摘 要:在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人從中國傳統(tǒng)尚儉思想文化中積極汲取治國理政智慧。概言之，這主要有三：自覺遵循儉奢互變的社會生活發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)自然順性而行以克服有限性與無限性的矛盾、深刻領(lǐng)悟尚儉是中國歷代治國理政成功之密鑰。通過結(jié)合人類社會發(fā)展普遍規(guī)律和尚儉中社會發(fā)展特殊規(guī)律，不斷壯大革命隊伍，推動取得新民主主義革命的徹底勝利。

關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨人 新民主主義革命 尚儉 社會發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號】D231 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變的社會生活發(fā)展規(guī)律

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人普遍具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，深諳尚儉思想文化之精髓，努力汲取其中治國理政智慧，自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變社會生活發(fā)展規(guī)律，積極改造舊中國建設(shè)新中國。

傳統(tǒng)儉奢互變規(guī)律

從中國歷史上，傳統(tǒng)尚儉思想文化實乃中華民族卓越生存智慧的結(jié)晶，是中國人遵循社會發(fā)展規(guī)律，克服困難，消弭貧窮，追求美好生活的自然外現(xiàn)。其中儉奢互變可謂一條鮮明社會生活規(guī)律，[1]體現(xiàn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮和生活水平的逐步提高。[2]由儉而奢的總體發(fā)展趨勢彰顯其合理性。[3]在這里，“奢”實為能逐步提升滿足人之合理需求層次，向往舒適生活之意。管子言飲食與侈樂為民之所愿。孟子、荀子等人詳論人之合理欲望應(yīng)得到合理滿足。[4]儉奢互變規(guī)律可謂社會發(fā)展日新月異的自然外現(xiàn)。當(dāng)然，奢所含過度、過分等負(fù)面文化特征如侈靡等亦為人所惕懼，詳論家國得于儉約，失于奢侈之論甚多。李商隱、陸游皆有詩句實際道出其深意，合理把握奢之度至為重要。在中國近代，一些志士仁人亦理性審視儉奢價值。如對奢，嚴(yán)復(fù)稱道西人重開源、求歡虞，譚嗣同認(rèn)為公天下尚奢，康有為言世界愈文明則愈尚奢。這表明中國人對儉奢互變社會生活規(guī)律的認(rèn)識在逐步深化。

大力提倡和踐行節(jié)儉以推進(jìn)革命

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人中對儉奢互變規(guī)律認(rèn)識比較深刻的人甚多，為追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，他們立足中國實際，在革命實踐中大力提倡和踐行節(jié)儉。如李大釗欲藉儉來改造社會，陳獨秀認(rèn)為儉是愛國主義精神的重要組成部分，蔡和森推崇墨家學(xué)說，林伯渠十分欣賞西方節(jié)儉格言。在抗日戰(zhàn)爭時期，《中共擴大的六屆六中全會政治決議案》強調(diào)克服抗戰(zhàn)中的財政經(jīng)濟困難需要“實行新的戰(zhàn)時財政經(jīng)濟政策，增加收入，節(jié)省支出”[6]。毛澤東稱道“精兵簡政”是一個極重要的政策并積極加以推廣。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東認(rèn)為減租和生產(chǎn)是保衛(wèi)解放區(qū)的兩件大事，鼓勵組織生產(chǎn)互助團體，作長期打算以爭取最后勝利。[7]不僅如此，中國共產(chǎn)黨人還自覺踐行節(jié)儉精神。此舉旨在推進(jìn)新民主主義革命，完成兩大歷史任務(wù)，以追求國家富強和人民富裕。

著力改善群眾生活實現(xiàn)革命理想

中國共產(chǎn)黨人著力改善群眾生活，不斷增進(jìn)其福祉，主要圍繞未來遠(yuǎn)期目標(biāo)和現(xiàn)實短期訴求而展開。前者突顯為追求共產(chǎn)主義理想社會；而后者側(cè)重于徹底改變中國積貧積弱現(xiàn)狀，實現(xiàn)民族獨立，人民解放，不斷提高人民群眾生活水平。在工人運動中，毛澤東充分肯定了“勞動組合”在“謀全階級的根本利益”中的重要作用。[8]在農(nóng)民運動中，他積極解決農(nóng)民的土地問題。在土地革命時期，他強調(diào)“組織革命戰(zhàn)爭，改良群眾生活”是“兩大任務(wù)”[9]，要求立足于經(jīng)濟建設(shè)，既供給戰(zhàn)爭又改良民眾生活。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人明確提出了減租減息政策。毛澤東強調(diào)要“宣布改良人民生活的綱領(lǐng)，并立即開始實行”[10]。

