【摘要】科學(xué)理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，從自然科學(xué)理論與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系來分析，科學(xué)理論的邏輯鏈條由因果關(guān)系的規(guī)律性、預(yù)測(cè)性、指導(dǎo)性構(gòu)成。人的因素的多變性、社會(huì)現(xiàn)象的不可逆性、人類行為的不可實(shí)驗(yàn)性等造成社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的復(fù)雜性。為了更有效地提升理論指導(dǎo)實(shí)踐的針對(duì)性，要深化學(xué)術(shù)體制改革，激發(fā)研究人員創(chuàng)新動(dòng)力，營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)理論  指導(dǎo)實(shí)踐  有效性    【中圖分類號(hào)】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

理論源于實(shí)踐，又用來指導(dǎo)實(shí)踐?？茖W(xué)的理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，指出因果關(guān)系發(fā)生的影響條件和可能后果，因此能對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)和演變走向作出預(yù)測(cè)，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐進(jìn)程和行為取向。而這一切的實(shí)現(xiàn)，必須依賴?yán)碚摴ぷ髡呱钊雽?shí)踐，緊密關(guān)注和跟蹤實(shí)踐進(jìn)程，并直面實(shí)踐中的發(fā)展問題，準(zhǔn)確解釋問題產(chǎn)生的根源和規(guī)律，據(jù)此作出的政策改革建議和理論概括提升，才能夠真正具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性并指導(dǎo)未來實(shí)踐。

科學(xué)理論何以能夠指導(dǎo)實(shí)踐

真理是科學(xué)體系的首要美德，解釋事物發(fā)展客觀規(guī)律的真理，才能夠用來指導(dǎo)人類的行為取向。由于自然科學(xué)能夠在實(shí)驗(yàn)的條件下，進(jìn)行多次反復(fù)的精確檢驗(yàn)，而且能夠被任何人在同樣的條件下進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)的理論或真理代表了人類認(rèn)識(shí)自然世界的“完美形態(tài)”，能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進(jìn)行精確預(yù)測(cè)，并能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行有效指導(dǎo)。從自然科學(xué)理論與實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）的互動(dòng)關(guān)系來分析，科學(xué)理論的邏輯鏈條由以下環(huán)節(jié)構(gòu)成：

因果關(guān)系的規(guī)律性：事物發(fā)展的普遍聯(lián)系產(chǎn)生了事物發(fā)展的因果關(guān)系。自然科學(xué)的根本任務(wù)就在于解釋自然事物的因果規(guī)律。一是可以通過對(duì)自然現(xiàn)象的反復(fù)觀察，揭示其中的因果關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象在自然界的發(fā)生多是重復(fù)循環(huán)的，如日月的晝夜運(yùn)行、四季的循環(huán)往復(fù)、動(dòng)植物的生死循環(huán)等。二是可以在理想化的實(shí)驗(yàn)條件或?qū)嶒?yàn)室里，通過去除非主要影響因素，減少現(xiàn)象發(fā)生的自變量，反復(fù)觀察和分析其導(dǎo)致的結(jié)果（因變量）。自然科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)”，是任何人在同樣條件下都可以反復(fù)得到“同樣的結(jié)果”。正是通過精確實(shí)驗(yàn)，自然科學(xué)可以對(duì)自然現(xiàn)象作出精確預(yù)測(cè)，并用來指導(dǎo)人類改造自然的行為。自然現(xiàn)象的因果規(guī)律，大致分為兩類：一類是必然聯(lián)系，即什么樣的條件（原因），必然導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，牛頓物理世界的規(guī)律，大多屬于這種必然因果。另一類是或然聯(lián)系，即在什么樣的條件出現(xiàn)時(shí)，可能導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，由于條件出現(xiàn)的或然性，導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)也具有某種或然性，是一種概率性的因果關(guān)系。如交通事故的發(fā)生率、人口的自殺率等。

