【摘要】好的“雞湯”能夠激勵人上進，教人正確面對人生，是積極的人生導師和正能量傳播者，是有其積極意義的。移動傳播時代“心靈雞湯”正在“變味”，“反雞湯”或者”“毒雞湯”開始流行。堅守“雞湯文化”的營養(yǎng)底座、堅持多元文化與“雞湯”話語祛序、建構身體心智通往世界的協(xié)同模式，是有營養(yǎng)的心靈雞湯的正確“烹飪”方法。

【關鍵詞】心靈雞湯  雞湯文化   反雞湯  毒雞湯    

【中圖分類號】G210.7   【文獻標識碼】A

人生路上的“心靈雞湯”以溫暖的故事、輕巧的哲思、綿軟的話語，抵心的關懷，撫慰我們的沮喪與寂寥，調適我們的脆弱與迷茫，激勵我們的斗志與奮進。移動傳播時代“心靈雞湯”正在“變味”，“反雞湯”或者”“毒雞湯”開始流行，其生成邏輯是什么？具身性、具身認知理論是否可作為“雞湯文化”衍變的一個闡釋視角？通過質化研究方法對上述問題進行探討，進而丈量媒介場域的文化土層，可以為“雞湯文化”乃至流行文化的土質改良提出些許啟示。

具身認知：“心靈雞湯”的歷史進路

作為辭屏的“心靈雞湯”源于西方教典與信眾之間的默契與神通，元概念“從善的精神之湯”意在調和信仰與肉身的平衡。20世紀末期美國中學教師杰克·坎菲爾德與馬克·漢森共同將一系列溫暖勵志故事合輯出版《心靈雞湯》（Chicken Soup for the Soul），指充滿知識與感情的柔軟、溫暖，充滿正能量的話語表達方式。其要旨是通過故事或哲理書寫體驗，凝練思想，啟發(fā)提點，對受眾進行心理疏導、情感撫慰，觸動人的積極心理機制，使之對未來充滿期許，達到“語言藝術治療”的功效?！缎撵`雞湯》甫一出版，讀者趨之若鶩，激勵坎菲爾德連續(xù)寫了80本，至今賣出8千5百萬冊。

作為一種理念的“心靈雞湯”在中外歷史文本和文藝底稿中早已有之?！对娊?jīng)》中“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻觀，寇準“官行私曲，失時悔。富不儉用，貧時悔……”的悔悟觀，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的人生觀，錢福“我生待明日，萬事成蹉跎”的時間觀，袁枚“苔花如米小，也學牡丹開”的格局觀，徐志摩“你若安好，便是晴天”的愛戀觀。司馬遷從自己跌宕的人生出發(fā)烹制了三碗名揚天下的“心靈雞湯”：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”倡導厚重的生命觀和價值觀；“藏之名山，傳之其人”倡導建功立業(yè)的事業(yè)觀；“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……”倡導經(jīng)風雨見彩虹的磨難觀。歷代“雞湯”，暗香浮動，歷久彌新，滋養(yǎng)了一代代蕓蕓眾生。甚至，一些國學大師也開始運用中國孔孟先賢的思想熬制濃濃的“國學雞湯”。

“雞湯文化”類型多樣，話語多元，風格搖曳，主要有如下幾類“從善之湯”：一是雞湯文學，即用詩歌、小說、散文等文學敘事方式載道明義，綻放理想之花。20世紀80年代，路遙的《平凡的世界》風靡一時，這部作品形式上雖然與后來的雞湯文字不同，但在當時卻發(fā)揮了雞湯的作用。汪國真、莫小米、畢淑敏、林清玄、劉墉、席慕容等文學家的詩歌、散文、散文詩等熬制的“心靈雞湯”備受追捧，但營養(yǎng)不一。二是雞湯影視，包括電影、電視劇、電視節(jié)目等治愈式、勵志性影像表達模式。20世紀80年代美國影片《雨人》就開創(chuàng)了新的好萊塢 “心靈雞湯”式的公路電影。以《摔跤吧！爸爸》為代表的印度電影開創(chuàng)了寶萊塢式“電影雞湯”模式。電視劇《渴望》熬制的平淡幸福式的“心靈雞湯”影響了一代人。江蘇衛(wèi)視的《人間》欄目則通過一種想象性的宣泄來實現(xiàn)情感撫慰，為觀眾提供了一場虛擬的情感疏導和心理治療。三是雞湯歌曲，通過旋律音韻鼓勵年輕人勇敢地面對生活或安慰受傷的情感和寂寥的人生，如《水手》《好人一生平安》《這句話》等。四是雞湯語錄，有來自古代的哲思文字或詩詞歌賦的改編、跳脫或語義重構，也有來自生活、教育、商業(yè)的故事與總結、箴言或啟迪，還有來自幸福竅門、成功哲學的規(guī)勸與提點，更有來自原生廣告式的訴說與勸服，等等。多見于《讀者》《知音》《青年文摘》《意林》《南風窗》等雜志、報紙副刊以及流媒體等。五是夜讀式雞湯。講述正能量故事，提倡多元化思想與價值觀的碰撞交流的一種小品文，充滿溫情、溫馨、溫暖的情感關照，表達平凡、平實、平仄的在場體驗，涌動著向前、向好、向善的欲望?！度嗣袢請蟆?ldquo;夜讀”欄目的文章幾乎是10萬+的閱讀量，從受眾的回復亦可推及主流價值觀的傳播力與引領力。

