【摘要】中華文化對(duì)馬克思主義的主動(dòng)接納推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，在中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化視野中觀照馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷程，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力，為深入闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”作出宏觀考量與微觀研究相結(jié)合，民族立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合，歷史審視與現(xiàn)實(shí)觀照相結(jié)合的思考和探討。

【關(guān)鍵詞】中華文化  馬克思主義中國(guó)化  儒家文化    【中圖分類(lèi)號(hào)】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

理解近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的中華文化傳承與發(fā)展，很難繞開(kāi)兩個(gè)維度，即久經(jīng)磨難的中華民族在綿延數(shù)千年的中華文化基礎(chǔ)上，如何承載馬克思主義的傳入，以及對(duì)以儒家文化為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合所作出的重要貢獻(xiàn)。這一過(guò)程也是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

中華文化對(duì)馬克思主義的主動(dòng)接納

近代以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化致力于從西方尋求動(dòng)力，但經(jīng)過(guò)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”等嘗試，最終都走向失敗。俄國(guó)十月革命的勝利為中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化打開(kāi)了一扇窗口，中華文化接納了西方社會(huì)孕育的馬克思主義。馬克思主義在以儒家文化為主的中華文化體系內(nèi)生根發(fā)芽，與此同時(shí)促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，一些人存在一種思維誤區(qū)，認(rèn)為馬克思主義扎根中國(guó)是偶然性事件，似乎與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，無(wú)意中忽視了中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義接納的主動(dòng)性。事實(shí)上，這并非一種偶然的文化嫁接，而是具有文化交融深刻規(guī)律的內(nèi)在必然性。

近代以來(lái)，儒家文化與西方文化的碰撞經(jīng)歷了“刺激——反應(yīng)”的模式，當(dāng)西方強(qiáng)勢(shì)物質(zhì)文明對(duì)東方中國(guó)的文化場(chǎng)域產(chǎn)生較大影響的時(shí)候，東方文化的反應(yīng)也十分激烈，但是這種反應(yīng)的著力點(diǎn)并非西方文化的全部，而是僅僅局限于狹隘的物質(zhì)文化領(lǐng)域。當(dāng)單一的物質(zhì)文化追求難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又轉(zhuǎn)而尋找西方制度上的、精神上的文化力量。然而1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)到辛亥革命，證明一味西尋的路徑是走不通的。這就倒逼我們反求諸己，于是在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判，這一批判過(guò)程是對(duì)自身文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)與西方文化進(jìn)行比較認(rèn)知的過(guò)程。這不僅為自身文化的發(fā)展探明方向，也為迎接馬克思主義的到來(lái)提供了準(zhǔn)備。馬克思主義以批判的視角對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，為近代以來(lái)儒家文化對(duì)西方文化的深入理解提供了全新的視角。推崇強(qiáng)勢(shì)物質(zhì)文明的西方文化在中國(guó)“跌落神壇”，成為國(guó)人反思和批判的對(duì)象，而馬克思主義內(nèi)在價(jià)值成為國(guó)人新的推崇。

文化轉(zhuǎn)化需要特定條件

在毛澤東同志看來(lái)，文化轉(zhuǎn)化是一種高級(jí)的人的思維活動(dòng)，需要特殊的群體去完成，同時(shí)這些人還要具備一定的條件。

一是要對(duì)一種文化或思想有著深刻的理解。文化化育一個(gè)民族所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為世俗生活的心理結(jié)構(gòu)和政治生活的思想結(jié)構(gòu)，有學(xué)者把這兩種結(jié)構(gòu)形成的傳統(tǒng)稱(chēng)作“一般性傳統(tǒng)”和“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”，而文化的本質(zhì)正是需要從實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)中獲得理解。正因?yàn)閷?shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的存在，經(jīng)過(guò)五四時(shí)期的激烈批判，由儒家思想長(zhǎng)久浸潤(rùn)的“封建社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)也并未遭受資本社會(huì)的民主主義和個(gè)人主義的沖毀，舊的習(xí)慣勢(shì)力和觀念思想仍然頑固地存在著，甚至滲透了人們意識(shí)和無(wú)意識(shí)的底層深處”。因此，毛澤東同志認(rèn)為，文化轉(zhuǎn)化的使命要交給對(duì)該文化或思想具備跳脫出“當(dāng)局者”身份的視野和能力的特殊群體。

