【光明青年論壇】
編者按
中國特色社會主義進入新時代，人民群眾追求美好生活的愿望更加強烈。習近平總書記指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。”立足倫理學視角，如何科學理解美好生活的內(nèi)涵，如何通過社會治理實現(xiàn)美好生活，如何將對美好生活的向往轉(zhuǎn)化為人們拼搏向上的人生信念，是我們需要認真思考和關(guān)注的時代課題。本刊特組織幾位青年學者，從社會、人生和歷史的角度，圍繞美好生活的倫理語境這一主題進行研討，并約請專家予以點評，以期為讀者提供有益參考和啟迪，從而激勵廣大青年勇?lián)鷷r代重任、積極創(chuàng)造美好生活。
與談人
王也 清華大學馬克思主義學院博士生
盧俊豪 中山大學哲學系博士生
李欣隆 中國人民大學哲學院博士生
主持人
張霄 中國人民大學哲學院副教授
1.美好生活需要良善的社會治理
主持人：實現(xiàn)美好生活，是我們每個人追求的目標。但是，對于美好生活的設(shè)想，卻會因為我們所處的歷史語境、時代方位和生活關(guān)聯(lián)而有所不同。那么，在你們眼里，什么才是“美好生活”？
李欣?。?/strong>美好生活是人類特有的價值追求。人的活動不是一種本能的適應(yīng)性活動，而是一種有意識、有目的的價值選擇的活動，所以，人能夠?qū)硐肷畹膽?yīng)然狀態(tài)進行構(gòu)思與謀劃。對美好生活的理解和追求雖然具有個性特征和歷史境遇的差異性，但在普遍性上，它與人的物質(zhì)生活與精神生活追求的內(nèi)容和滿足的程度密切相關(guān)。美好生活不單是一種理性認知的抽象，也是一種可感知的實在，是抽象與具體的統(tǒng)一。在當代社會，我們追求的美好生活，除了物質(zhì)生活的豐裕外，更強調(diào)正當權(quán)利有保障、人格平等、資源分配公平正義以及自由全面發(fā)展的精神生活。
盧俊豪：我所理解的“生活”，從來就不是一個抽象的概括。它意味著私人生活中的柴米油鹽，更意味著公共生活中的責任與擔當。隨著一個人所處的位置、心境、狀態(tài)的不同，他對“美好”也會有不同的預設(shè)和見解。重要的不是給“美好生活”下一個統(tǒng)一的定義，而是允許和激勵每個人去尋找屬于自己的、真正的“美好生活”。
王也：在我看來，美好生活是一個社會性的范疇。人不是在魯濱遜式的孤島上活動的，人的活動領(lǐng)域與活動方式都是社會性的。在當代社會，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限有時會出現(xiàn)重疊，個人生活與社會生活之間的關(guān)系日趨密切，個人美好生活的實現(xiàn)與社會制度、公共生活的狀況息息相關(guān)。社會不單是個體的人追求美好生活的外部限制，更是個體的人實現(xiàn)美好生活的前提條件。只有在社會性的公共交往之中，現(xiàn)代人才能確立起支撐美好生活的生存基礎(chǔ)。
主持人：美好生活不是空洞的。對普通人來說，它總要在教育、醫(yī)療、收入等具體方面有所體現(xiàn)。因此，追求個體的美好生活，必須關(guān)注社會的有效治理。只有當這個國家和社會是良性運轉(zhuǎn)的，才會有美好生活的產(chǎn)生。你們對此有什么看法？
王也：美好生活的實現(xiàn)與國家和社會的治理現(xiàn)代化之間具有內(nèi)在聯(lián)系。第一，社會治理不是“無目的”的，應(yīng)當將價值目標置于基礎(chǔ)和優(yōu)先的位置上；“美好生活”的理念正是這種價值目標的總體表現(xiàn)。第二，社會治理主導著社會資源的分配，它在與美好生活密切相關(guān)的民生領(lǐng)域中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，這就要求社會治理者在開展社會治理的過程中必須明確責任，提高效能，堅持公平正義。第三，美好生活的實現(xiàn)需要多方主體的參與，這就要求在共建共治共享的社會治理格局中，發(fā)揮“美好生活”的價值引領(lǐng)作用，從而形成價值共識。
李欣隆：美好生活的主體是人民。人民美好生活的實現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，把“蛋糕做好做大”，也需要良好的社會治理，從制度上加以保障。所以，社會治理是存在價值訴求的。它要求各級政府在不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，始終堅持以人民為中心，把人民對美好生活的向往和追求融入社會治理的實踐中，使得各項政策、制度和規(guī)劃的制定始終有助于人民美好生活的實現(xiàn)，讓人們在衣食住行等方面擁有更多的獲得感和幸福感。
