中華文明包容、開放與重視有機(jī)性的思想傾向

中華文明經(jīng)典系統(tǒng)的開放性，主要表現(xiàn)在精神內(nèi)涵的一體多元，有體有用、有道有器有技的嚴(yán)密系統(tǒng)性與可容受性（即開放性）。“六經(jīng)”系統(tǒng)里，《詩》《樂》主要表現(xiàn)為對(duì)人的審美情感的重視，《書》則表現(xiàn)為對(duì)人類政治史上得失成敗的大事及其原因的關(guān)注，體現(xiàn)了政治理性與歷史理性的高度結(jié)合?！洞呵铩芳昂髞淼?ldquo;三傳”，主要是在尊重政治上王道原則的前提下討論各種實(shí)際政治行為的正當(dāng)性問題。因而《春秋》實(shí)際上是一本關(guān)于政治大統(tǒng)一的政治倫理著作，而非后人所認(rèn)為的歷史著作?！吨芤住愤@部書雖分經(jīng)、傳兩個(gè)部分，但其主要精神是講“變化之道”，鼓勵(lì)有遠(yuǎn)大理想的人們一方面要自強(qiáng)不息，另一方面還要厚德載物。這部經(jīng)典性的哲學(xué)作品，對(duì)于傳統(tǒng)中國所有精英人物，上自帝王將相的統(tǒng)治團(tuán)體，下至歷代王朝政治的士人群體，甚至少數(shù)民間江湖之士，都有極其深刻的影響。在天地變化的無窮空間里展開人類的政治與社會(huì)生活，構(gòu)成了中華文明傳統(tǒng)剛健有為而又具備仁厚包容的文明基因。

北宋以后，以“四書”為代表的新經(jīng)典傳統(tǒng)，更是以清晰而明白的倫理理性，反復(fù)闡述萬物一體、天人性命相關(guān)的人間世俗道理，這其間雖有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的尊卑貴賤之異，以及對(duì)天理、良心的具體內(nèi)容的不同理解，但天理、良心二詞成為宋明以后中國社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則。

宋明儒學(xué)，特別是朱子一系的理學(xué)思想傳統(tǒng)，對(duì)于歐洲的近代有機(jī)主義思想有深刻的影響。這一點(diǎn)，英國的科技史專家李約瑟在談到中華文明對(duì)于西方文明的貢獻(xiàn)時(shí)曾經(jīng)說道，歐洲十七世紀(jì)以來所表現(xiàn)出的“各種有機(jī)主義哲學(xué)的潮流”，在追溯到萊布尼茨時(shí)，“然后就似乎不見蹤影了”。而萊布尼茨的這種有機(jī)主義思想，可能就是“透過理學(xué)的鏡子所看到的佛教思辯”，而當(dāng)萊布尼茨講到機(jī)器和有機(jī)體之間的區(qū)別時(shí)注意到，“組成有機(jī)體的每個(gè)單子總是有生命的并且在意志和諧之中相合作的時(shí)候，我們不禁聯(lián)想到中國‘通體相關(guān)的思維’體系所特有的‘意志和諧’。”上述李約瑟的說法從學(xué)術(shù)的角度看當(dāng)然是可以討論的，但他的說法至少可以說明，萊布尼茲的有機(jī)主義思想是受到了北宋新儒家思想的影響。

精神文明的一體多元與以人間經(jīng)驗(yàn)理性為主導(dǎo)的即凡而圣的心靈追求

其一，中華文明的第一大特點(diǎn)是擁有多元經(jīng)典的民族，這相對(duì)于世界上其他一神教、一神論民族只有一本經(jīng)典來說，在精神結(jié)構(gòu)的形式方面就具有開放性、包容性。中華上古賢達(dá)之人，分別從生活中的五味調(diào)和，禮樂實(shí)踐中的五音協(xié)和諸現(xiàn)象，提煉出的包容雜多、尊重差異，又能做到“以他平他謂之和”的“和諧”思想，以及由金木水火土而提煉出五行相生相克的動(dòng)態(tài)平衡思想，在處理上古多部落、族群的政治實(shí)踐中提煉出的“協(xié)和萬邦”的政治智慧。這些不同層面的“貴和”思想，都共同構(gòu)成了中華文明多層次、多側(cè)面、立體感的“貴和”智慧。

這種“貴和”的民族智慧在文明的實(shí)際展開過程中，成功地吸收了印度的佛教文明，并成功地形成了中國化的佛教——以慧能為代表的新禪宗，然后又影響到日本與韓國。而在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)里，儒道佛三種主要的文化傳統(tǒng)相互競爭而最終表現(xiàn)為三教合一的融合現(xiàn)象。晚明時(shí)期，又初步形成儒學(xué)、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教五教共存的現(xiàn)象。自19世紀(jì)末20世紀(jì)以來，面對(duì)西方現(xiàn)代資本主義文明強(qiáng)勢入侵、殖民之際，中國的仁人志士自覺地向西方尋求真理，最后接受馬克思主義，并逐步將馬克思主義中國化。

