【摘要】消費(fèi)主義思潮是對(duì)消費(fèi)手段與目的的本末倒置，本質(zhì)上是異化消費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)象的反映。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的密切深入和文化交流的日趨頻繁，消費(fèi)主義思潮逐漸滲透到中國(guó)社會(huì)，其對(duì)整個(gè)社會(huì)及個(gè)人特別是青年人的消費(fèi)觀念與行為選擇造成不良影響。為此，可通過樹立“以人為本”的消費(fèi)理念，推動(dòng)由物質(zhì)滿足的享受型消費(fèi)向精神關(guān)懷的發(fā)展型消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)，避免消費(fèi)主義思潮的回流。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義 社會(huì)思潮 消費(fèi)文化

【中圖分類號(hào)】F126 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為社會(huì)再生產(chǎn)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，消費(fèi)是基于特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，利用社會(huì)產(chǎn)品滿足人們各種需要的行為和過程。與消費(fèi)有所不同的是，消費(fèi)主義思潮不再將消費(fèi)作為滿足個(gè)體需要、實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的手段，而是把個(gè)體的自我滿足與欲望實(shí)現(xiàn)作為消費(fèi)的目的，促使人們?cè)谙M(fèi)過程中不斷追求物質(zhì)滿足與消費(fèi)愉悅，從而陷入“為消費(fèi)而消費(fèi)”的怪圈。作為消費(fèi)的異化樣態(tài)，奢侈消費(fèi)的大眾化、符號(hào)消費(fèi)的專有化、消費(fèi)控制的隱性化是消費(fèi)主義思潮的主要表征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的過度繁榮、商業(yè)文化和“面子文化”持續(xù)發(fā)酵下形成的消費(fèi)壓力，以及開放環(huán)境下外部消費(fèi)文化的沖擊和影響，是當(dāng)前消費(fèi)主義在社會(huì)范圍內(nèi)興起并濫觴的主要原因。

消費(fèi)主義思潮泛起的成因分析

消費(fèi)主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有，把消費(fèi)視為美好生活和人生目的唯一實(shí)現(xiàn)路徑的消費(fèi)行為及消費(fèi)觀念。消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代西方社會(huì)興起的一種以消費(fèi)至上、享樂至上的社會(huì)思潮。消費(fèi)主義是異化的消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為交互影響并疊加的產(chǎn)物。消費(fèi)主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代經(jīng)濟(jì)騰飛期的美國(guó)，并在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的西方社會(huì)中蔓延與發(fā)酵。作為一種消費(fèi)觀念和社會(huì)文化，消費(fèi)主義的興起與發(fā)展同資本主義社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化有著密不可分的關(guān)系。

資本主義生產(chǎn)方式下資本的不斷積累與持續(xù)膨脹，是消費(fèi)主義產(chǎn)生并發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思在《資本論》中闡明，資本主義私有制是一種“以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，而實(shí)現(xiàn)資本積累的擴(kuò)大再生產(chǎn)則是剝削占有他人勞動(dòng)的真正目的。資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)，導(dǎo)致工人階級(jí)生產(chǎn)的商品越多、自身占有的卻越少，微薄的工資收入使占全社會(huì)消費(fèi)群體絕大多數(shù)的工人階級(jí)的消費(fèi)水平長(zhǎng)期處于偏低的狀態(tài)，社會(huì)范圍內(nèi)充斥著大量商品的滯銷待售，“有效需求”的長(zhǎng)期持續(xù)不足引發(fā)資本主義世界周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了實(shí)現(xiàn)“商品到貨幣的驚險(xiǎn)飛躍”，掃除資本積累路上的桎梏，資本家開始制造“欲望之無限的觀念和欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的意識(shí)”，千方百計(jì)地挑動(dòng)人們的消費(fèi)欲望，塑造以欲望、體驗(yàn)為根本的消費(fèi)模式，給消費(fèi)主義披上神圣光輝的薄紗。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提升，人們的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度有所減少和下降，休閑娛樂時(shí)間與日俱增。越來越多人在滿足基本生存的固定開銷后，開始購(gòu)買汽車電視、度假旅游。工薪階層消費(fèi)的持續(xù)擴(kuò)大成為商業(yè)資本的運(yùn)作結(jié)果，而資本家也成為消費(fèi)流日益膨脹的最終受益者，既維持了對(duì)剩余價(jià)值的占有，也保障了資本積累的實(shí)現(xiàn)路徑。