二是要有開(kāi)創(chuàng)精神。林克在2002年出版的《我所知道的毛澤東——林克談話錄》中闡述了毛澤東的文化思想，“慧能自幼辛勞勤奮，在建立南宗禪時(shí)與北宗禪對(duì)峙，歷盡磨難的經(jīng)歷，他不屈尊于至高無(wú)上的偶像，敢于否定傳統(tǒng)的規(guī)范教條，勇于創(chuàng)新精神，以及把外來(lái)的宗教中國(guó)化，使之符合中國(guó)國(guó)情，為大眾所接受等特征”?？梢?jiàn)，這種開(kāi)創(chuàng)精神使得儒家思想不再囿于“儒教”的宗教化理解，而建立在“儒學(xué)”學(xué)術(shù)性、科學(xué)性的基礎(chǔ)之上。毛澤東同志不僅深刻領(lǐng)悟儒家在中國(guó)精神領(lǐng)域和世俗生活領(lǐng)域根深蒂固的地位，而且能從一個(gè)被儒學(xué)浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，被儒家文化包裹的文化氛圍中跳脫出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行的反思不可謂不深刻。毛澤東同志將中華文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行縱橫比較，不僅彰顯出毛澤東深諳中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)，更凸顯了他求變之思所具有的世界眼光和批判維度。

推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的兩個(gè)向度

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，一貫繼承、弘揚(yáng)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。百家入儒豐富了漢儒，道家入儒豐富了理學(xué)，佛學(xué)入儒豐富了心學(xué)。毛澤東特有的文化批判視角，不僅源于他對(duì)中華文化數(shù)千年綿延發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，更得益于他對(duì)西方文化的深刻洞見(jiàn)，尤其是對(duì)西方先進(jìn)的馬克思主義的崇高信仰。對(duì)于毛澤東同志而言，對(duì)社會(huì)主義的追求與他長(zhǎng)期以來(lái)被儒家文化影響所獲得的思想上的某種傾向之間形成了一定的關(guān)聯(lián)與契合。深厚的儒家文化根基與對(duì)馬克思主義真理力量的深刻領(lǐng)悟是推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的兩個(gè)重要前提，這種轉(zhuǎn)化是一種保留原有思想合理性?xún)?nèi)涵的、融入新理念的揚(yáng)棄，是繼往與開(kāi)來(lái)相結(jié)合的過(guò)程。

傳統(tǒng)家國(guó)情懷向現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義情懷的轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“家國(guó)”理念似乎逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代政治地理學(xué)意義上的“國(guó)家”理念。從傳統(tǒng)的“家—天下”結(jié)構(gòu)到“個(gè)人—民族國(guó)家”結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化并不是中華文化的自覺(jué)行動(dòng)，而是西方強(qiáng)勢(shì)文明沖擊下中華文明作出的回應(yīng)?；趥€(gè)人主義的西方文化對(duì)基于家庭的東方文化的沖擊，在實(shí)踐上內(nèi)在地要求中華文化要盡可能多地、盡可能快地從家庭釋放出西方現(xiàn)代文明所需要的個(gè)人；而在國(guó)家層面上，盡可能地?cái)D壓中華傳統(tǒng)文化對(duì)于天下的界限，將中華傳統(tǒng)文化中無(wú)物理界限的天下概念向有物理界限的現(xiàn)代民族國(guó)家概念轉(zhuǎn)化。儒家思想在世俗權(quán)力的縱向關(guān)系上構(gòu)建了從個(gè)人到國(guó)家的權(quán)力體系和責(zé)任倫理。近代以來(lái)，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家文化遭遇了五四運(yùn)動(dòng)這樣激烈且沉重的打擊，盡管政治權(quán)力在文化批判的整體氛圍中快速式微，但是這并未完全打破普羅大眾在世俗生活中幾千年來(lái)構(gòu)建起來(lái)的生活基礎(chǔ)，除了形式上的傳統(tǒng)被破除之外，并不能從心理結(jié)構(gòu)上打破傳統(tǒng)同構(gòu)的根基：家族的觀念、鄉(xiāng)鄰的約定俗成和公序良俗。毛澤東同志正是將這種“以天下為己任”的精神在革命斗爭(zhēng)中予以激發(fā)，愛(ài)國(guó)主義精神才得以構(gòu)建。毛澤東同志深諳儒學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于家國(guó)情懷的文化精髓，并在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代將其踐行，彰顯中華民族“以天下為己任”的崇高精神。