其二，中華文明的經(jīng)典是以人間世俗生活的經(jīng)驗(yàn)理性為主要內(nèi)容，不排除對(duì)無限、無形世界之天、幽隱而不見的鬼神世界的某種敬畏。以儒家思想為主要內(nèi)容的敬天法祖、禮樂并用、仁禮并舉、忠孝節(jié)義誠智信諸倫理法則，構(gòu)成中華文明人間世俗主義倫理的基本精神，培養(yǎng)出具有深刻而堅(jiān)定信仰，同時(shí)又具有踏實(shí)而勤奮精神的廣大士人與普通民眾。這種人間世俗主義的務(wù)實(shí)態(tài)度，一方面對(duì)大自然的整體之天保持著一種敬畏之情，在長期的農(nóng)牧生活之中培養(yǎng)出了尊重生態(tài)平衡的古典生態(tài)思想與人生態(tài)度，另一方面在長期的政治與社會(huì)生活中，對(duì)于自然災(zāi)害與人間的疾病、禍患保持著深刻的警醒，具有一種深沉的憂患意識(shí)。

其三，在戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，克服自然與社會(huì)困難的過程中，特別是通過大禹治水的長期政治實(shí)踐，逐步形成了“共克時(shí)艱”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。傳統(tǒng)中國社會(huì)，上自朝廷，下到民間，一旦遇到重大社會(huì)災(zāi)難，如旱澇自然災(zāi)害，瘟疫、蝗蟲等災(zāi)害，大體都能在“共克時(shí)艱”意識(shí)的引導(dǎo)下，將各種形式的災(zāi)害所形成的災(zāi)難降低到一個(gè)較低水平。傳統(tǒng)中國社會(huì)的政治精英與士人群體，在長期的政治實(shí)踐過程中，面對(duì)頻繁的自然災(zāi)害、人類社會(huì)自身的各種問題，形成了“吉兇與民同憂”與明于吉兇之故，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深刻憂患意識(shí)、政治理性、責(zé)任倫理，以及“君子憂道不憂貧”“生于憂患，死于安樂”的高邁而深刻的人文理性。

在制度文明層面，中華文明所形成的封建制與郡縣制，特別是在漫長的郡縣制中所創(chuàng)立的科舉取士制度，以及其他方面的文教制度，是人類文明發(fā)展史上的一大創(chuàng)舉

中華文明所建立的封建制，在人類早期文明的制度建設(shè)方面，成為典范。其所開創(chuàng)的禮樂文明制度，逐步確立了人間世俗主義的人文理性與政治理性，將具有宗教迷信意義上的天帝與諸神，漸漸逐出了人類政治領(lǐng)域，早期的敬德保民向后期的民本主義或人本主義政治轉(zhuǎn)化，為秦漢帝國的郡縣制的政治制度提供了堅(jiān)實(shí)的人間世俗主義的精神結(jié)構(gòu)——民本君主政治治理的理性結(jié)構(gòu)?？たh制前期的察舉制與選賢任能，中后期科舉制的考試制度選賢任能，讓中國傳統(tǒng)社會(huì)中下層的庶族地主中的有為之士不斷被吸收到中央政府的管理隊(duì)伍之中，這些人多數(shù)是賢良人士，而且了解民間的疾苦與實(shí)際情況，對(duì)于溝通中央與地方之間的關(guān)系，具有極其重要的作用。

隋唐時(shí)期開創(chuàng)的科舉取士制度，就其本意而言，是統(tǒng)治階層為了囊括天下人才，以利于自己的政治統(tǒng)治。但其實(shí)際的歷史效果則培育了理性的人文政治治理模式?？婆e制度還在世界各民族的政治治理經(jīng)驗(yàn)中開創(chuàng)了文官政治的先例，傳統(tǒng)中國社會(huì)很少發(fā)生武人干政的現(xiàn)象，這應(yīng)該歸功于這套文官制度。通過科舉的渠道進(jìn)入政府的文官，多數(shù)具有儒家經(jīng)學(xué)的思想能力與人文理性，而且大多數(shù)具有民本的政治理念。這些官員致仕之后又回到鄉(xiāng)村社會(huì)，成為地方上的鄉(xiāng)紳，推廣文教，對(duì)于社會(huì)的文明化進(jìn)程發(fā)揮了重要的積極作用。

唐宋以后的中國政治及儒家經(jīng)典的教化方式，對(duì)于東北亞、東南亞的日本、高勾麗（今朝鮮與韓國）、越南、泰國等國家與地區(qū)，均產(chǎn)生了輻射性的影響，形成了一個(gè)儒家文化圈。當(dāng)近代西方由商業(yè)工業(yè)與軍事侵略結(jié)合在一起的全球化運(yùn)動(dòng)開始以前，中華文明已經(jīng)展開了區(qū)域性的文明化運(yùn)動(dòng)，把廣大的東北亞、東南亞部分地區(qū)的人口帶入了儒家的政治與倫理理性高度結(jié)合在一起的文明圈之中。日本也只是在明治維新之后才走上了一條脫亞入歐的道路，但即使這樣，今天的日本也難以擺脫儒家文化圈的印痕，其現(xiàn)代化的方式與現(xiàn)代日本人的生活方式，與歐美人還是有較大的區(qū)別。