在資本主義經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制的基礎(chǔ)上，刺激性的宏觀經(jīng)濟(jì)政策催發(fā)了消費(fèi)主義思潮的進(jìn)一步膨脹。資本主義社會(huì)中社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的對(duì)立。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的總量大大超出人們正常需求的范圍時(shí)，這種長(zhǎng)期存續(xù)且潛伏的矛盾就會(huì)激化形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1929年爆發(fā)的“大蕭條”就是資本主義生產(chǎn)過剩與有效需要不足矛盾的集中爆發(fā)。為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，美國(guó)政府采用了凱恩斯提出的主張，“加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)總需求和總供給的平衡”。二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)無法利用“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”粉碎過剩的生產(chǎn)力時(shí)，西方國(guó)家相繼調(diào)整了經(jīng)濟(jì)政策，通過刺激性的宏觀經(jīng)濟(jì)政策擴(kuò)大消費(fèi)需求。從一定程度上說，凱恩斯主義緩解了資本主義世界的產(chǎn)能過剩，延遲了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的周期，助長(zhǎng)了消費(fèi)主義思潮的滋生。嘗到甜頭的資本家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將“為消費(fèi)而生產(chǎn)”作為制定經(jīng)濟(jì)政策的核心原則。

與我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的合理節(jié)制個(gè)體欲望明顯不同的是，西方社會(huì)把人置于萬物之上、將征服自然視為上帝賦予人的自由和權(quán)利的文化基因，為消費(fèi)主義的產(chǎn)生提供了文化土壤。進(jìn)一步地，節(jié)制、勤勉、自律等傳統(tǒng)資本主義精神在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的日趨瓦解消除了宗教禁欲主義對(duì)消費(fèi)主義的抑制，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代資本主義科技的迅猛發(fā)展，在沖破了傳統(tǒng)宗教戒律對(duì)人們思想與行為束縛的同時(shí)，也喚醒了長(zhǎng)期以來人們對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造力與渴望。此外，個(gè)人主義價(jià)值觀所標(biāo)榜的個(gè)人利益至上、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等價(jià)值理念則根深蒂固地影響著社會(huì)成員的消費(fèi)行為與觀念。

進(jìn)入到20世紀(jì)以來，西方社會(huì)大眾傳媒的盲目引導(dǎo)對(duì)消費(fèi)主義思潮的傳播起到了推波助瀾的作用。大眾傳媒營(yíng)造的消費(fèi)文化，使得人們的關(guān)注焦點(diǎn)由原本的經(jīng)久耐磨與惠而不貴轉(zhuǎn)變?yōu)榧堊斫鹈耘c華而不實(shí)，商品的象征符號(hào)和代碼意義遠(yuǎn)居于使用價(jià)值之上。長(zhǎng)此以往，人們會(huì)在大眾傳媒宣傳的牽引下進(jìn)行消費(fèi)。

綜上所述，資本主義社會(huì)以其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)環(huán)境為消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生和蔓延提供了土壤。這種帶有“原罪式”的成長(zhǎng)與發(fā)展，使得消費(fèi)主義思潮自產(chǎn)生之日起，就打下了“資產(chǎn)階級(jí)”的烙印。

消費(fèi)主義思潮對(duì)個(gè)人消費(fèi)觀念與行為選擇及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響日益顯著

相比于新自由主義、民主社會(huì)主義和歷史虛無主義等社會(huì)思潮，消費(fèi)主義并沒有鮮明突出的價(jià)值導(dǎo)向。作為一種模糊的感性化的意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義有很強(qiáng)的隱蔽性和依附性。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的密切深入和文化交流的日趨頻繁，消費(fèi)主義思潮逐漸滲透到中國(guó)社會(huì)，其對(duì)個(gè)人消費(fèi)觀念與行為選擇及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響日益顯著。