提倡和踐行節(jié)儉與提高生活水平相統(tǒng)一

在新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨人自覺遵循儉奢互變規(guī)律，將提倡和踐行節(jié)儉與提高民眾生活水平統(tǒng)一起來，但也反對錯誤的“仁政”觀。毛澤東認(rèn)為那種漠視發(fā)展生產(chǎn)改善生活，片面提倡艱苦奮斗是錯誤的。而不顧戰(zhàn)爭需要單純強調(diào)政府應(yīng)施“仁政”也是錯誤的。真正的“仁政”應(yīng)是革命政府雖使人民負(fù)擔(dān)暫時重一些，但能戰(zhàn)勝難關(guān)，打敗敵人，最終使人民過上好日子。毛澤東提出黨的正確口號是“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”。在公私關(guān)系上要“公私兼顧”，注意賦稅限度，適時減輕人民負(fù)擔(dān)。[11]在解放戰(zhàn)爭時期，《華北財政經(jīng)濟會議決議》強調(diào)確保戰(zhàn)爭供給應(yīng)提倡艱苦奮斗，既要“反對‘仁政’觀點，也反對鋪張門面百廢俱興”。在新解放區(qū)亦應(yīng)如此。[12]這些思想實際上是對儉奢互變規(guī)律的創(chuàng)造性運用。

可以說，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人自覺遵循了儉奢互變規(guī)律，大力提倡節(jié)儉并非將其視為目的，而是作為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，改善人民群眾生活的重要手段，進(jìn)而彰顯出尚儉的終極價值。

順應(yīng)自然順性而行，以克服有限性與無限性的矛盾

資源有限性與欲望無限性的矛盾無法回避

新民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人對資源有限性與欲望無限性的矛盾保持著清醒的認(rèn)識，力主順應(yīng)自然，順性而行?，F(xiàn)存資源有限性客觀上決定著人們難以放任欲望肆意妄為，中國傳統(tǒng)尚儉思想文化中應(yīng)對之道頗多，將注重生產(chǎn)與崇儉黜奢相結(jié)合實為順應(yīng)自然，行之有效的應(yīng)對之法。而順應(yīng)自然離不開順性而為。所謂順性主要是順應(yīng)人與生俱來之本性?！吨杏埂吩疲?ldquo;天命之謂性”。如何順性而行？老子曰：“圣人為腹不為目”。荀子認(rèn)為宜治氣、養(yǎng)心，真正做到“君子役物”?！痘茨献印窂娬{(diào)“節(jié)欲之本，在于反性”?？梢?，以儉為美，以儉克欲，自覺養(yǎng)成圣賢人格被視為最合適應(yīng)對之道。

自覺順應(yīng)自然積極制定合理性政策

在中國近代史上，中國共產(chǎn)黨人所追求的理想與現(xiàn)實資源匱乏之間的矛盾和沖突實屬前所未有。面對此一難題，他們保持清醒的認(rèn)識，立足現(xiàn)實，自覺順應(yīng)自然，大力提倡節(jié)儉，并制定了合理性政策，使開源與節(jié)流相得益彰。在制定具體政策過程中，他們遵循順應(yīng)自然原則，在土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中積極發(fā)展生產(chǎn)與大力提倡節(jié)儉成為根據(jù)地建設(shè)的主旋律。如毛澤東十分注重經(jīng)濟建設(shè)，認(rèn)為中國革命的長期性客觀上需要持續(xù)的物質(zhì)供給和不斷滿足人民的需要。在克服困難恢復(fù)和發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時“必須反對浪費，厲行節(jié)約”[7]。劉少奇強調(diào)建立合作社以增加經(jīng)濟計劃性，避免或減少盲目性。[14]可以說，時刻遵循節(jié)儉原則開展經(jīng)濟工作，不斷增強實力成為中國共產(chǎn)黨人減少有限性與無限性矛盾的制勝法寶。