物質雞湯可以補充能量，強身健體，增強生命力。“心靈雞湯”可以通過正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，從而采取向上、向善的行動。通過心理壞境的改善促進身體條件和社會行動的轉向，反之亦然，從而建立起心理與身體交互影響的親密關系。從這個角度而言，“雞湯文化”具有具身性。柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等哲學家所提倡的“知識的本質是內在心智對外部世界的表征”的二元論與離身認知難以解釋身體、心智與世界的復雜關系及其交互機制。法國知覺現(xiàn)象學家梅洛·龐蒂認為，身體“使用自身的某些部分作為世界的通用符號系統(tǒng)，借此我們可以寓居于這個世界上”，身體對心智具有塑造作用以及身體與環(huán)境的交互作用和整體性，身體的感知覺和動作體驗決定了意識和認知的最終結果。“雞湯文化”不僅滋補心靈、洗滌靈魂，還通過大腦的物理結構與心智的互動感應形成肉身動能機制和先驗知覺，從而調適身體環(huán)境和情緒向度，進而產生積極心理，推動肉身行動。好的“雞湯”能夠激勵人上進，教人正確面對人生，是積極的人生導師和正能量傳播者，是有其積極意義的。因而，我們認為“心靈雞湯”的作用機理是通過心靈的撫慰促進具身的環(huán)境改善和心智的圓熟，從而與世界進行積極反映與互動，建構富有活力的能量流動體系。

文化癥候：“反雞湯”的生成邏輯與話語范式

人們需要不同的知識、信息和體驗來豐富認知結構，擴大視野，增強能量，洞悉未來。但是，“雞湯文化”遭遇了技術引領的時空轉向，工作場景與生活場景的疊加與博弈，在場空間與擬態(tài)空間的交互與沖突，理想豐滿與現(xiàn)實骨感的反差與錯位，作為大眾文化或流行文化的“雞湯文化”眾口難調，功能分化，一種“反雞湯話語”或“毒雞湯話語”應運而生，并形成一種青年亞文化形態(tài)。

“雞湯文化”建構的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實壓力形成較強的認知反差是“反雞湯”文化流行的邏輯起點。“心靈雞湯”書寫的美好故事，提煉的哲理慧語，是他者的體會與認知，而青少年具身認知源于對日常生活的體察與感悟。時空轉向與急功近利帶來的壓力與焦慮，驅動著他們在移動場域尋找減壓或釋放情緒的話語表達。“反雞湯”是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場域的細微感受與社會結構性現(xiàn)實之間緊張關系的一種戲謔化的表征。“反雞湯”是對“心靈雞湯”的一種話語抵抗，它通過對雞湯話語的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定正能量敘事和理想主義，建構灰色空朦的心靈世界，達到情感宣泄的目的。“所謂‘反心靈雞湯’，就是假‘心靈雞湯’之名行反對之實，不再滿是勵志、‘正能量’的言語，取而代之的是對努力與現(xiàn)實的否定。”網(wǎng)絡空間“反雞湯”的傳受主體主要是青少年，個體的知識、能力、家庭、成長環(huán)境等不同必然形成不同的路徑依賴，接受“雞湯文化”的效果亦有明顯差異。部分青少年采用抵抗策略消解“雞湯文化”積極正向的話語意義。