民惟邦本理念向人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義的轉(zhuǎn)化。對(duì)于人民群眾歷史作用的定位經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)史上普遍存在一種認(rèn)識(shí)：人民群眾不過(guò)是權(quán)力所管治的對(duì)象，其群體力量的爆發(fā)往往都是被動(dòng)于政治力量的極限壓迫，從來(lái)不是一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造歷史的群體。毛澤東同志并不否認(rèn)傳統(tǒng)的民惟邦本思想，不同的是他將其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧進(jìn)行革命的轉(zhuǎn)化，即人民群眾從傳統(tǒng)的被動(dòng)于政治力量的群體形象轉(zhuǎn)化為一個(gè)能動(dòng)的歷史創(chuàng)造主體，從而進(jìn)一步揭示人民群眾的重要地位。

毛澤東同志開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并不是為了迎合西方現(xiàn)代文明強(qiáng)加給中國(guó)的需求——從土地上釋放出現(xiàn)代性意義上的個(gè)人，而是為了證明中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國(guó)人民所蘊(yùn)含的歷史進(jìn)步力量，這種進(jìn)步力量毋庸置疑源于文化的深層次力量。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)雖然以打破舊傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的歷史舞臺(tái)上，但是這些行動(dòng)并不能說(shuō)明毛澤東同志沿襲了新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的對(duì)傳統(tǒng)文化激烈抵抗的態(tài)度，相反，毛澤東同志深諳中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的宏大、深遠(yuǎn)、持久的力量，他所反對(duì)的只是落后的、腐朽的形式上傳統(tǒng)，而并非實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含核心精髓和智慧的傳統(tǒng)，由此還挖掘出利用實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)來(lái)發(fā)動(dòng)人民群眾的文化力量。可見(jiàn)，毛澤東同志走出了一條與眾不同的文化道路，即“利用傳統(tǒng)來(lái)打破傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)來(lái)成就革命”。在毛澤東同志看來(lái)，傳統(tǒng)儒家“水能載舟，亦能覆舟”的警示在中國(guó)歷史上未能真正引起統(tǒng)治階級(jí)重視，但在面對(duì)西方現(xiàn)代文明所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的主體性力量時(shí)，毛澤東同志適時(shí)將這一警示轉(zhuǎn)化為人民群眾主動(dòng)構(gòu)建歷史的主體性意義，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從此，人民群眾在歷史上的被動(dòng)狀況從根本上得以扭轉(zhuǎn)。正如毛澤東同志所說(shuō)的：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”毛澤東群眾路線思想，把每一個(gè)人皆納入到能動(dòng)歷史創(chuàng)造活動(dòng)中，使得他們有機(jī)地融入國(guó)家治理，擺脫了傳統(tǒng)理念中僅是被治理對(duì)象的宿命。

促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。傳承和弘揚(yáng)“天下為公”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上、人民至上，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宏偉格局，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

充分發(fā)揚(yáng)中華文化中“向上向善”的道德資源。習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)”，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是國(guó)有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。汲取向上向善的文化力量，民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展才能久久為功，馳而不息。

更新中華傳統(tǒng)文化中“以德治國(guó)”的治理理念。“以德治國(guó)”是中國(guó)即便在歷史洪流中飽受內(nèi)憂外患，仍以其頑強(qiáng)、深厚的感召力和生命力持續(xù)數(shù)千年的智慧。時(shí)至今日，于中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定繁榮而言，意義深遠(yuǎn)。法治是治國(guó)理政的基本方式，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。縱觀華夏青史，法為儒所用，儒為法所依，法治傳統(tǒng)與王道人治傳統(tǒng)并行不悖，二者相輔相成，彼此制衡，以謀政治清明、社會(huì)有序。如此益處在于能夠有效規(guī)避社會(huì)唯法是從的僵化，也不易陷入人治無(wú)度的失序。新時(shí)代，更新中華傳統(tǒng)文化中“以德治國(guó)”的治理理念，與“依法治國(guó)”相得益彰，是實(shí)踐層面不可割裂的有機(jī)整體。

中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，著力于積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，展現(xiàn)出治國(guó)理政的深厚文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新運(yùn)用和對(duì)治國(guó)理政的歷史傳承。

（作者為上海市教育發(fā)展有限公司黨支部書(shū)記、董事長(zhǎng)）

責(zé)編/銀冰瑤    美編/陳琳

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