著眼順性而為培養(yǎng)理想人格追求長遠(yuǎn)

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人在順性而行上則更進(jìn)了一步，注重順應(yīng)黨性和人民之性而行。欲達(dá)此目的客觀上需要不斷提升革命隊伍的道德素養(yǎng)，積極培養(yǎng)革命理想人格以更好地推進(jìn)革命事業(yè)。毛澤東認(rèn)為我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級和最徹底的民族解放的先鋒隊。[15]劉少奇強調(diào)新民主主義革命是站在全體人民利益之上的，強調(diào)“人民群眾的利益高于一切”[16]。董必武說：“黨的唯一利益（不是說‘主要利益’）就是群眾利益”。“黨的利益高于一切，也就是群眾的利益高于一切。”[17]毛澤東為加強黨性修養(yǎng)付出甚多，如批判紅軍第四軍黨內(nèi)所存在的各種非無產(chǎn)階級思想，要求提高官兵的無產(chǎn)階級政治思想覺悟，同時要設(shè)法改善其物質(zhì)生活條件。[5]后來，他強調(diào)革命者應(yīng)有“永久奮斗”的精神。而能堅定正確的政治方向“才是真正的政治道德。”[2]他要求全體黨員都有堅定的社會主義信念，并能為之奮斗到底。劉少奇認(rèn)為黨員必須始終“把黨的利益擺在前面”，要敢于犧牲個人利益甚至生命。[16]中共中央作出的《關(guān)于增強黨性的決定》則對黨員干部提出了更全面而系統(tǒng)的黨性要求。如此強調(diào)順應(yīng)黨性而行實際上就是順應(yīng)人民之性而行，不斷滿足人民群眾的實際需要。這從毛澤東提出“為人民服務(wù)”最高宗旨到強調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”得以體現(xiàn)。很顯然，如此順應(yīng)黨性和人民之性而行遠(yuǎn)超中國傳統(tǒng)的順性而行，達(dá)到了較高思想境界，從一個側(cè)面凸顯出中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。

結(jié)合順應(yīng)自然與順性而行不斷與時俱進(jìn)

在順應(yīng)自然，發(fā)展生產(chǎn)方面，中國共產(chǎn)黨人充分利用有限資源，積極開展各種生產(chǎn)活動，努力積累財富，發(fā)展經(jīng)濟，使開源與節(jié)流貫穿于根據(jù)地經(jīng)濟建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中。他們尊重自然、順應(yīng)自然、開發(fā)自然，不斷提高利用資源的能力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。同時，在順應(yīng)人之性而行上，注重滿足人的合理的基本物質(zhì)需要，在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上逐步提高提高人民群眾的生活水平。

在順性而行，提升黨員干部政治道德修養(yǎng)方面，中國共產(chǎn)黨人不斷提升理想人格修養(yǎng)的層次，積極提倡共產(chǎn)主義的“義利觀”，視“為人民服務(wù)”為其神圣之責(zé)。如蔡和森推崇君子人格，只計大利不計小利害。周恩來明確提出將改造社會和改造思想結(jié)合起來。毛澤東指出：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。”[7]劉少奇也強調(diào)：“我們?yōu)槿嗣穹?wù)，就要對人民負(fù)責(zé)”，使人民“獲得益處，獲得解放”[16]。伴隨實踐的不斷深入，崇尚節(jié)儉逐漸成為中國共產(chǎn)黨人的一種積極生活態(tài)度，艱苦奮斗精神遂成革命理想人格的應(yīng)有品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨人積極順應(yīng)自然，順性而行，以克服有限性與無限性的矛盾，確保了革命事業(yè)的順利推進(jìn)。而崇尚節(jié)儉既是他們解決物質(zhì)匱乏之虞，發(fā)展經(jīng)濟的有效手段，也是革命隊伍中一種健康合理的生活方式，而艱苦奮斗彰顯出中國共產(chǎn)黨人的崇高責(zé)任意識。