盧俊豪：每個人對這些具體的民生指標其實有不同程度的認知和關(guān)注。而一個良序社會的治理目標就在于，讓不同個體都能感受到美好生活對于自己的切身意義，并幫助每個人努力實現(xiàn)屬于他自己的美好生活。通過有效的社會治理方式，提升具體的民生指標，正是實現(xiàn)上述目標的方法和手段。同時，它也是公共政策的制定者和執(zhí)行者應(yīng)該承擔的責任。
主持人：作為倫理學的學習和研究者，大家覺得倫理學應(yīng)該如何介入社會治理，為我們的美好生活建設(shè)貢獻力量呢？
王也：社會治理主要是政治學、管理學、法學等社會科學的研究對象。但是，純粹實證性、程序化的研究無法涵蓋社會治理活動的全部內(nèi)容。倫理學不僅包括對道德問題的解釋性反思，也包括從規(guī)范性與評價性的向度提出對道德問題的解決方案。因此，以理論介入社會治理這樣的現(xiàn)實議題，正是倫理學研究的重要使命。一方面，倫理學能夠闡釋“美好生活”的具體內(nèi)涵，并對它之所以成立的理由進行分析與辨明；另一方面，倫理學能夠以“美好生活”為價值基礎(chǔ)，對社會治理中的各項政策措施進行評價，對治理主體形成規(guī)范的引導。
盧俊豪：倫理學作為一門哲學學科，追問的是“我們應(yīng)當如何生活”以及“我們應(yīng)當如何行動”。在關(guān)于這些問題的回答和爭論中，形成了“善”與“正當”這兩個倫理學的基本概念。在現(xiàn)實的社會治理語境中，“善”和“正當”可以被理解為對“價值”和“責任”的追問和界定。在這個意義上，倫理學能夠幫助我們在最基礎(chǔ)的層面厘清社會治理的根本價值和責任，提供基本的方向與指引。
李欣?。?/strong>公共政策的制定是社會治理的重要方面。在一定意義上，社會治理的成效在很大程度上取決于公共政策的效能。公共政策不僅關(guān)涉行政的效率與效能，更關(guān)涉價值問題。實現(xiàn)公共利益、滿足人民群眾的美好生活需要，正是公共政策的價值所在。因此，倫理道德進入社會治理，特別是進入公共政策領(lǐng)域，有直接與間接兩種方式：一方面，發(fā)揮倫理道德自身特有的功能和作用，抑惡揚善，實現(xiàn)社會治理的價值目標；另一方面，通過對公共政策的價值引導，使得政策和法律在具體的制定與執(zhí)行的過程中能夠秉持正義理念，體現(xiàn)公平精神，落實平等原則，為美好生活的實現(xiàn)奠定社會的價值基礎(chǔ)。
2.美好生活需要向上的人生哲學
主持人：美好生活不僅需要社會層面的制度安排，還需要個人層面的內(nèi)在精神作為動力和支撐。這種內(nèi)在精神常常表現(xiàn)為一個人的人生觀念和信念，乃至一種人生哲學。那么，它應(yīng)當是一種怎樣的人生哲學？
王也：美好生活不僅是一種對象性的獲取和經(jīng)歷，也是一種主體性的感知和體驗。為了實現(xiàn)美好生活，需要個人秉持向上向善的人生哲學。所謂向上，根本上講則是一種對行動的要求。美好生活的實現(xiàn)需要我們大處著眼、小處著手。從思想到行動的跨越，需要一種向上的人生哲學的支撐。離開實際行動的美好生活只能是虛幻的說辭。而所謂向善，來自思想層面對人生意義的反思。人生之“善”，本質(zhì)是一種社會性的善；人生的根本意義，需要通過社會性的交往活動來確立。因而，美好生活的思想基礎(chǔ)就在于，首先在觀念上，將個體生命的自然存在與社會存在聯(lián)系起來，讓自身從單子化的狹小格局中跳脫出來。
盧俊豪：一種向上向善的人生哲學，是在實踐和奮斗中不斷追問生命價值和生活意義的哲學。這種追問不是抽象的，它與我們每個人的生活場景和成長經(jīng)歷息息相關(guān)，表現(xiàn)為我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚木駬窈皖I(lǐng)悟。每個人都是自己返躬內(nèi)省的“追問者”，都是自己人生的“哲學家”。所以，真誠地審視自己的生活，認真地面對自己的內(nèi)心，在慎思中找到讓自己信服、讓內(nèi)心安寧的答案，才能在變幻的時代中保持最本真、最有力的內(nèi)在精神。這樣的人生哲學才能真正成為自己生活的明燈，在彷徨迷茫時激勵自己，在懶散脆弱時鼓舞自己，在妄自菲薄或妄自尊大時喚起自己正視與改進的勇氣。
