造健康清明的基層治理環(huán)境，為公民道德建設(shè)提供理性的制度框架。在現(xiàn)代社會(huì)之中，道德建設(shè)要下沉到社會(huì)基層治理之中，依托具體問題開展道德宣傳，樹立正確的道德準(zhǔn)則。行政治理制度改革既要凸顯為人民服務(wù)的初心，也要兼顧道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，將道德的軟性約束轉(zhuǎn)化為制度張力，為道德實(shí)現(xiàn)提供保障。二是要立足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德體系，維護(hù)公平公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，嚴(yán)厲打擊盜版抄襲、制假售假、濫用市場(chǎng)壟斷地位等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，塑造積極向上的商業(yè)道德環(huán)境。三是要進(jìn)一步完善社會(huì)收入分配機(jī)制、保障機(jī)制，充分保障公民享有公平的發(fā)展權(quán)。應(yīng)以按勞分配為基礎(chǔ)優(yōu)化收入二次分配機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)低收入者、貧困人口、低學(xué)歷者等弱勢(shì)群體的關(guān)照，提升社會(huì)公正性。此外，還應(yīng)不斷完善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障制度，為道德實(shí)現(xiàn)提供合適的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)前中華民族正堅(jiān)定走向民族復(fù)興，重視社會(huì)道德建設(shè)，提升道德社會(huì)效力是確保民族復(fù)興重任順利實(shí)現(xiàn)的重要舉措。在當(dāng)前這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，道德建設(shè)要從內(nèi)外兩方面入手，加強(qiáng)道德宣傳建設(shè)力度，提升公眾道德自律，優(yōu)化道德實(shí)現(xiàn)配套制度，以道德引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

（作者為西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①史兆新、劉云林：《走向善治：法治進(jìn)程中道德功能的向度及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《江海學(xué)刊》，2019年第3期。

②唐代興：《道德社會(huì)學(xué)的建構(gòu)性思考》，《倫理學(xué)研究》，2019年第5期。

責(zé)編/于洪清 美編/楊玲玲

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