深刻領(lǐng)悟尚儉是中國歷代治國理政成功之密鑰

尚儉與否直接關(guān)涉政治成敗

圍繞儉與治國安邦的關(guān)系，中國古圣先賢所論甚多，主要涉及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益等方面。對于前者崇儉被視為治國安邦成功的鐵律。至于后者相關(guān)論述頗豐：“大禮必簡”實際道出其一定真諦?？鬃诱J(rèn)為圣人追求“事求可，功求成，用力少，見功多”。老子云：“治人事天，莫若嗇。”墨子、韓非子等均有類似卓論。孟子認(rèn)為推崇仁政可事半功倍?！痘茨献印费允∈鹿?jié)欲是“為治之本”之源頭。而善用兵者需做到“費不半而功自倍”。

其實，中國古圣先賢論及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益時并未截然分開，而往往將它們密切結(jié)合在一起，欲藉節(jié)儉和克制欲望，養(yǎng)成良好政治道德，降低管理成本，提升行政效率來減輕老百姓的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，增強家國家綜合實力以維護(hù)國家社稷的長治久安。

持續(xù)推崇和提倡節(jié)儉

新民主主義革命時期，在遵循人類社會由低級而高級發(fā)展規(guī)律探索國家出路過程中，中國共產(chǎn)黨人也自覺恪守崇儉治國具體規(guī)律，持續(xù)提倡和自覺踐行節(jié)儉。他們在逆境、困難時積極運用節(jié)儉精神，既注重提升革命道德素養(yǎng)又追求提升管理實效。而在順境、成功時期，繼續(xù)提倡和踐行節(jié)儉已成為中國共產(chǎn)黨人政治成熟的自覺行為。劉少奇認(rèn)為在革命勝利和成功時更要提高誓惕，加緊修養(yǎng)，始終保持純潔的革命品質(zhì)，以免重蹈覆轍。毛澤東強調(diào)在推進(jìn)解放區(qū)各項工作時必須注重節(jié)儉以作長期打算，既為“打敗日本侵略者，而且是為著建設(shè)新中國。”[11]后來他又強調(diào)“兩個務(wù)必”以保持黨的隊伍的先進(jìn)性和純潔性。任弼時也指出在由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市過程中，籌集工業(yè)發(fā)展資金需要“提倡節(jié)約”，精簡軍隊。“反對那種以為戰(zhàn)爭結(jié)束可以享福的論調(diào)。”[13]可以說，中國共產(chǎn)黨人自覺崇儉一以貫之。

積極進(jìn)行反腐敗斗爭

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人在革命隊伍建設(shè)中不僅大力提倡節(jié)儉，而且還積極進(jìn)行反對奢侈腐敗的斗爭。如1933年，中央執(zhí)行委員會頒布的《關(guān)于懲治貪污浪費行為的第二十六號訓(xùn)令》強調(diào)“嚴(yán)格懲治貪污及浪費行為”。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人十分注意軍隊生活紀(jì)律建設(shè)，既提倡官兵平等，又嚴(yán)懲奢侈浪費，制定嚴(yán)格紀(jì)律嚴(yán)懲不端行為。[18]當(dāng)然，反貪污腐敗并非意味著漠視黨員干部基本利益。朱德指出：在發(fā)展經(jīng)濟過程中改造社會要從群眾利益出發(fā)。如下層干部有很多困難，有必要幫助他們建立家務(wù)。唯有如此，“貪污腐化的現(xiàn)象才會減少，不能光靠黨性維持。”[19]其實，持續(xù)不斷的反腐敗斗爭使黨利用尚儉思想文化推進(jìn)革命隊伍建設(shè)取得更大成效，革命隊伍不斷發(fā)展壯大，實力日趨增強即為最好的注腳。

尚儉精神體現(xiàn)在根據(jù)地建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到儉不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，而且也充滿經(jīng)濟、管理等方面的智慧，并自覺將其運用于根據(jù)地建設(shè)的各個環(huán)節(jié)之中。