“心靈雞湯”的淺表意蘊成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實的由頭或者鋪墊。“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎、文化底蘊以及實質性的指導和具體的方法。“反雞湯”代言人馬薇薇認為：“心靈雞湯的特質是給你立志，但是不給你操作方案。沒有邏輯的正能量就是負能量。”比如，“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，反正明天也一樣。生活不止眼前的茍且，還有讀不懂的詩和到不了的遠方。”挪用雞湯語式反映無力、無奈的社會現(xiàn)實；一些“心靈雞湯”缺乏基本的事實依據(jù)和科學規(guī)律而遭受詬?。弧冻壟暋贰吨袊寐曇簟返入u湯故事雖具有催人奮進的功效，但是逆襲的偶然與平庸的大多數(shù)的現(xiàn)實差距也會澆滅一些年輕受眾的夢想火花；一些自媒體或者商業(yè)機構的公眾號批量生產的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實際助力。凡此種種，讓一些受眾產生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾”進行抵抗、調侃、嘲笑的話語武器。

在“反雞湯”中還有一類反主流價值觀的“心靈雞湯”，對青少年的價值觀、世界觀、人生觀的塑造產生較大的負面影響，被稱為“毒雞湯”。比如，“寧愿坐在寶馬車里哭，不愿坐在自行車上笑”的婚戀觀、價值觀與主流價值觀明顯抵牾，有悖于公序良俗和傳統(tǒng)美德，可謂“毒雞湯”的代言。另有學者認為，“反雞湯”就是”毒雞湯”，“反雞湯”看上去很美，實則是精神鴉片、“心靈砒霜”，源自公眾對心靈雞湯的一種逆反心理。

“反雞湯”具有相同或者相近價值觀的群體挪用雞湯文的語式、修辭或語境建構一套觀念反轉、情緒灰暗、抵抗主流的話語模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話語也是刻意制造的情感文本。在移動傳播場域，各種新媒體為網(wǎng)生代賦能，為他們提供了充裕的表達空間和表意技術，在傳統(tǒng)媒體難以棲身的“反雞湯”通過文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話語在網(wǎng)絡空間形成一種參與式文化形態(tài)。正如有學者所言：“反雞湯”是近年來網(wǎng)絡空間中一種參與式戲謔文化形式。它是以絕望與幻滅作為其情感修辭，以“物質”對“精神”的打擊顛覆心靈雞湯文本的價值排序的大眾文化文本。在碎片化閱讀時代，它是變質的文化快餐。“反心靈雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)了人們在時代變動中的種種不適，通過反諷自嘲的話語來疏解焦慮、自我娛樂。同時，編制“反雞湯”話語也成為一門生意，悄然助推全民狂歡。

守正創(chuàng)新：“雞湯文化”的未來空間

“雞湯文化”綿延數(shù)千年，當下，各類“雞湯文化”借助新技術大行其道，良莠不齊，如何在守正創(chuàng)新中發(fā)揮“雞湯文化”積極正面的作用，降低“反雞湯文化”沖擊主流價值觀的風險，這既是未來“雞湯文化”面臨的重大選擇，也是網(wǎng)絡治理的重要課題。

一是堅守“雞湯文化”的營養(yǎng)底座。“心靈雞湯”天然之功效是調和身體與心理的不適，驅動積極的情感傳導機制，生產正向情緒，從而在人與自己、人與人、人與社會、人與自然之間建立一種和諧的共在生態(tài)。既然是“雞湯”，就必然自帶營養(yǎng)，而不能是一杯白開水，只有具有合理的營養(yǎng)元素才能成為精神補品。“雞湯文化”應該具有哪些營養(yǎng)？首先，要堅守主流價值觀和正能量的內容神態(tài)，這是“雞湯文化”得以源遠流長的邏輯基礎。人們在不同階段會遇到不同的境遇，如短缺、挫折、壓抑、貧苦、無為等，從而產生不同的情緒，如困惑、壓抑、焦躁甚至絕望等，需要通過他人正能量的反身性故事或者諄諄慧語來化解心疾，重拾勇氣，“讓無力者有力，讓有力者前行”?！度嗣袢請蟆?ldquo;夜讀”欄目創(chuàng)造了一種兼具傳播力與引領力的主流流量雞湯文。比如，《超成熟的人懂得收斂鋒芒》通過幾則小故事的對比，水到渠成地提煉出“很多時候，低頭不是無能，寬容不是軟弱。笑著低頭，不僅是一種修養(yǎng)，更是一種格局”的哲思理趣和做人之道?！赌芸甘?，就是才華橫溢》《與其熬夜，不如早起》《你如篤定，社會便不浮躁》等小品文都具有暖心、養(yǎng)心、凝心之功效。

