【摘要】近代以來(lái)，人類社會(huì)先后形成多條現(xiàn)代化道路，其中最具代表性的：一條可被稱之為“西式現(xiàn)代化道路”，另一條則被稱之為“中國(guó)道路”。兩條截然不同的道路呈現(xiàn)出兩種差異顯著的發(fā)展邏輯。既往實(shí)踐顯示：堅(jiān)持和平發(fā)展、充滿生機(jī)與活力的中國(guó)道路，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破。之所以如此，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

【關(guān)鍵詞】和平發(fā)展 中國(guó)道路 “西式現(xiàn)代化”邏輯 【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

何謂“西式現(xiàn)代化”邏輯

所謂“西式現(xiàn)代化”邏輯，是指歐美資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所走過(guò)的道路及由此所呈現(xiàn)的規(guī)律性。具體表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上，采用以物質(zhì)利益為根本驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其必然邏輯是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削以及由此導(dǎo)致的階級(jí)分化和斗爭(zhēng)；在政治運(yùn)行方式上，采用以代議制為內(nèi)核的民主憲政，其必然邏輯是以?shī)Z取和護(hù)持執(zhí)政權(quán)為核心目標(biāo)的激烈黨爭(zhēng)以及由此導(dǎo)致的政治極化和斗爭(zhēng)；在生態(tài)問(wèn)題上，采用先發(fā)展后治理的策略，其必然邏輯是生態(tài)惡化以及由此導(dǎo)致的人類生存環(huán)境的劣質(zhì)化；在對(duì)外關(guān)系上，采取霸權(quán)主義指引下的擴(kuò)張取向和掠奪行為，其必然邏輯是強(qiáng)權(quán)政治橫行、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)以及由此導(dǎo)致的國(guó)家間對(duì)抗。“西式現(xiàn)代化道路”最初在英國(guó)形成，繼而擴(kuò)展到西歐和北美，然后流布于世界其他地區(qū)，是人類歷史迄今為止影響最大的現(xiàn)代化道路。

“西式現(xiàn)代化道路”曾經(jīng)取得重大成功。早在19世紀(jì)上半葉，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”英國(guó)學(xué)者麥迪遜（A. Maddison）在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》一書中則通過(guò)詳實(shí)數(shù)據(jù)確認(rèn)：自公元1000年以來(lái)，西歐經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)搶眼，“到1820年時(shí)，它的收入和生產(chǎn)率水平超出世界其他地區(qū)兩倍。到了1913年，西歐及西方衍生國(guó)的收入水平已相當(dāng)于世界其他地區(qū)水平的六倍”。

然而，“西式現(xiàn)代化道路”一經(jīng)形成，就不斷遭到多方面的嚴(yán)厲批判和道義譴責(zé)，其血腥的內(nèi)部爭(zhēng)斗和殘暴的對(duì)外擴(kuò)張行為最受詬病。近代以來(lái)在歐洲大陸頻繁發(fā)生的國(guó)家間武裝沖突，導(dǎo)致后世史家得出“歐洲版圖是在戰(zhàn)爭(zhēng)鐵砧子上錘出來(lái)的”的結(jié)論，歐洲那些現(xiàn)代化“先行國(guó)”的實(shí)力增長(zhǎng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了它們?cè)诤Ｍ飧?jìng)爭(zhēng)的沖動(dòng)；兩次世界大戰(zhàn)則導(dǎo)致該地區(qū)國(guó)家空前巨大的物質(zhì)損失和人員傷亡；在歐洲之外，早期歐洲殖民者所到之處，都使當(dāng)?shù)卦∶裨馐芫薮鬄?zāi)難；“西式現(xiàn)代化”晚近階段的資本雖更換了身份、改變了招法，但擴(kuò)張和掠奪的本性依然如故。“西式現(xiàn)代化”的對(duì)外擴(kuò)張邏輯，是資本固有本性、歐洲歷史傳統(tǒng)以及宗教信仰疊加造成的。“西式現(xiàn)代化”本質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代化，資本對(duì)利潤(rùn)的終極追逐，使它具有突破任何自然條件阻隔、社會(huì)制度束縛的內(nèi)在動(dòng)力。在這一過(guò)程中，任何抵抗都會(huì)遭到資本持有者及其背后支持者聯(lián)手施加的致命打擊。而在歐洲歷史上延續(xù)幾千年的世界主義傳統(tǒng)，以及以福音學(xué)說(shuō)為核心的普世主義哲學(xué)，為資本的對(duì)外擴(kuò)張行為持續(xù)提供世界觀、價(jià)值觀上的強(qiáng)有力支持。