因果關(guān)系的預(yù)測(cè)性：自然科學(xué)由于揭示了自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律性，所以能夠揭示出某種自然現(xiàn)象的發(fā)生需要什么條件，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)在什么情況下出現(xiàn)什么條件，就可以推斷在此種條件下必然或可能出現(xiàn)某種結(jié)果。此種“條件—結(jié)果”的因果規(guī)律，在實(shí)驗(yàn)室的條件下能夠得到幾乎完美的實(shí)現(xiàn)。因此，自然科學(xué)能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行精確的預(yù)測(cè)。

因果關(guān)系的指導(dǎo)性：由于自然科學(xué)理論能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生進(jìn)行精確的預(yù)測(cè)，進(jìn)而能夠?qū)θ祟惛脑熳匀坏男袨檫M(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。人類違背自然規(guī)律的行為，不僅對(duì)自然界的生態(tài)平衡造成極大的破壞，也對(duì)人類社會(huì)造成極大的損害。這在人類改造自然的歷史上有大量的案例可資借鑒。自然科學(xué)越發(fā)展，人類越遵循科學(xué)規(guī)律，人類改造自然的行為越有可能取得成功，也越有利于人與自然的和諧發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的復(fù)雜性

人與自然是生命共同體，但社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的區(qū)別，社會(huì)科學(xué)理論雖然同樣需要追求真理，揭示社會(huì)現(xiàn)象的因果規(guī)律，但由于人的因素的存在，社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生和規(guī)律具有眾多獨(dú)特的變數(shù)，因此造成社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的復(fù)雜性。

“人的因素”的多變性：人是社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的主體因素，人也是最為多樣和多變的因素。人既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，人的生理心理變化，既遵循一定的自然規(guī)律，也依循一定的社會(huì)規(guī)律。人既是情感性的社會(huì)動(dòng)物，也是具有理性計(jì)算的“理性人”。人類的行為取向，既有一定的個(gè)體素質(zhì)和心理影響因素，也有社會(huì)性的制度文化影響因素。不同的社會(huì)文化傳統(tǒng)和激勵(lì)機(jī)制，會(huì)造成不同的行為取向和行為習(xí)慣。同時(shí)，人也是最為多變的不穩(wěn)定因素，在不同的社會(huì)制度文化條件下有不同的行為模式，甚至在同樣的社會(huì)條件和境遇下，個(gè)人的行為也會(huì)為了利益的算計(jì)，表現(xiàn)出不同的行為假象，即本人行為與真實(shí)想法表里不一。作為社會(huì)現(xiàn)象中最為多變、最為靈活的人的因素，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象要作出準(zhǔn)確因果判斷，具有極大的不穩(wěn)定性和不規(guī)則性。

“社會(huì)現(xiàn)象”的不可逆性：由于時(shí)間的不可逆，人的生命的不可逆，人類社會(huì)的現(xiàn)象同樣是不可逆的。一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，只可能發(fā)生一次，身處其中的親身經(jīng)歷者可以有意識(shí)地進(jìn)行觀察和記錄，對(duì)于其他的旁觀者或歷史后來者，就只能通過訪談?dòng)H歷者或查閱歷史文獻(xiàn)來研究此次現(xiàn)象。這就造成對(duì)眾多重大歷史現(xiàn)象解釋的“多樣性”或“歧義性”，甚至對(duì)同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)矛盾甚至完全對(duì)立的理論解釋和釋義。微觀的個(gè)體行為，作為一定的社會(huì)現(xiàn)象，同樣具有不可逆性，不可能再來一次供研究者反復(fù)考察分析。

人類行為的“不可實(shí)驗(yàn)性”：社會(huì)現(xiàn)象是在一定的社會(huì)條件下，通過人們的行為互動(dòng)和利益博弈而產(chǎn)生的，具有一定的自生自發(fā)的特點(diǎn)。行為發(fā)生的社會(huì)條件是多樣化和有巨大差異的，不同社會(huì)的文化傳統(tǒng)、制度體系和境遇條件不同，人們的行為方式可能不同。在同樣的文化環(huán)境和制度規(guī)則下，不同個(gè)體的心理人格、情感因素和利益計(jì)算各不相同，不同的人表現(xiàn)出不同的行為方式。也就說，人的行為是多種復(fù)雜因素內(nèi)外交互作用下形成的，涉及多種可變的因素和條件，不可能在理想化的實(shí)驗(yàn)條件或?qū)嶒?yàn)室里進(jìn)行“純化研究”。在有限的實(shí)驗(yàn)條件下，人的行為也可能出于某種需要而進(jìn)行真實(shí)行為意圖的掩藏和虛飾。因此對(duì)人類行為或社會(huì)現(xiàn)象，根本就不可能在理性實(shí)驗(yàn)條件下，進(jìn)行大規(guī)模的模擬實(shí)驗(yàn)和反復(fù)考察。