自十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)，歐洲來華的耶穌會(huì)傳教士，一方面給中國帶來歐洲的文明與少量先進(jìn)的器物文明，另一方面他們又將中國的典籍與有關(guān)社會(huì)管理情況，翻譯、介紹到歐洲，對(duì)于歐洲大陸的近代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了積極的作用。伏爾泰被譽(yù)稱為歐洲的孔子，萊布尼茨高度贊揚(yáng)中國社會(huì)的倫理與道德所能達(dá)到的高度，甚至要求法國國王路易十四給康熙皇帝寫信，讓中國人也派儒家的傳教士到歐洲去傳教。德國哲學(xué)家沃爾夫（康德的老師）高度肯定中國社會(huì)的“自然理性”對(duì)于治理社會(huì)的作用，以之對(duì)抗并批評(píng)中世紀(jì)以弱化基督教的天啟理性。中華文明重視人間世俗理性的思想對(duì)于歐洲大陸啟蒙運(yùn)動(dòng)早期思想界的影響是確定無疑的，而且主要是發(fā)揮正面的積極作用。

中華器物文明對(duì)世界文明進(jìn)程的推動(dòng)作用及其對(duì)現(xiàn)代文明的催生作用

在器物文明層面，中華文明對(duì)于世界的貢獻(xiàn)是十分巨大的，推進(jìn)了人類的文明進(jìn)程。印刷術(shù)、指南針、火藥三大技術(shù)的推廣，加快了結(jié)束歐洲中世紀(jì)歷史的步伐，催生了現(xiàn)代文明的誕生。大約在八世紀(jì)中后葉，中國四大發(fā)明中的造紙技術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)，大約經(jīng)過兩百多年的時(shí)間，大食帝國的造紙術(shù)又傳到歐洲，12世紀(jì)下半葉，歐洲開始造紙，一改羊皮卷《圣經(jīng)》昂貴、不易流傳的狀態(tài)，大大改善了《圣經(jīng)》等文化典籍的傳播。美國學(xué)者德克·卜德曾經(jīng)說：“紙對(duì)后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響，無論怎樣估計(jì)都不會(huì)過分。”

火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，改變了整個(gè)中世紀(jì)歐洲的文明進(jìn)程，對(duì)此馬克思曾經(jīng)這樣說道：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

另外，中國的瓷器與絲綢，對(duì)于歐洲人的日常生活產(chǎn)生了極大的影響。歐洲十八世紀(jì)流行的洛可可藝術(shù)，就是深受中國瓷器、絲綢影響而形成的一種新的藝術(shù)形式。茶葉的廣泛被接受，也影響到歐洲人的生活方式，特別是英國貴夫人階層的休閑生活方式。甚至到了十八世紀(jì)，在西方的工業(yè)革命如火如荼展開的時(shí)代，中國的“南京布”對(duì)于美國的消費(fèi)市場也起到重要作用，可以說對(duì)近代全球化運(yùn)動(dòng)作出了自己的貢獻(xiàn)。

早期文明中青銅器，雖然不能說是獨(dú)一無二的，但中國商周時(shí)代的青銅器與樂器之精美，特別是周代有銘文的青銅器，青銅器編鐘等物態(tài)化文明形式，在世界上可以說是無與倫比的。湖北隨縣擂鼓墩出土的青銅器編鐘，現(xiàn)在還可以演奏各種復(fù)雜的現(xiàn)代音樂，其技藝之高超可見一斑。另外，還有中華的漆器等物質(zhì)文明形態(tài)，也是世界上其他民族所少有的?？梢赃@樣說，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制品出現(xiàn)以前，在唐宋元明清約一千五百余年的歷史時(shí)期里，中國的器物文明在世界上都是美輪美奐、首屈一首的。

放眼當(dāng)前世界各主要文明傳統(tǒng)，以及現(xiàn)代文明國家與地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀，一個(gè)古老而文明的中國正在民族文化復(fù)興的道路上，以自己深厚文化傳統(tǒng)推動(dòng)著中國社會(huì)走上了一條既不外在于現(xiàn)代性的基本要求，又具有中華民族特色的現(xiàn)代化道路。中華文明的復(fù)興不只是一個(gè)古老民族的復(fù)興，而且是在復(fù)興這一古老的文明過程中，將給世界上其他古老文明的復(fù)興與后發(fā)達(dá)民族國家的發(fā)展，帶來巨大的啟示意義與巨大的力量支持。

（作者為武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）