以物為本的消費(fèi)觀，使人深陷物欲的泥潭。消費(fèi)的本意是人們通過消費(fèi)行為滿足生存與發(fā)展的實(shí)際需要，是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。而消費(fèi)主義思潮下的消費(fèi)行為，已本末倒置。“消費(fèi)不再是為了傳統(tǒng)意義上生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望（wants）的滿足。”這種欲望實(shí)際脫離了消費(fèi)者的正常生活，是在歪曲的價(jià)值觀和社會(huì)氛圍下的異化消費(fèi)。非理性甚至病態(tài)的消費(fèi)行為和消費(fèi)心理已經(jīng)完全背離了消費(fèi)一開始只是為了滿足生活需求和身心愉悅這個(gè)本質(zhì)，這必然會(huì)與馬克思所批判的“商品拜物教”殊途同歸。19世紀(jì)，盡管當(dāng)時(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沒有給馬克思提供研究“異化消費(fèi)”的客觀社會(huì)條件，但馬克思在當(dāng)時(shí)仍提出異化勞動(dòng)和商品拜物教兩個(gè)概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻指出：“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”這揭示了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，通過勞動(dòng)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品反而成為奴役或統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量，這是生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，還停留在“黑煙囪”“手工坊”的工業(yè)資本時(shí)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)資本的空前繁榮，致使奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、畸形消費(fèi)和職位消費(fèi)現(xiàn)象日益突出，異化重心已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域悄然轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。表面上，人們通過消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)了對(duì)高檔物品的占有，在物質(zhì)和精神方面都滿足了人們的欲望，獲得了物欲填充后的幸福感，但物欲橫流的社會(huì)其發(fā)展的必然結(jié)果就是“物對(duì)人的統(tǒng)治”。物欲的實(shí)現(xiàn)成為衡量人的唯一價(jià)值尺度，人對(duì)物欲的渴望凌駕于對(duì)自我的關(guān)心認(rèn)同，這把本來從屬于人的、為人服務(wù)的物的價(jià)值顛倒為目的，將本應(yīng)包含在消費(fèi)過程中物質(zhì)、精神等豐富的內(nèi)容活動(dòng)本末倒置為單一的物質(zhì)消費(fèi)。

鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)模式，踏上以破壞自然環(huán)境求發(fā)展的不歸路。根據(jù)社會(huì)學(xué)家齊美爾提出的“示異”與“示同”的范疇，上層階級(jí)總是通過“示異”的消費(fèi)行為與普通人拉開差距，以體現(xiàn)自我價(jià)值與身份等級(jí)；而中產(chǎn)階級(jí)則爭(zhēng)取與上層階級(jí)的消費(fèi)觀“示同”而獲得成就感與滿足感。在上層階級(jí)力求“拉開”與中產(chǎn)階級(jí)力爭(zhēng)“拉近”的消費(fèi)過程中，只有商品的消費(fèi)成為兩方勢(shì)力拉鋸戰(zhàn)中的唯一真實(shí)。長(zhǎng)期以來，消費(fèi)主義思潮誘發(fā)了消費(fèi)領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域的浪費(fèi)行為。“消費(fèi)化解囤積，囤積轉(zhuǎn)為利潤(rùn)，利潤(rùn)誘導(dǎo)生產(chǎn)”的邏輯必然導(dǎo)致“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量浪費(fèi)”的結(jié)果。近代機(jī)械論自然觀所奠定的價(jià)值理性，給消費(fèi)主義思潮的滋生提供“溫床”。人類為滿足自己的欲望，開始大肆地、無限度地?cái)z取自然資源，打破了人與自然的平衡法則，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這種漠視人與自然的和諧發(fā)展，忽視經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的消費(fèi)觀念，嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，雖然在短期內(nèi)得到了經(jīng)濟(jì)效益，但給社會(huì)的平衡與自然的永續(xù)發(fā)展造成了不可逆的后果。這種舍本逐末的消費(fèi)觀，又在一定程度上刺激了企業(yè)盲目生產(chǎn)，并進(jìn)一步促使民眾沖動(dòng)消費(fèi)。

