【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想和文藝方針的主線主流決定了當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的根本道路選擇并形塑了舞蹈藝術(shù)今天的樣貌。當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)具有民族性、人民性、時(shí)代性等本質(zhì)屬性，始終堅(jiān)守“初心”，堅(jiān)持創(chuàng)新性與價(jià)值理性。從黨的文藝思想的既往實(shí)踐中汲取智慧、淬煉思想、凝聚力量，以期在參與構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝脈絡(luò)體系的新征程上，續(xù)寫屬于舞蹈藝術(shù)的夢(mèng)想與榮光。

【關(guān)鍵詞】百年黨史  文藝思想  中國(guó)舞蹈藝術(shù)    【中圖分類號(hào)】J709.2    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從縱深宏闊的百年歷史中尋找黨的文藝思想，印證了“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”由“簡(jiǎn)”到“巨”的過(guò)程。從確立以馬克思主義文藝觀作為根本文藝方針，歷經(jīng)毛澤東等黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人集體的文藝思想之光，直至習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝系列重要論述，聚沙成塔，玉汝于成。作為推動(dòng)中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展前行的理論津梁，黨的文藝思想不斷將馬克思主義文藝?yán)碚撚谝I(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史進(jìn)程中進(jìn)行熔鑄轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新豐盈，以擎天架海之力燭照并鑄就了“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連” 的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝。

歷史地看待黨領(lǐng)導(dǎo)的百年中國(guó)文藝，縱觀新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，從指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)到方針政策，是一個(gè)融會(huì)貫通的深宏整體，勾勒出中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想與政策體系的連綿脈絡(luò)。其針對(duì)文藝的根本性質(zhì)、基本規(guī)律、趨勢(shì)方向，重大理論問(wèn)題、實(shí)踐問(wèn)題，給出答案做出判斷，提供了根本方向與遵循。作為中國(guó)文藝的有機(jī)組成部分，舞蹈藝術(shù)從發(fā)軔、發(fā)展到成熟，黨的文藝思想在此過(guò)程中起到了“厚其棟”的根本性作用，更為后來(lái)的“任其重”扎牢了基礎(chǔ)，成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)百年征程的壓艙石。

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的包容性思想

置身從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，舞蹈藝術(shù)作為整個(gè)民族國(guó)家文化建構(gòu)的一分子，按照創(chuàng)造新文化的理路，體現(xiàn)為前后接續(xù)的兩種實(shí)踐表達(dá)路徑：先是在反思傳統(tǒng)文化“師夷制夷”的啟蒙主義道路上，面向西方，將西方舞蹈文化樣式引入中國(guó)；繼而又在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的厚土上創(chuàng)辟新途，如向武術(shù)、傳統(tǒng)演唱體的中國(guó)戲曲，尋找舞蹈精神與樣式；豐富的民間舞蹈文化亦是供養(yǎng)之源；此外，古代典籍中關(guān)于詩(shī)樂(lè)舞的記錄成為汲取舞蹈律動(dòng)法則和形態(tài)的重要依據(jù)……古今中外的舞蹈文化資源為即將開(kāi)啟的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)征程做了歷史性準(zhǔn)備。

與此同時(shí)，也對(duì)黨的文藝道路實(shí)踐與探索提出了一個(gè)嚴(yán)肅的命題：如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)？這一問(wèn)題不僅僅是面對(duì)新民主主義革命文藝的性質(zhì)和任務(wù)提出的，更是關(guān)涉到中國(guó)文藝發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，迫切需要科學(xué)解答的重大文藝實(shí)踐問(wèn)題，更是重大理論問(wèn)題。毛澤東同志提出了“古為今用、洋為中用”“百花齊放、推陳出新”的文藝方針，其背后隱含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀和方法論。文明不是一個(gè)絕緣體，自我封閉是無(wú)法孕育出偉大文明來(lái)的。

正是基于黨的正確文藝思想理論的指引，對(duì)如何對(duì)待中西舞蹈文化資源作出了正確判斷，這一判斷為“新舞蹈”“紅軍舞蹈”等早期中國(guó)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐提供了重要的思想理論依據(jù)，也促成中國(guó)古典舞“中西結(jié)合”的重大實(shí)踐。從而促成中國(guó)古典舞、民族民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞……中與西、古與今、精英與大眾兼收并蓄、百花齊放，使當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)從發(fā)軔伊始便具有了開(kāi)放性、融通性、多樣性的包容氣度，生動(dòng)演繹了習(xí)近平總書記所言的“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的民族性品格

文明的互鑒與文化多樣性之間隱含著文明主體性的大問(wèn)題。文化的差異性為互鑒提供可能，而互鑒的目的是進(jìn)一步促進(jìn)文明的繁榮與發(fā)展，彰顯各美其美的差異性，良性的文明間的互鑒必然通往“越是民族的越是世界的”道路。正是牢牢把握人類文明發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)，文藝的民族性才成為黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的一個(gè)根本屬性。