“西式現(xiàn)代化道路”并未逃脫“盛極而衰”這一歷史鐵律。陳樂(lè)民在《歐洲文明的進(jìn)程》一書中寫道：“歐洲到達(dá)頂峰的時(shí)候便已經(jīng)預(yù)示它不可能長(zhǎng)久地‘專美于前’了。二十世紀(jì)的世界已經(jīng)不屬于歐洲……后期的美國(guó)已經(jīng)在許多方面青出于藍(lán)了。”第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入所謂的“美國(guó)時(shí)代”或曰“美國(guó)治下的和平”。美國(guó)一騎絕塵的國(guó)家實(shí)力、無(wú)出其右的國(guó)際影響力以及領(lǐng)袖群倫的內(nèi)在沖動(dòng)，最終塑造了美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的自由主義霸權(quán)秩序。這一具有鮮明等級(jí)制特征和濃重小圈子色彩的“世界秩序”，在蘇聯(lián)出人意料地崩解后達(dá)到頂峰，以至于弗朗西斯·福山得意洋洋地拋出了“歷史終結(jié)論”；“西式現(xiàn)代化道路”的新模板“華盛頓共識(shí)”得以形成，并被刻意向發(fā)展中國(guó)家推介。然而，現(xiàn)實(shí)發(fā)展很快證偽了福山的膚淺臆斷，凸顯了“華盛頓共識(shí)”的水土不服。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家群體性崛起，美國(guó)和西歐主要大國(guó)實(shí)力相對(duì)衰落，國(guó)際力量均衡化程度顯著提升，“世界秩序”也由此真正具有全球意義；面對(duì)2008年國(guó)際金融危機(jī)以及仍在持續(xù)的新冠肺炎疫情，美國(guó)和西歐主要大國(guó)進(jìn)退失據(jù)的應(yīng)對(duì)方式，使得“西式現(xiàn)代化”道路的光芒進(jìn)一步黯淡，美國(guó)主導(dǎo)的全球秩序崩塌態(tài)勢(shì)更加凸顯。

“西式現(xiàn)代化道路”在發(fā)展中國(guó)家的試驗(yàn)也已遭遇大面積失敗。上世紀(jì)60—70年代，西方大國(guó)尤其是美國(guó)通過(guò)多種途徑在發(fā)展中國(guó)家大肆兜售“西式現(xiàn)代化”模式。他們之所以要這樣做，與其對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知和利用有關(guān)。一方面，他們把現(xiàn)代化視為一種新型“天定命運(yùn)”，代表著本國(guó)或本文化體的特殊優(yōu)越性，以及所承擔(dān)的道義使命，即對(duì)落后民族提供物質(zhì)援助和發(fā)展指導(dǎo)；另一方面，它們又把現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化模式視為一種有用的國(guó)際政治斗爭(zhēng)工具，即同當(dāng)時(shí)世界上的另一個(gè)超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)爭(zhēng)奪廣大“欠發(fā)達(dá)世界”，以獲得世界霸權(quán)或國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此同時(shí)，一些身處“欠發(fā)達(dá)世界”的國(guó)家，絕大部分剛剛在非殖民化進(jìn)程中獲得解放，冀望通過(guò)模仿“發(fā)達(dá)世界”的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，鞏固政治獨(dú)立，因而對(duì)源自西方的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化模式虔誠(chéng)信奉、主動(dòng)踐行，但模仿和試驗(yàn)的結(jié)果卻讓他們大為失望。在曇花一現(xiàn)式的發(fā)展繁榮之后，接踵而來(lái)的通常是經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)兩極分化以及由此引發(fā)的嚴(yán)重政治動(dòng)蕩甚至是激烈的國(guó)內(nèi)武裝沖突。部分發(fā)展中國(guó)家因國(guó)家治理績(jī)效不佳，特別是在開(kāi)放過(guò)程中過(guò)分依賴外國(guó)投資，出現(xiàn)了畸形的“依附性”發(fā)展。

總而言之，盡管“西式現(xiàn)代化道路”在人類歷史上曾經(jīng)取得過(guò)不容小覷、不可否認(rèn)的發(fā)展業(yè)績(jī)，但其衰敗跡象早已顯現(xiàn)，晚近則更為明顯；并且實(shí)踐也已證明，它并非唯一可行因而普遍適用、廣泛有效的發(fā)展模式。對(duì)“西式現(xiàn)代化道路”的超越，是世界發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然。中國(guó)和平發(fā)展道路，滿足了這種需要，體現(xiàn)了這種必然。