由于以上因素的存在，社會(huì)科學(xué)理論不可能達(dá)到自然科學(xué)那樣嚴(yán)格的精確性和規(guī)律性，從而對(duì)社會(huì)科學(xué)的理論研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)科學(xué)理論概括，大多是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的歷史性總結(jié)，更多的是一些“或然性規(guī)律”或經(jīng)驗(yàn)性歸納，即在什么樣的歷史條件或個(gè)人境遇下，有多大的概率可能出現(xiàn)某種歷史相似現(xiàn)象或相似個(gè)人行為。這給社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐帶來了極大的困難。

本土化理論指導(dǎo)實(shí)踐的艱難性

理論來源于實(shí)踐，而實(shí)踐是在一定的社會(huì)歷史條件下展開的，人類實(shí)踐的歷史條件性和社會(huì)相對(duì)性，必然決定了任何所謂的“理論”，都是一定歷史條件下的社會(huì)產(chǎn)物，是相對(duì)于一定的社會(huì)條件而言的。西化的社會(huì)理論，產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化實(shí)踐，具有一定的“域外”距離性，對(duì)中國的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程只具有借鑒和參考意義。而所謂的傳統(tǒng)“國學(xué)”，由于巨大歷史變遷，其存在的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件已發(fā)生很大變化，對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，也只能具有根源性的借鑒和參考意義。

雖然在馬克思主義的指導(dǎo)下，可以充分借鑒世界各國的現(xiàn)代化理論和中華傳統(tǒng)文化精髓，但對(duì)于當(dāng)代中國而言，具有一定針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的理論指導(dǎo)，只能來自生動(dòng)的當(dāng)代中國現(xiàn)代化實(shí)踐。而由于當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀復(fù)雜性和社會(huì)科學(xué)研究的主觀性等多種因素，中國本土化的具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和有效性的理論概括，是一項(xiàng)艱難而系統(tǒng)的理論提升工程。

從中國社會(huì)科學(xué)的本土研究對(duì)象，即中國現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀因素來說，當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，具有極大的錯(cuò)綜復(fù)雜性：一是巨量的規(guī)模性，四十多年的改革開放，給中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化帶來了很大變化，巨量人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)變遷，使得運(yùn)用任何西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來解釋中國經(jīng)濟(jì)變遷，都顯得“力不從心”。二是急劇的時(shí)間性，社會(huì)的急劇變遷使得很多社會(huì)科學(xué)研究來不及考察，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象就已經(jīng)“時(shí)過境遷”。三是關(guān)系的復(fù)雜性，現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)領(lǐng)域的變遷縱橫交織、互動(dòng)共進(jìn)，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究都會(huì)涉及其他領(lǐng)域的變量和影響。四是縱橫結(jié)構(gòu)的多樣性，從縱向?qū)蛹?jí)來說，有中央、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)五級(jí)政府體系，加上已完全行政化的基層村社自治組織，中國的治理層級(jí)有六級(jí)之多，每一層級(jí)的決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)及其資源條件各不相同；從橫向結(jié)構(gòu)來說，東部、中部、西部及東北部地區(qū)的發(fā)展條件和發(fā)展?fàn)顩r各不相同。宏觀條件和發(fā)展?fàn)顩r的多樣性和差異性，都給當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)象的概括和研究帶來極大的挑戰(zhàn)和客觀限制。

從微觀的個(gè)體理論研究者來說，每一位學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、調(diào)研范圍和理論能力各有局限，要想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)變遷作出具有普遍性和規(guī)律性的概括，會(huì)顯得學(xué)理不足和理性有限。但從理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)的有效性來看，深入實(shí)踐不足、不敢直面問題、拿不出針對(duì)問題的有效解決方案，可能是一個(gè)普遍性問題，其中的原因也是因人而異。