如何守住民族之根，培鑄民族之魂？這是現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)建構(gòu)道路上攻堅(jiān)克難的重大命題。在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)舞蹈文化和世界舞蹈文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)舞蹈學(xué)科體系的全過(guò)程中，學(xué)科建設(shè)與藝術(shù)實(shí)踐通過(guò)彼此引領(lǐng)、支撐、互補(bǔ)，彰顯了獨(dú)一無(wú)二的民族舞蹈藝術(shù)魅力。較之源于民族傳統(tǒng)舞蹈文化的中國(guó)古典舞、民族民間舞，西方舞蹈如芭蕾舞、現(xiàn)代舞等的民族化道路建設(shè)更是任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東用“學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子”形象地闡明了觀點(diǎn)。以《紅色娘子軍》《白毛女》為代表的中國(guó)芭蕾藝術(shù)可以說(shuō)就是較好地運(yùn)用矛盾分析法，抓住本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容與形式幾對(duì)關(guān)系范疇，完成芭蕾民族化的階段性任務(wù)。其價(jià)值絕非局限于中國(guó)內(nèi)部完成本土化實(shí)踐，而是為世界芭蕾舞藝術(shù)體系注入來(lái)自中國(guó)的新鮮血液。但是芭蕾的民族化不是“半截子”工程，不能止步于風(fēng)格范式的表層，更重要的是向世界宣告中國(guó)芭蕾學(xué)派的美學(xué)主張。這就進(jìn)一步涉及到民族文化立場(chǎng)的根本問(wèn)題，本土化不是停留在現(xiàn)象層面而是進(jìn)入到本質(zhì)屬性的“民族化”。正如法國(guó)媒體所評(píng)價(jià)：“它的價(jià)值和內(nèi)涵已經(jīng)超越了時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的局限，這種與歐洲文化風(fēng)格迥異的中國(guó)芭蕾，可以說(shuō)已經(jīng)成為了人類文化遺產(chǎn)的一部分。”

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新性思維

毛澤東同志在《新民主主義論》中曾論斷：新民主主義文化就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，是“中華民族的新文化”?？梢哉f(shuō)，“新”是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)文藝建設(shè)的“初心”之一。習(xí)近平總書記關(guān)于“創(chuàng)新是文藝的生命”的重要論斷，更是提出了具體要求，不是一般的創(chuàng)新，而是要“提高原創(chuàng)力”，強(qiáng)調(diào)貫穿于文藝創(chuàng)作全過(guò)程、全方位、全新的創(chuàng)造。

辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界多樣性、聯(lián)系普遍性、發(fā)展無(wú)限性這一基本原理，決定了面對(duì)豐富多彩、千絲萬(wàn)縷、發(fā)展變化的人類社會(huì)生活，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展繁榮的必然選擇。例如，以《黃河》為題的舞蹈作品創(chuàng)作幾乎貫穿于新中國(guó)不同時(shí)期，不同的藝術(shù)觀念、手法，不同的形象創(chuàng)造（人的形象、水的形象、情感意象、精神意象），不同的舞種樣式（古典舞、芭蕾舞、民間舞、街舞、國(guó)標(biāo)舞）等等，體現(xiàn)了針對(duì)同一個(gè)對(duì)象創(chuàng)作的多樣性與豐富性。一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)作品自誕生之日起就宣告了其形式的“速朽”，由此可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)新是極其難能可貴的。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心堅(jiān)持貫徹文藝發(fā)展“雙百”方針恰恰是抓住了藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，是藝術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)社會(huì)主義文藝大繁榮大發(fā)展的科學(xué)法則也是根本的政策制度保障。

針對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的重要理論。中國(guó)古典舞、中國(guó)民間舞在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中均著力于解決傳統(tǒng)舞蹈文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，如破解運(yùn)用有限的傳統(tǒng)形態(tài)，即前現(xiàn)代文明語(yǔ)境下的舞蹈樣式，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的生活內(nèi)容、審美理想、思想觀念、價(jià)值取向等豐富內(nèi)涵的闡發(fā)。以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，正是基于黨的文藝創(chuàng)新思想的引領(lǐng)，當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)才不斷開(kāi)創(chuàng)中西融貫的古典舞、元素經(jīng)典化的民族民間舞、民族化的芭蕾舞、形式非限定性的當(dāng)代舞以及中國(guó)現(xiàn)代舞的新局。

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的時(shí)代性選擇

文藝與時(shí)代的關(guān)系是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}之一，歷數(shù)百年舞蹈作品印證著“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”從早期紅軍舞蹈《分田歌》《送夫當(dāng)紅軍》，新舞蹈《游擊隊(duì)之歌》《饑火》，到20世紀(jì)50年代《人民勝利萬(wàn)歲》《荷花舞》、60年代《東方紅》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》、70年代《絲路花雨》、80年代《希望》《雀之靈》、新世紀(jì)前后《踏歌》《云南映象》，黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代文藝思想、理論、方針政策的繁榮態(tài)勢(shì)下，創(chuàng)作激情空前高漲、創(chuàng)作空間更加寬廣。“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，涌現(xiàn)出諸如《永不消逝的電波》、《幻茶謎經(jīng)》、陶身體數(shù)字系列和《俑》系列……這一切極大地豐富了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的景觀和樣式，聽(tīng)得見(jiàn)時(shí)代的脈動(dòng)。