其次，要有真實的故事、真誠的話語、真心的關懷建構的表達語態(tài)。真實是信息傳受雙方彼此信任的基礎。“心靈雞湯”中無論是借用的經(jīng)典文獻故事、坊間言說故事，還是身邊所見故事，故事的核心元素必須是真實的，具有較強的生活邏輯和“可見”的視覺形象，才能令人信服。一些空洞無物、編造炮制的心靈故事難以入眼、入心，令人生厭。只有真誠的話語和真心的關懷才能傳導出言說者的角度立場與情感傾向，這樣的“雞湯文化”才會閃爍著人性的光輝。一些撰寫“心靈雞湯”的段子手雜夾著市場需要和商業(yè)利益，并非真情流露，也就無法打動人心，成為“反雞湯”的動因。

最后，要有宏大的視野、深厚的底蘊、向上的功效形成的文化形態(tài)。歷久彌香的雞湯文也反射出作者“讀萬卷書，行萬里路”的情狀。以臺灣著名的文化學者鄭石巖為例，其雞湯文之所以風靡乃是與其潛心修學密不可分。他將禪學、心理學、文化學、教育學等學問有效結合在一起，因而具有了“一覽眾山小”的格局和“驀然回首”的驚喜。有學者評價說，鄭石巖在清新的行文間，不斷告訴讀者要化貪婪為恬淡、化嗔怒為寬容、化愚癡為醒覺、化傲慢為謙卑、化疑心為信心。而這種哲思勸勉是他的禪悟之果。

二是正視多元文化與重構“雞湯”話語。“雞湯文化”僅僅是大眾文化或流行文化中的一種，在文化大觀園里“百花齊放才是春”。移動傳播場域出現(xiàn)了主流文化與非主流文化、經(jīng)典文化與淺顯文化、高雅文化與大眾文化，各種文化的雜糅與碰撞是文化繁榮的一種表征。我們要正視多元文化存在的合理性，包括“反雞湯”在一定程度上也起到情緒宣泄而降低行動風險的功能，但是也要對“毒雞湯文化”對主流價值觀的侵蝕、對理想主義的消解和對現(xiàn)實圖景一味“抹黑”的負面作用保持警惕。一方面通過網(wǎng)絡治理加大對充滿負能量的“毒雞湯”進行治理，另一方面要對“雞湯”話語祛序與重構。傳統(tǒng)媒體的雞湯話語已經(jīng)難以形成高觸達率和強傳播力，因而借助現(xiàn)代信息技術、人工智能技術、虛擬現(xiàn)實技術等對“雞湯”話語進行重構，以適應網(wǎng)生代、Z時代的網(wǎng)民的信息接受習慣。微博、微信、抖音、快手以及各種論壇出現(xiàn)了不同傳播形態(tài)的雞湯話語。“夜話式雞湯”有文字、視頻、音頻、條漫、彈幕、原生廣告等多種形態(tài)。

三是建構身體、心智通往世界的協(xié)同模式。具身認知理論認為，身體不是單純生理性的存在，而是作為活生生的知覺和經(jīng)驗主體而存在的。身體運動正是主體對來自世界的質疑作出的積極回應。人的身體、心智與環(huán)境的能量交互是認知傳播的基本規(guī)律。通過實證研究與文本分析，可以發(fā)現(xiàn)身體在對“雞湯文”中正能量故事進行解碼與感應時對受眾的認知具有積極的隱喻指向，從而產生正向的行動力。因此，主流媒體在生產“雞湯文”的內容時，可以創(chuàng)造多種參與式活動吸納年輕網(wǎng)民進入“雞湯文化”的生產場域和傳播場域，從而形成共情、共鳴、共識、共享的“雞湯文化”建設的協(xié)同范式。

（作者為中國社會科學院大學新聞傳播學院常務副院長、教授、博導，創(chuàng)意傳播研究中心主任）

【注：本文系國家社會科學基金一般項目（項目編號：19BXW030）“一體化戰(zhàn)略視閾下媒體融合的現(xiàn)實困境與實現(xiàn)路徑”與中國社會科學院大學重大項目“國家網(wǎng)絡治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題與實現(xiàn)路徑研究”（項目編號：02011903820134）階段性成果】

責編/韓拓    美編/楊玲玲 

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