享樂主義和極端個(gè)人主義侵蝕著馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。消費(fèi)主義思潮以感性化的存在和傳播方式，依附于大眾日常生活和消費(fèi)領(lǐng)域，打著“實(shí)現(xiàn)人類共同的目標(biāo)福祉”“消費(fèi)就是幸福、不消費(fèi)就衰退”的旗號(hào)，旨在顛覆社會(huì)大眾的人生信念與社會(huì)責(zé)任，不斷侵蝕著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐漸消融人們對(duì)共產(chǎn)主義的理想和追求。它不關(guān)心人類整體利益和終極追求，“遵循享樂主義、追求眼前的快感、培養(yǎng)自我變現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這是消費(fèi)主義文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容”。消費(fèi)主義思潮所催生出的享樂主義和極端個(gè)人主義，與馬克思主義所主張的價(jià)值觀念有著天壤之別。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益的地位和作用在消費(fèi)主義思潮的蔓延下愈發(fā)凸顯，更容易滋生對(duì)金錢的崇拜心理，加速了享樂主義與極端個(gè)人主義的發(fā)酵，在一定程度上沖擊了馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀。

樹立“以人為本”的消費(fèi)理念，推動(dòng)由物質(zhì)滿足的享受型消費(fèi)向精神關(guān)懷的發(fā)展型消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)

新冠肺炎疫情的暴發(fā)沖擊了全球經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生產(chǎn)的偃旗息鼓，反而成為一個(gè)在重大疫情背景下思考與批判消費(fèi)主義思潮的“天賜良機(jī)”。從疫情暴發(fā)初期的惶恐不安到全國(guó)各省市常態(tài)化防疫，人們的消費(fèi)觀念和責(zé)任意識(shí)有了一定的改變，這為消費(fèi)主義思潮的規(guī)制打下良好的思想基礎(chǔ)。

精神關(guān)懷的消費(fèi)新特征。如果說，陷入“物欲”的泥潭是消費(fèi)主義思潮物化邏輯的必然結(jié)果，那么在這次疫情防控阻擊戰(zhàn)中，人民至上、生命至上的偉大抗疫精神則為實(shí)現(xiàn)“以人為本”的復(fù)歸奠定思想基調(diào)。大到因時(shí)因策制定聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制，小至嚴(yán)格落實(shí)“內(nèi)防反彈”的居民小區(qū)出入口管理，抑或是全國(guó)范圍的搶春耕保供應(yīng)守護(hù)群眾的“菜籃子”，還是城鄉(xiāng)企業(yè)助返崗促就業(yè)鼓起群眾的“錢袋子”的政策，以人為本的理念得到充分體現(xiàn)。疫情暴發(fā)后，越來越多人逐漸關(guān)注精神消費(fèi)及其質(zhì)量的提升。讀一本好書、看一部有趣的付費(fèi)電影、臨摹字畫和強(qiáng)身健體，成為代替追求物欲滿足的消費(fèi)新選擇。教育、文化、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)提升，促使人們?cè)鲩L(zhǎng)科學(xué)知識(shí)、陶冶藝術(shù)情操。疫情期間人們開始重新審視對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求渴望，消費(fèi)重點(diǎn)由享受型消費(fèi)開始轉(zhuǎn)向發(fā)展型消費(fèi)，精神消費(fèi)和人們的精神境界得到了很大的提升。

綠色勤儉的消費(fèi)觀念。“食用野生動(dòng)物會(huì)帶來巨大的健康風(fēng)險(xiǎn)”“全球氣候變暖，科學(xué)家們?cè)诒睒O發(fā)現(xiàn)冰封4萬年的史前病毒”和“不要讓健康成為奢侈品”這類廣告標(biāo)語在疫情期間深入人心，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)主張重新回到人們的視野和生活中。從國(guó)家發(fā)改委等多部門支持智能家電銷售，回收廢舊電子產(chǎn)品，到新能源汽車的推廣普及，人們的消費(fèi)重點(diǎn)由注重商品的品牌開始轉(zhuǎn)向商品的環(huán)保性能與生態(tài)屬性。疫情的暴發(fā)給以破壞自然資源與生態(tài)環(huán)境為代價(jià)求發(fā)展的人們敲響了警鐘，一度被視為被動(dòng)的、單純的、客體的自然在疫情中重新恢復(fù)了主動(dòng)的、有機(jī)的、主體的地位。疫情影響下多國(guó)糧食危機(jī)的相繼暴發(fā)，糧食安全引發(fā)全社會(huì)的高度關(guān)注。“舌尖上的浪費(fèi)”“酒桌上的應(yīng)酬”等浪費(fèi)行為明顯減少，群眾自發(fā)響應(yīng)“光盤行動(dòng)”，掀起了浪費(fèi)可恥節(jié)約為榮的餐桌新風(fēng)。

