【摘要】馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為我們看待和把握人與自然的關(guān)系提供了基本的理論遵循和思想方法。同時，也啟示我們必須秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度，遵循自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在實踐中積極推動自然生態(tài)環(huán)境保護，才能獲得人與自然關(guān)系的和解以及人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人與自然 生態(tài)保護 【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，自然界先于人存在，具有客觀性、先在性和前提性。隨著人類實踐活動的深入，人通過勞動改造自然，人與自然的關(guān)系逐漸從同一走向?qū)αⅰＨ俗鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，本質(zhì)上與自然界是無法分割的，當人重新認識這種互為一體的共同體關(guān)系時，人和自然關(guān)系將最終走向融合統(tǒng)一。其所蘊含和體現(xiàn)的理論價值和現(xiàn)實意義，對于當代我們重新審視人與自然的關(guān)系、有效推進生態(tài)保護具有長足而深遠的影響。

人類的生存延續(xù)以自然界為前提和條件

自然界是客觀的物質(zhì)世界。就唯物主義觀點而言，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是世界的本原，世界萬物統(tǒng)一于它的物質(zhì)性。在馬克思看來，自然界也就是這個世界，一切都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“物質(zhì)實在”，具有客觀實在性。早在有意識的人類產(chǎn)生之前，自然界就存在著，它自起源開始就是“實際的、可以通過感覺直觀的”客觀存在，它一直遵循著自己特有的生成和發(fā)展的客觀規(guī)律，是“自在自然”，不依賴于物質(zhì)之外其他任何東西而存在。現(xiàn)代的天文學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)的最新發(fā)展已證明了這一點。

人來源于自然界。在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，自然界先于人類存在，具有先在性和本原地位。人在最初的原始狀態(tài)下，就與自然界是直接同一的，人本身就是自然界的組成部分，是自然界演化過程中的一個產(chǎn)物，沒有自然界也就不可能有人類的產(chǎn)生，更談不上自由全面發(fā)展，二者是一個統(tǒng)一的有機整體。馬克思認為，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”，人與自然界之間，“不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”?？梢?，在馬克思看來，人本身就是自然存在物，兩者是客觀存在的部分與整體的關(guān)系。

人依賴于自然界。馬克思強調(diào)，人作為生命的自然存在物，與動植物一樣，是受自然界所制約和限制的存在物，自然界是人類肉體生存的物質(zhì)源泉，人單向依賴于自然界。同時，馬克思還認為，人同自然界的動植物乃至石頭、空氣一樣，“一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神無機界”。由此可見，人類的生存延續(xù)以及精神活動都無法與自然界剝離，必須以自然界為前提和條件，任何脫離自然界的純粹的人是虛無的、不存在的。

人類通過實踐活動創(chuàng)造的“人化自然”與“自在自然”是對立統(tǒng)一的

人的實踐活動是人與自然聯(lián)系的中介。在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，人的實踐勞動是人與自然界相聯(lián)系的中介，人是通過勞動和人周圍的自然界發(fā)生關(guān)系的。隨著人類文明的出現(xiàn)和社會進步需要，人類開始進行有意識的實踐活動，能動地認識自然界和改造自然界，以獲取衣食住行等生活需要。這些需要在自然界中并不是直接存在的，而是必須通過實踐活動改變自然界的存在方式而獲得的，這也是人與自然界進行物質(zhì)交換的過程。

人的實踐活動創(chuàng)造出“人化自然”。有學(xué)者指出，人類社會歷史就是人的實踐活動的凝固化。人類通過實踐活動創(chuàng)造了人化的自然界或者說“人化自然”，也就是人類社會。“人化自然”是人類通過實踐改造過的、具有人類認識和活動實踐印記的、受人類支配的自然界，是“人的現(xiàn)實的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界”，它與先天存在的、不受人類制約的、純天然的“自在自然”共同組成了整個自然界。在馬克思看來，人類的實踐活動從根本上導(dǎo)致了人與自然關(guān)系從同一走向異化與分裂，并將整個自然界劃分為了“自在自然”和“人化自然”。然而，“人化自然”并非人與自然關(guān)系的正常狀態(tài)，自然界只不過被人類當作為滿足自身需要而存在的對象物，當作可以隨意處置的對象，人類自顧地將自然界置于自己的對立面，并不顧及因此給自然界帶來的破壞性影響。