中國(guó)和平發(fā)展道路：內(nèi)涵、特征與動(dòng)因

中國(guó)是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的后來(lái)者，或如著名歷史學(xué)家羅榮渠教授所言，是現(xiàn)代化“后進(jìn)國(guó)”。在不無(wú)被動(dòng)、跌跌撞撞地踏上現(xiàn)代化之路后，中國(guó)始終面臨路徑選擇難題。懷揣富國(guó)強(qiáng)民之夢(mèng)的中國(guó)仁人志士苦苦尋覓，無(wú)論是師法西洋，還是仿效東洋，抑或是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，他們都想過(guò)、試過(guò)，但結(jié)果卻是都行不通。窮則思變。一心一意為中國(guó)人民謀幸福的中國(guó)共產(chǎn)黨，自覺(jué)擔(dān)起探索國(guó)家現(xiàn)代化新路的重任，并于上世紀(jì)50年代后期開(kāi)啟獨(dú)立建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的征程。在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平同志首次明確提出要“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記鄭重宣告：“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨。”

中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵十分豐富。歸結(jié)起來(lái)就是：既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平；在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)長(zhǎng)處；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，尋求與各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展；同國(guó)際社會(huì)一道努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)和平發(fā)展道路具有諸多鮮明特征。其中最為突出的：一是科學(xué)發(fā)展，即遵循社會(huì)世界和自然世界的發(fā)展規(guī)律，始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以人為本，以人民為中心，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧；二是自主發(fā)展，即把國(guó)家發(fā)展的基點(diǎn)和重心放在國(guó)內(nèi)，注重從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，主要依靠自身力量與自主創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不把自身問(wèn)題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給世界其他國(guó)家；三是開(kāi)放發(fā)展，即以開(kāi)放姿態(tài)融入外部世界，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同積極參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作；四是合作發(fā)展，即在與世界各國(guó)良性互動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷尋求合作機(jī)會(huì)、擴(kuò)大合作領(lǐng)域、拓展共同利益，以合作謀求和平、促進(jìn)發(fā)展、化解爭(zhēng)端、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；五是共同發(fā)展，即奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持自身利益與人類共同利益的一致性，在追求自身發(fā)展的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家發(fā)展的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮。

中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，首先源于自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華文明歷來(lái)崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深扎根于中華民族的精神世界。“以和為貴”“和而不同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”等美好理念世代相傳。中國(guó)雖然在歷史上曾長(zhǎng)期居于世界最強(qiáng)大國(guó)家之列，但并未留下殖民海外和侵略他國(guó)的不良記錄。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因。”中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)數(shù)千年中華民族熱愛(ài)和平的優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。崛起的中國(guó)愿意繼續(xù)同世界各國(guó)人民和睦相處、共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。

中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，其次源于對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心發(fā)展目標(biāo)條件的深刻認(rèn)知。鄧小平同志曾指出，我們面臨發(fā)展和擺脫落后的任務(wù)，“所以我們希望有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境”；“我們提出維護(hù)世界和平不是在講空話，是基于我們自己的需要，當(dāng)然也符合世界人民的需要，特別是第三世界人民的需要”。“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都需要兩個(gè)基本條件：一是和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，二是和平安寧的國(guó)際環(huán)境。沒(méi)有和平，中國(guó)與世界都不可能順利發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)與世界也不可能持久和平。因此，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。”

中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，再次源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。一個(gè)國(guó)家要發(fā)展繁榮，必須主動(dòng)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)。所謂治國(guó)之道，在于“隨時(shí)變易”。那么，何為當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)？上世紀(jì)80年代，鄧小平同志提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題這一重要論斷。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。”

中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，最后源于對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”這一陳舊邏輯的堅(jiān)決否定。早在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就嚴(yán)肅告誡說(shuō)：“中國(guó)人在國(guó)際交往方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅大國(guó)主義。”在著名的“南方談話”中，鄧小平同志鄭重指出：“社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。”中國(guó)始終認(rèn)為殖民主義、霸權(quán)主義的老路走不通，不僅走不通，而且一定會(huì)碰得頭破血流；只有和平發(fā)展道路走得通、走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“和平發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有利、對(duì)世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路”。