從對(duì)百年舞蹈創(chuàng)作的簡(jiǎn)單勾勒發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅是通過(guò)具體的形象去反映客觀真實(shí)，它的實(shí)踐軌跡亦是真實(shí)本身。站在馬克思主義文藝?yán)碚撝械纳a(chǎn)論維度看藝術(shù)活動(dòng)即是社會(huì)實(shí)踐的一部分，對(duì)時(shí)代脈搏的精準(zhǔn)把握，決定了舞蹈作品的站位和高度，時(shí)代性不僅表現(xiàn)了舞蹈作品的時(shí)間特征，也展現(xiàn)出它所感應(yīng)的歷史方位與潮流。

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的人民性立場(chǎng)

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)”寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含著極強(qiáng)的內(nèi)在邏輯：一是體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)、根本要求——“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”；二是實(shí)現(xiàn)其的根本方法——“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，即“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”；三是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

“自覺(jué)拜人民為師”是當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)堅(jiān)持不懈貫徹黨的文藝思想的自覺(jué)道路。1945年，舞蹈家戴愛(ài)蓮、彭松深入川康邊境，收集藏族、羌族等族的音樂(lè)舞蹈，并舉辦“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”；1947年，舞蹈家賈作光深入內(nèi)蒙古自治區(qū)，向蒙古族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族和鄂倫春族人民學(xué)習(xí)舞蹈，樹(shù)立了“采風(fēng)學(xué)舞”從民間到舞臺(tái)的實(shí)踐范式，提供了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新的方法、經(jīng)驗(yàn)與理論?？梢哉f(shuō)，在表演、教學(xué)、創(chuàng)作、研究等各領(lǐng)域，“向民間學(xué)習(xí)”成為當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中根深蒂固的傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來(lái)，廣大舞蹈工作者開(kāi)啟了加大舞蹈采風(fēng)的力度與深度的新模式?！肚囡贰栋⒏氯恕贰独涎恪贰丢?dú)樹(shù)》等舞蹈作品，如果不是“到群眾中去”，真實(shí)地感受藏族、蒙古族人民的生活生產(chǎn)場(chǎng)景和喜怒悲歡，深深地為其所觸動(dòng)并有感而發(fā)，就不會(huì)達(dá)至“讓人動(dòng)心”的“藝術(shù)的最高境界”。

當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的價(jià)值追求

文藝作品不僅要“重真情”更要“尚大義”，真情能打動(dòng)人，潛隱于真情背后的大義能 “化人”。有真情無(wú)大義或有大義無(wú)真情，都算不得“有筋骨、有道德、有溫度”，難以 “培根鑄魂”。何為“大義”？即“道”或價(jià)值觀，它是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族思想的凝練和升華。新時(shí)代文藝必須是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，這是黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本要求。當(dāng)代中國(guó)舞蹈一直秉持價(jià)值追求的藝術(shù)自覺(jué)，如弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神遺產(chǎn)，“崇正義”“守誠(chéng)信”的舞劇作品《關(guān)公》《精忠報(bào)國(guó)》《趙氏孤兒》；“尚和合”“求大同”的《文成公主》《昭君出塞》；“講仁愛(ài)”“重民本”的《屈原》《孔子》。又如，弘揚(yáng)紅色革命文化中的精神價(jià)值的如舞劇《紅梅贊》《鐵道游擊隊(duì)》，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命中的經(jīng)典歷史瞬間和英雄人物成為貫穿于每一個(gè)時(shí)代創(chuàng)作者不竭的動(dòng)力源泉。此外，《紅船》《井岡山》《長(zhǎng)征》等作品，以黨的精神譜系為內(nèi)容，描繪出一幅幅美麗的精神圖景。還有像《草原英雄小姐妹》《天路》《紅旗》這類鐫刻著時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)題材舞劇創(chuàng)作，以塑造當(dāng)代人的愛(ài)國(guó)主義情懷、英雄主義精神為人民畫像、為時(shí)代放歌。

面對(duì)國(guó)際社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)聲音、中國(guó)形象、中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的傳導(dǎo)須臾離不開(kāi)中國(guó)文藝發(fā)揮巨大作用、貢獻(xiàn)巨大力量，這也是具有全局性、戰(zhàn)略性和時(shí)代性的責(zé)任和使命。

（作者為中國(guó)文聯(lián)舞蹈藝術(shù)中心常務(wù)副主任 、《舞蹈》雜志常務(wù)副主編）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

責(zé)編/谷漩    美編/陳媛媛

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