警惕消費(fèi)主義思潮的回流。消費(fèi)主義思潮下的“以物為本”、資本運(yùn)行邏輯主導(dǎo)的享樂主義和極端個(gè)人主義在這次疫情中逐漸得到了人們的反思。一方面，疫情正改變著人們過去的消費(fèi)習(xí)慣，形成了新的消費(fèi)需求，養(yǎng)成了新的消費(fèi)行為；另一方面，疫情加速了各行各業(yè)的線上化，催生了全新的供給。疫情影響下需求側(cè)與供給側(cè)的變化在積極改變?nèi)藗円酝南M(fèi)觀念和消費(fèi)行為的同時(shí)，也為消費(fèi)主義思潮的存續(xù)與蔓延提供隱蔽的“棲身之所”。“以大眾文化產(chǎn)品為載體，采取心理催眠術(shù)的伎倆，誘使大眾在‘快樂、舒服、幸福的滿足’中陷入資本主義意識(shí)形態(tài)的無形之網(wǎng)，成為不僅毫無覺悟而且樂而不知返‘單向度的人’。”伴隨著中國(guó)疫情防控斗爭(zhēng)取得重大勝利，沉寂的市場(chǎng)隨之重現(xiàn)生機(jī)，消費(fèi)回補(bǔ)成為坊間的熱詞。居民在家防疫固化了網(wǎng)購(gòu)習(xí)慣和網(wǎng)購(gòu)頻率，對(duì)于相當(dāng)一部分消費(fèi)群體而言，疫情僅僅改變了消費(fèi)的途徑和方式。2020年的“6·18”作為疫情常態(tài)化防控時(shí)期首個(gè)全民購(gòu)物節(jié)，消費(fèi)回補(bǔ)的驚人力量掀起了消費(fèi)新高潮。這種耳濡目染、細(xì)水長(zhǎng)流的存在形式，使得消費(fèi)主義思潮的危害更加隱蔽。

堅(jiān)持“以人為本”原則?？茖W(xué)的消費(fèi)觀反對(duì)以物為本，主張以人為本的消費(fèi)原則。“以人為本”的消費(fèi)原則強(qiáng)調(diào)消費(fèi)行為是實(shí)現(xiàn)人勞動(dòng)能力全面發(fā)展的重要途徑，包括人的智力和體力的統(tǒng)一，各項(xiàng)“屬于人的”身體機(jī)能和心理因素均應(yīng)得到充分發(fā)展。真正理解人的真實(shí)需求，主張?jiān)谙M(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求的同時(shí)兼顧精神需求，以“以人為本”糾正“以物為本”，以“需要的滿足”糾正“滿足的需要”，以“享受發(fā)展”糾正“享樂拜金”，在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，重視發(fā)展非物質(zhì)需要，引導(dǎo)形成真正以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的新消費(fèi)理念。

以消費(fèi)文明引領(lǐng)消費(fèi)行為。對(duì)于違背“節(jié)制、公正、可持續(xù)性”消費(fèi)倫理行為，應(yīng)進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，加大執(zhí)法力度；對(duì)于過度占有和嚴(yán)重侵犯公眾利益的“利己”消費(fèi)行為，在法律層面上予以否定性評(píng)價(jià)。“分步驟有組織地建立起一個(gè)融歷史—體制—心理—環(huán)境于一體的獨(dú)特社會(huì)主義消費(fèi)文化模式。”要限制商業(yè)廣告在公共媒體的蔓延擴(kuò)張，加大宣揚(yáng)理性消費(fèi)的公益活動(dòng)投入力度，努力消除消費(fèi)主義思潮的不良影響。建立一個(gè)以傳統(tǒng)文化為主體，以理性消費(fèi)理念引領(lǐng)消費(fèi)動(dòng)機(jī)，以消費(fèi)文明引領(lǐng)消費(fèi)行為，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的合法性、合理性與合目的性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體制機(jī)制。

（作者為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，吉林大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任，馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生張善博對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“中國(guó)特色社會(huì)主義制度‘人民至上’價(jià)值及其實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20ZDA004）和馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目“中國(guó)抗疫成效與國(guó)家治理效能研究”的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/宋揚(yáng)

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