李欣?。?/strong>對于美好生活而言，社會的良善治理與個人的向上向善是同構(gòu)的。社會治理通過社會制度的安排，保障社會成員實現(xiàn)美好生活的機會和權(quán)利，對侵害正當權(quán)利的行為依法依規(guī)懲處，體現(xiàn)社會公平正義。在個體層面，美好生活需要社會成員確立正確的人生觀和價值觀，具有積極進取的人生態(tài)度和高尚的人生追求。而正確的人生觀和價值觀就是人們追求美好生活的內(nèi)在精神動力，就是向上向善的人生哲學的基礎(chǔ)和源泉。一個人只有形成完整系統(tǒng)的人生哲學，才能把正確的人生觀和價值觀確立起來，鞏固下去。一個人只有追求真善美，明事理，秉正義，持原則，守規(guī)矩，才不會迷失做人做事的正確方向，才會在利益面前見利思義，遵法守德，從而在為社會作貢獻、為人民服務(wù)中實現(xiàn)自身的最大價值。同時，美好生活的實現(xiàn)不是個別人的，而是全體社會成員的。只有大家在正確的人生觀和價值觀上達成共識，攜手并進，才有助于全社會美好生活的實現(xiàn)。
主持人：既然我們需要一種向上向善的人生哲學，那么，哪些文化資源或理論資源可以為之提供養(yǎng)料？
盧俊豪：在中國傳統(tǒng)文化中，這種人生哲學就是儒家所說的“誠”?！吨杏埂酚醒裕?ldquo;誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”要真正實現(xiàn)這種人生哲學，真誠地面對自己、他人以及這個世界，就要堅定自己的內(nèi)心，朝著美好的目標堅持不懈、執(zhí)著追求。這種追求不僅僅是思想上的，更是行動上的。如王陽明所說，只有做到知行合一、表里如一，才是儒家所謂的“誠”。當然，在現(xiàn)實生活當中，面臨誘惑、挑戰(zhàn)以及不確定的未來，不同的人有不同的抉擇與表現(xiàn)，時常會“知易行難”，但這恰恰是我們把理論意義上的人生哲學轉(zhuǎn)化為實踐意義上的人生哲學的關(guān)鍵一步。如果我們愿意將儒家學說視作一種向善的人生哲學，那么，我們就必須在現(xiàn)實中進一步理解和轉(zhuǎn)化儒家智慧，將其付諸實踐。
王也：個人的生命是短暫的，然而，個人卻可以通過將個體的發(fā)展進步與全社會乃至全人類的未來相聯(lián)系，從而提升自己人生的價值和意義，擴充自己人生的寬度與厚度。在這點上，馬克思的看法給我們帶來巨大啟發(fā)。他不僅從“一切社會關(guān)系的總和”角度來界定人的本質(zhì)，而且把“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”作為實現(xiàn)人生價值的準則?？梢哉f，馬克思關(guān)于人和人生的理解，與中國人的精神傳統(tǒng)是相通的。正因如此，馬克思主義才會與中國社會的多個層面發(fā)生深度融合，在意識形態(tài)領(lǐng)域居于指導地位。
我們還需深刻認識到，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。正因如此，習近平總書記強調(diào)，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。個人要實現(xiàn)人生的價值和意義，向上向善提升，自然也需要社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)。
李欣隆：向上向善的人生哲學，在中西文化中都有豐富的理論資源?！吨芤住分v“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，強調(diào)君子要堅毅剛強，奮發(fā)向上，不斷進德修業(yè)，增益美德。孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，呼吁人們涵養(yǎng)浩然正氣，增強人們的道德意志，弘揚人性的善美。同樣，在西方，古希臘的亞里士多德所推崇的幸福生活，也是一種理性節(jié)制欲望和激情的德性生活。雖然人的身體和財富對幸福生活具有支撐作用，但德性是最為根本的。缺乏德性的生活，不會有真正的幸福。
3.美好生活需要寬廣的歷史眼光
主持人：每個時代都有每個時代的人們心目中的美好生活。在人類數(shù)千年的思想長河中，有哪些值得我們關(guān)注的美好生活理論？
盧俊豪：美好生活源于實踐中的具體抉擇，而不僅僅是超驗的智識享受。不同的文明孕育不同的理論形態(tài)，但它們對于各自的美好生活經(jīng)驗而言，都是重要的精神資源。在古希臘，物質(zhì)意義上的生存和精神意義上的生活得到了區(qū)分，充滿理性與沉思的生活成為美好生活的典型。然而，同處軸心時代的傳統(tǒng)中國社會的知識分子，卻在春秋戰(zhàn)國的紛爭中探索出一種現(xiàn)實與理想并舉的生活智慧。如孟子所言，“有恒產(chǎn)者有恒心”。只有在生存意義上得到了保障，才能在生活中追尋更高尚的美好，才能在精神世界中有所抉擇，以求“修身齊家治國平天下”。
李欣隆：美好生活是人類社會文明進步的一個縮影。從學術(shù)視角切入，值得我們關(guān)注的美好生活理論至少有馬克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義社會，我國古代儒家的大同社會理想，以及古希臘亞里士多德的幸福生活觀念等。