人的實踐活動受自然界制約。“人化自然”與“自在自然”是既對立又統(tǒng)一的，人通過實踐活動作用于自然界，自然界也同時反作用于人類。在改造自然的實踐活動中，人類既是能動的存在物，極大地影響和改變著自然，特別是資本主義制度的建立和工業(yè)文明的迅速擴張，使“人化自然”的范圍空前擴大。人類也是受動的存在物，一切自然資源、生態(tài)環(huán)境的存在狀況，都不同程度地制約著人類的生存發(fā)展，并且制約著人類為了生存發(fā)展而實施的所有實踐活動，同時這種制約會隨著人類實踐活動的深入而不斷加大，而由于自然界的客觀性，人類永遠也無法擺脫這種制約。正是由于這種制約和受動，人類的實踐活動一旦超出自然界承受范圍，將必然會遭受自然界的“報復(fù)”。

破除人與自然的對立需徹底改變?nèi)伺c人的關(guān)系

人與自然關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系。馬克思在闡明人與自然的關(guān)系時指出，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”。可見，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，實質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的，一方總是以另一方的存在為基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，人與人的關(guān)系，其實就是一種社會關(guān)系，它也決定著一種社會形態(tài)的性質(zhì)。人與自然關(guān)系的建立，總是在一定的社會關(guān)系范圍內(nèi)進行的，人類的歷史在本質(zhì)上就是自然史和社會史的統(tǒng)一，這兩個方面既密切相連、不可分割，又彼此制約、相互影響。人離開了自然界就會失去生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自然界離開了人就成為孤立的、毫無意義的存在。而在此基礎(chǔ)之上，人與自然的關(guān)系同時也受到一定的社會關(guān)系和社會形態(tài)的制約，兩者始終都是辯證統(tǒng)一關(guān)系。

人與自然的對立關(guān)系根源是資本主義私有制。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述蘊含著這樣的一個深層次邏輯：人與自然之所以會產(chǎn)生對立沖突，其根源就在于資本主義私有制。在資本主義社會中，人與人的關(guān)系是以資本為核心的，總是以追求利益最大化為原則的，反映的是人對人剝削奴役的社會關(guān)系。在馬克思觀點中，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，以致一個對象，在它被我們使用的時候，才是我們的。正是這種社會關(guān)系的存在，其反作用于自然界，表現(xiàn)出來的就是肆無忌憚的、毫無節(jié)制的征服和控制，資本的逐利性使自然界淪為完全服務(wù)于資本生產(chǎn)的工具，人們本末倒置地把自然界看作完全依賴于人類的存在物，顛覆了人與自然關(guān)系的主體與客體關(guān)系，破壞了自然界的平衡規(guī)律，導(dǎo)致了一系列環(huán)境惡化與生態(tài)危機的發(fā)生。

人與自然的和解之路是達到共產(chǎn)主義。我們可以看到，在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，蘊藏著消弭人與自然對立的獨特理論視角和價值立場。馬克思認為，堅持人與自然的和諧共生、相互融合，實現(xiàn)人與自然的共生共存以及人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一，是人與自然關(guān)系的歸宿。這樣可以看出，如果要破除人與自然的對立關(guān)系，解決人與自然的矛盾沖突，最終實現(xiàn)兩者的和解，就必須徹底改變?nèi)伺c人的關(guān)系。因此，馬克思就強調(diào)，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”，也就是說從根本上變革資本主義制度以及由此形成的生產(chǎn)生活方式、價值理念，以推動整個人類社會進入共產(chǎn)主義階段，人與自然的對立沖突才可能真正解決，而人與人的矛盾才會被徹底消滅，從而也就實現(xiàn)了人與自然的和解。