總之，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既是再度崛起的中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)未來(lái)走向的積極回應(yīng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心發(fā)展目標(biāo)的深刻自覺(jué)和強(qiáng)烈自信。它絕非權(quán)宜之計(jì)，也不是外交辭令，更不像有些人想象的那樣深藏著不可告人的目的和野心，而是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的綜合判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是思想自信、道路自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破

堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已取得輝煌成就。與此同時(shí)，中國(guó)的民主發(fā)展建設(shè)邁出重大步伐，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，國(guó)際影響力、感召力、塑造力大幅提高。尤為重要且具有重大世界意義的是：中國(guó)和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)確立共同富裕的奮斗目標(biāo)，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。由此破解了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的難題。

在政治領(lǐng)域，中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全人民當(dāng)家作主制度體系，健全黨和國(guó)家監(jiān)督體系，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)的同時(shí)，努力發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用。由此消除了近代以來(lái)西方政治生活中常見(jiàn)的激烈黨爭(zhēng)和嚴(yán)重政治極化的現(xiàn)象。

在生態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)確立“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念，積極推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，不斷加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，同時(shí)積極參與和引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作。由此跳出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然破壞生態(tài)環(huán)境的怪圈。

在對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，堅(jiān)定維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，廣泛參與全球治理，著力維護(hù)全球戰(zhàn)略平衡和穩(wěn)定，為重大國(guó)際問(wèn)題解決和重要國(guó)際規(guī)則制定貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體。由此打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯。

堅(jiān)持和平發(fā)展的中國(guó)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破，沒(méi)有重蹈某些國(guó)家的覆轍，而是為人類現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)辟了一條新路，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度，既化解了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在沖突，也從根本上消除了對(duì)外擴(kuò)張、霸權(quán)掠奪的可能性。這不僅創(chuàng)造了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展史，也創(chuàng)造了社會(huì)主義的新發(fā)展史和現(xiàn)代化的新發(fā)展史。中國(guó)之所以能夠做到這一點(diǎn)，不僅因?yàn)閳?jiān)持國(guó)家的多項(xiàng)基本制度，也在于對(duì)世界格局特別是世界經(jīng)濟(jì)體系的細(xì)致觀察和深入思考。鄧小平同志曾說(shuō)過(guò)：“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。”

當(dāng)代中國(guó)能夠堅(jiān)持和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破，還與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有著直接關(guān)系。誕生于外部強(qiáng)敵環(huán)伺、內(nèi)部劇烈動(dòng)蕩之際的中國(guó)共產(chǎn)黨，在探索中國(guó)現(xiàn)代化道路上艱難跋涉、艱辛探索，付出巨大犧牲，因而深知和平的可貴、發(fā)展的必要，并由此確立了維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的堅(jiān)定決心。從人民中走來(lái)、依靠人民發(fā)展壯大的中國(guó)共產(chǎn)黨，歷來(lái)抱有深厚的人民情懷，不僅愿意為中國(guó)人民造福，也愿意為世界各國(guó)人民造福。自1949年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)堅(jiān)持把本國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，持續(xù)向其他發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的援助，不附帶任何政治條件，不干涉受援國(guó)內(nèi)政，充分尊重受援國(guó)選擇發(fā)展道路和模式的權(quán)利。中國(guó)還以積極姿態(tài)參與國(guó)際發(fā)展合作，發(fā)揮建設(shè)性作用。所以堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是統(tǒng)一的。

面對(duì)百年未有之大變局，不確定性不穩(wěn)定性更加凸顯，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，也更加合理地界定了自己的國(guó)家身份，將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，既發(fā)展自身又造福世界。與此同時(shí)，中國(guó)也殷切希望其他國(guó)家能夠響應(yīng)中國(guó)倡議，同走和平發(fā)展道路，尊重彼此自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力，攜手建設(shè)更加美好的世界，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。果若如此，“西式現(xiàn)代化”邏輯將被人類普遍超越，成為讓人憑吊、促人反思、助人進(jìn)步的“歷史遺跡”。

（作者為南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)的和平發(fā)展》，北京：人民出版社，2011年。

②戴秉國(guó)：《堅(jiān)持走和平發(fā)展道路》，《當(dāng)代世界》，2010年第12期。

③[美]彼得·J.卡贊斯坦主編、魏玲等譯：《中國(guó)化與中國(guó)崛起：超越東西方的文明進(jìn)程》，上海：上海人民出版社，2018年。

④羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》（增補(bǔ)本），北京：商務(wù)印書館，2004年。

責(zé)編/周小梨 美編/李祥峰

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