提升理論指導(dǎo)實(shí)踐的針對(duì)性和有效性

理論既是社會(huì)發(fā)展的反映和揭示，也是社會(huì)進(jìn)步的指南，為了更有效地提升理論指導(dǎo)實(shí)踐的針對(duì)性，努力打造具有中國特色的理論體系，需要深化學(xué)術(shù)體制改革，推動(dòng)學(xué)者把“論文寫在祖國的大地上”。

改革學(xué)術(shù)管理體制，打造寬松自主的學(xué)術(shù)研究環(huán)境?，F(xiàn)行的學(xué)術(shù)管理體制在一定程度上遏制了“學(xué)術(shù)腐敗”問題，但也造成了創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制的不足。繁瑣的項(xiàng)目申報(bào)填寫程序和經(jīng)費(fèi)報(bào)銷手續(xù)，使得一些學(xué)者不愿意承擔(dān)任何課題。為此，縮減學(xué)術(shù)管理層級(jí)，簡化申報(bào)和報(bào)銷程序，賦予一線研究人員更大的自主權(quán)和支配權(quán)，亟待從學(xué)術(shù)管理體制機(jī)制上加大改革力度。

營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍，遏制浮夸非理性的學(xué)術(shù)“網(wǎng)紅”。科學(xué)研究是實(shí)事求是的客觀理性活動(dòng)，需要下很大的實(shí)地調(diào)研和訪談功夫，更需要堅(jiān)持多年的一手資料積累和整理，容不得半點(diǎn)的虛假和浮夸。但目前少數(shù)的所謂“網(wǎng)紅學(xué)者”，利用短視頻平臺(tái)，宣講一些缺乏事實(shí)依據(jù)和邏輯支撐的“浮夸言論”，對(duì)于營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍產(chǎn)生不利影響。因此亟待從科研項(xiàng)目的申報(bào)、科研經(jīng)費(fèi)的支持、科研管理的便捷等制度機(jī)制上，加大對(duì)深入實(shí)踐的實(shí)地研究項(xiàng)目的支持力度，促使更多的學(xué)者走向基層、走向田野，直接針對(duì)基層治理中的現(xiàn)實(shí)問題和矛盾，拿出真正有實(shí)效的問題解決方案和對(duì)策建議。

鼓勵(lì)家鄉(xiāng)化本土研究，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)的合作和協(xié)同。每一位學(xué)者都有自己的學(xué)術(shù)專長和特點(diǎn)，都有自己的家鄉(xiāng)關(guān)懷和鄉(xiāng)土情結(jié)，每一位學(xué)者利用自己熟悉的家鄉(xiāng)人脈和風(fēng)土人情，扎實(shí)做好本村、本鄉(xiāng)和本縣的本土化研究，集合和貫通起來，就構(gòu)成波瀾壯闊的中國基層治理的研究長卷。這需要從體制機(jī)制上，打破學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的封閉小圈子，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)的自主合作和協(xié)同，形成寬松自由的科研項(xiàng)目研究氛圍。

中國理論離不開中國實(shí)踐，中國實(shí)踐需要中國理論的指導(dǎo)，但真實(shí)有效的理論指導(dǎo)，離不開扎實(shí)持續(xù)的國情調(diào)研，離不開長期堅(jiān)持的材料積累。只有深入中國的現(xiàn)代化實(shí)踐，直面中國的現(xiàn)代化問題，真實(shí)反映民生需求和人民愿望，切實(shí)推動(dòng)體制機(jī)制改革，才能真正從中國現(xiàn)代化發(fā)展的生動(dòng)故事中，提煉和概括中國話語的本土化理論，才能真正提升理論指導(dǎo)實(shí)踐的針對(duì)性和有效性。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院副院長、教授，中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所首席研究員、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

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②周雪光：《中國國家治理的制度邏輯》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年。

③[美]黃宗智著：《中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化：規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)及出路》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/楊玲玲

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