在實踐中堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為我們?nèi)绾慰创桶盐杖伺c自然的關(guān)系提供了基本的理論遵循和思想方法。同時啟示我們，應(yīng)當始終對自然懷有感恩之情、報答之意，秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，在實踐中堅持保護自然、回報自然，只有這樣才能獲得人與自然的和解以及人的自由全面發(fā)展。

必須尊重自然，秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度。當代愈演愈烈的環(huán)境惡化，頻頻出現(xiàn)的生態(tài)危機，歸根到底是人類在認識上僭越了自然界的“先在性”，進而在實踐中將自己獨立于在自然界之外所導(dǎo)致的結(jié)果。因此，我們應(yīng)當尊重自然的客觀性，正確認識自然界的先在性和前提性，認清自然界是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”客觀存在，看清人對自然界的依賴性以及人類永遠無法離開自然界這個客觀事實。應(yīng)當尊重自然的主體地位，人與自然的對象性關(guān)系不是單向的，不應(yīng)僅僅把自然界當成人類存續(xù)和發(fā)展的工具，把改造自然、征服自然當作展示自身力量的手段。應(yīng)當尊重人與自然的平等和共生關(guān)系，始終把人與自然當作一個有機整體，始終對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，任何時候絕不能凌駕于自然界之上。這是實現(xiàn)人與自然和解關(guān)系的思想前提。

必須順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。自然界有其脫離于人而單獨存在的自我發(fā)展演化的客觀規(guī)律，人類應(yīng)當順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)利用自然規(guī)律；相反，藐視自然規(guī)律必然會遭到自然界的“反噬”。所以，我們應(yīng)當克服資本生產(chǎn)的逐利性，不能把自然界當成實現(xiàn)價值增殖的一個具體環(huán)節(jié)，在滿足自身需要的基礎(chǔ)上采取適當方式和手段反哺自然界。應(yīng)當克服生產(chǎn)實踐的過度化，認清自然資源的有限性，在滿足自身需求的基礎(chǔ)上，拒絕無止境的擴張社會生產(chǎn)，達到“取”與“予”的平衡，追求人類繁衍發(fā)展的可持續(xù)。應(yīng)當克服改造世界的破壞性，摒棄毀滅性地開發(fā)自然、改造自然和利用自然，給予自然界充足的自我恢復(fù)、休養(yǎng)生息的時間空間。這是促進人與自然和諧相處應(yīng)當遵循的基本原則。

必須保護自然，推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。人與自然能否實現(xiàn)完全的融合統(tǒng)一，最終取決于人與自然以及人與人的和解。在當前特定的社會歷史進程中，我們應(yīng)當立足現(xiàn)有的歷史條件和經(jīng)濟背景，充分發(fā)揮主動性和能動性，勇敢承擔起應(yīng)擔的責(zé)任，科學(xué)合理地開發(fā)和利用自然界。有計劃有節(jié)制地向自然界索取生存發(fā)展之需的同時，應(yīng)當始終堅持“人民至上”“生命至上”，關(guān)注民生福祉，倡導(dǎo)“環(huán)境就是民生”，以人民內(nèi)部關(guān)系的和諧推進人與自然的融合統(tǒng)一。應(yīng)當自覺樹立“綠色”發(fā)展理念，把握“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)內(nèi)涵，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，革新價值觀念，著力回報自然，大力推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。應(yīng)當建立健全制度保障體系，加快完善保護自然生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)和規(guī)章條例，持續(xù)強化制度監(jiān)管和法治保護力度，始終堅持用保護生命的態(tài)度去保護自然生態(tài)環(huán)境，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)取得實實在在的成效。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【參考文獻】

①王東紅、王雪：《馬克思社會形態(tài)理論及對中國道路的啟示》，《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2020年第3期。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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