王也：在這里，我想特別強調(diào)一下馬克思恩格斯關(guān)于“美好生活”的一段描述。在《德意志意識形態(tài)》中他們指出，在共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。從歷史語境上講，馬克思恩格斯的這段描述是針對現(xiàn)代社會中人的異化現(xiàn)象而提出的。從理論語境上講，沒有特殊活動范圍限定的“美好生活”，強調(diào)的不是抽象的理想目標，而是現(xiàn)實的經(jīng)濟與政治前提，即生產(chǎn)力的充分發(fā)展和社會的合理調(diào)節(jié)。在這種思考中所體現(xiàn)出來的對待美好生活的實踐態(tài)度，對于當前的世界而言具有重要的意義。
《禮記·禮運》中說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種和諧繁榮，各自安居樂業(yè)，彼此友愛互助的社會，不僅為古人向往，也為今人憧憬。亞里士多德認為，幸福的生活既取決于有德性的活動，也依賴于城邦政體的優(yōu)良。有優(yōu)良的政體，才有優(yōu)良的治理；有優(yōu)良的社會治理，才有幸福的生活。而馬克思恩格斯則通過對人類歷史特別是近代資本主義的剖析，闡述了社會主義代替資本主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，勾勒出共產(chǎn)主義社會中人類美好生活的愿景。在那里，生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富，階級差別被消滅，人們得以從壓迫和貧困中解放出來，每個人獲得自由而全面的發(fā)展。這是關(guān)于美好生活的最高表述。
主持人：今天的中國畢竟不同于傳統(tǒng)中國或現(xiàn)代西方國家。我們汲取古今中外的各種思想智慧，是為了建設(shè)我們這個時代的美好生活。那么，對于上述理論，我們應(yīng)該如何加以繼承和發(fā)展？
王也：我們今天對美好生活的思考，最終需要根據(jù)今天的歷史經(jīng)驗所提供的內(nèi)容來與現(xiàn)實對接。中國特色社會主義進入新時代是我們在當代中國談?wù)撁篮蒙畹淖罨菊Z境。而黨的十九大報告對我國現(xiàn)階段社會主要矛盾的表述，則是在新時代條件下建設(shè)美好生活的基本前提。一方面，“美好生活”這個范疇在內(nèi)涵上繼承了馬克思主義理論傳統(tǒng)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的強調(diào)；另一方面，“美好生活”的提出，充分反映了時代發(fā)展的新要求，是從更立體的維度上考察社會發(fā)展而確立的價值目標。
李欣隆：目前所說的“美好生活”是對以往觀念的繼承與發(fā)展。它首要的是繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，把人的自由全面發(fā)展作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要目標。此外，它還繼承了我國古代的大同社會理想，不僅強調(diào)以民生為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活提高，而且強調(diào)和睦友善的社會關(guān)聯(lián)，尤其突顯現(xiàn)代社會的公平正義要求。
盧俊豪：以我之見，我們要從三層關(guān)系來理解這種繼承和發(fā)展。一是與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即傳承中華文明對國家高度認同的文化基因；二是與革命歷史的關(guān)系，即弘揚無產(chǎn)階級以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為最終指向的精神及其實踐；三是與現(xiàn)代文明的關(guān)系，即我們與其他國家齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性合作，推動構(gòu)建人類命運共同體。對于當代中國來說，如果缺少了三者中的任何一個，都難稱其為“美好”。在當代中國建設(shè)美好生活，既不能忘卻長期的奮斗宗旨，也不能割裂所經(jīng)歷的歷史源流，更不能關(guān)閉與世界文明的交流互鑒通道。只有努力在上述三層關(guān)系之中理解美好生活、建設(shè)美好生活，我們對美好生活的理解與認識才會更加全面深入。