在儉以養(yǎng)德上，中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮儉所具有的自省、克制、約束等積極價值，將其用來進(jìn)行道德修養(yǎng)教育和黨性培養(yǎng)。他們通過儉以養(yǎng)德精神培養(yǎng)和增強了黨員干部的革命意志力，確保能夠在面對外在物質(zhì)等誘惑時保持冷靜、淡定，自覺堅守黨的紀(jì)律，堅決克制不合理的欲望和需要，始終保持黨的純潔性、先進(jìn)性和內(nèi)在活力。

在儉以理政上，中國共產(chǎn)黨人在中央根據(jù)地建立起廉潔政府，深受群眾歡迎，被譽為“空前的真正的廉潔政府”。在抗日戰(zhàn)爭時期，黨中央采納了李鼎銘等參議員、民主人士提出的“精兵簡政”的建議，在各根據(jù)地相繼全面推廣。中國近代最先進(jìn)的機構(gòu)精干、節(jié)約、高效的人民政權(quán)漸露雛形。

在儉以增效上，圍繞經(jīng)濟建設(shè)，張聞天十分推崇在蘇區(qū)組織消費合作社并不斷擴大其范圍。毛澤東認(rèn)為組織各種合作社“是人民群眾得到解放的必由之路，由窮苦變富裕的必由之路，也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路。”[11]在促進(jìn)經(jīng)濟進(jìn)步的過程中，張聞天認(rèn)為國營經(jīng)濟要與合作社經(jīng)濟結(jié)合起來，以使新民主主義計劃經(jīng)濟取得優(yōu)勢。二者結(jié)合可使小生產(chǎn)者富裕起來后“真正集體化”，再“經(jīng)過新民主主義道路走向社會主義。”[20]賀龍、陳毅、粟裕等人自覺用精兵簡政政策和節(jié)約生產(chǎn)政策來節(jié)省民力物力以支持長期斗爭，爭取戰(zhàn)爭最后勝利。

在儉以安民上，中國共產(chǎn)黨人做了一系列扎實工作。在根據(jù)地避免多征公糧引起人民的不滿和反感，各機關(guān)和部隊開展了大生產(chǎn)運動，大大減輕了群眾負(fù)擔(dān)，得到邊區(qū)群眾的熱烈擁護(hù)。革命根據(jù)地黨群關(guān)系、軍民關(guān)系融洽得益于中國共產(chǎn)黨人自覺提倡和踐行尚儉精神。正因為如此，中國共產(chǎn)黨人在根據(jù)地建設(shè)中取得長足的進(jìn)步，人民生活水平逐步提高，根據(jù)地不斷擴大，革命隊伍日趨增強，為新中國成立奠定了堅實基礎(chǔ)。

【本文作者為中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】

注釋

[1]徐杰舜主編：《漢族風(fēng)俗史》第1卷，上海：學(xué)林出版社2004年版，第57頁。

[2]夏咸淳：《明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變》，上海：上海社會科學(xué)院出版社2019年版，第193頁。

[3]趙炎才：《晚清民初道德觀念嬗變研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2015年版，第265頁。

[4]陳學(xué)超主編：《國際漢學(xué)論壇》（卷二），西安：西北大學(xué)出版社2005年版，第310、311頁。

[5]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第35、38、134頁。

[6]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第11冊，北京：中共中央黨校出版社1991年版，第752頁。

[7]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社1991年版，第11672、1173頁。

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社1993年版，第6頁。

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第11冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第152頁。

[10]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第347頁。

[11]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第912、894、894—895頁。

[12]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第16冊，北京：中共中央黨校出版社1992年版，第567、570頁。

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，第184頁。

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室等編：《劉少奇論合作社經(jīng)濟》，北京：中國財政經(jīng)濟出版社1987年版，第20頁。

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社1993年版，第42頁。

[16]《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社1981年版，第331、392頁。

[17]《董必武選集》，北京：人民出版社1985年版，第175頁。

[18]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第5冊，北京：中共中央黨校出版社1990年版，第761頁。

[19]《朱德年譜》新編本(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第1238頁。

[20]中央黨史研究室張聞天選集傳記組編：《張聞天文集》第4卷，北京：中共黨史出版社2012年版，第13頁。

責(zé)編：李 懿 ／蔡圣楠

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