【摘要】中華文化不僅可以為提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供豐富的話語(yǔ)資源，而且可以堅(jiān)定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧，并從文化上解構(gòu)西方中心主義，推動(dòng)構(gòu)建話語(yǔ)和思想多元化的時(shí)代。通過(guò)比較中華文化與西方文化的差異表達(dá)中國(guó)特色，把“姓社姓資”的生硬意識(shí)形態(tài)對(duì)立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題；建構(gòu)并闡釋富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)；講好中華文化的故事，尤其是中華民族對(duì)外友好交往的故事和自強(qiáng)不息的故事。

【關(guān)鍵詞】中華文化  話語(yǔ)權(quán)  中國(guó)特色  中國(guó)故事    

【中圖分類號(hào)】D351.2    

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

話語(yǔ)權(quán)決定主導(dǎo)權(quán)，傳播力決定影響力，話語(yǔ)不僅建構(gòu)存在，而且建構(gòu)意義，當(dāng)今世界國(guó)家之間文化軟實(shí)力較量的一個(gè)重要方面就是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的較量。黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也在不斷提升。但我國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，在國(guó)際上有時(shí)還處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”的境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。因此，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為新時(shí)代提升文化軟實(shí)力的一項(xiàng)重要任務(wù)。2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，……”而在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上，中華文化不僅可以提供豐富的話語(yǔ)資源，而且可以堅(jiān)定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧。

通過(guò)比較中華文化與西方文化差異表達(dá)中國(guó)特色

自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，特別是“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，在話語(yǔ)權(quán)上“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際大背景下，有的西方資本主義國(guó)家在中國(guó)推行“顏色革命”的一個(gè)重要策略是把本屬于中西方之間文化差異的文化問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“姓社姓資”對(duì)立的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，意圖讓西方資本主義國(guó)家之間結(jié)成以意識(shí)形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了瓦解他們意圖結(jié)成的以意識(shí)形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們可以通過(guò)比較中華文化與西方文化的不同來(lái)闡釋中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性，從而把“姓社姓資”對(duì)立的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題，這樣不僅有利于讓西方國(guó)家接受中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展道路，也有利于彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，甚至化被動(dòng)為主動(dòng)，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實(shí)力的重要原因。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”，其中第一個(gè)“講清楚”就是“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”①。

例如，當(dāng)前某些西方資本主義國(guó)家的政客和學(xué)者錯(cuò)誤地把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)行“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)制度與西方“三權(quán)分立”制度對(duì)立起來(lái)。為了避免中西方在這一問(wèn)題上的根本對(duì)立，可以多向西方社會(huì)闡釋中國(guó)之所以需要中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)大一統(tǒng)傳統(tǒng)有密切關(guān)系，中國(guó)和西方在這方面的差異并不是今天才有而是自古就存在，這是人類文明多樣性的體現(xiàn)，而文明是沒有高低優(yōu)劣之分的，所以理應(yīng)得到尊重而無(wú)可非議。事實(shí)上也確實(shí)如此，由于中國(guó)地域遼闊、人口眾多、民族多樣，各地各民族的地理環(huán)境、生產(chǎn)水平、文明樣態(tài)等方面都有所不同，必須堅(jiān)持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能戰(zhàn)勝洪水、干旱、地震、瘟疫等各種危難，也正因?yàn)槿绱耍@種“一統(tǒng)”又是“多元一統(tǒng)”。此次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)再次證明中國(guó)需要堅(jiān)持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)是在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)之上，不是“集權(quán)”更不是“獨(dú)裁”。

在《春秋》“微言大義”中，“大一統(tǒng)”是第一“大義”?？鬃邮①澒苤?ldquo;一匡天下”的豐功偉績(jī)，孟子也認(rèn)為天下應(yīng)該“定于一”。著名民族學(xué)家谷苞指出：“自秦漢以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在這兩千多年當(dāng)中，統(tǒng)一的時(shí)間約占三分之二，分裂的時(shí)間約占三分之一，所以說(shuō)統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。”②而且越是在分裂的時(shí)期越渴望統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“分久必合”。而歐洲歷史上長(zhǎng)期分裂，今天也沒有真正實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”。大一統(tǒng)在中國(guó)文化中既包括地理上的大一統(tǒng)，也包括政治上的大一統(tǒng)，已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于全球化的時(shí)代背景下世界各國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作也具有重要的啟示意義。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比與日本學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作在一次著名談話中講到：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”③

值得注意的是，自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成就。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義和資本主義“兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變”。④但在話語(yǔ)權(quán)上“西強(qiáng)我弱”“資強(qiáng)社弱”的基本態(tài)勢(shì)并沒有發(fā)生根本改變，中國(guó)雖然解決了“挨打”的問(wèn)題、“挨餓”的問(wèn)題，但并沒有從根本上解決“挨罵”的問(wèn)題。尤其在某些西方國(guó)家試圖以意識(shí)形態(tài)劃線孤立中國(guó)的背景下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的根本對(duì)立對(duì)于我們提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅無(wú)利，甚至?xí)峒菏|人。且不說(shuō)我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和美國(guó)還有一定的差距，人均收入差距更大，即使我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)美國(guó)，“挨罵”的問(wèn)題也不一定就能迎刃而解。因?yàn)檐泴?shí)力與硬實(shí)力并不是平衡發(fā)展的，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。眾所周知，美國(guó)在19世紀(jì)末已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上是世界第一強(qiáng)國(guó)了，但直到20世紀(jì)中葉才成為話語(yǔ)強(qiáng)國(guó)。因此，通過(guò)比較中西方文化差異表達(dá)中國(guó)特色，既具有重要的戰(zhàn)略意義，也具有重要的策略意義，這也體現(xiàn)了內(nèi)宣與外宣應(yīng)有所區(qū)別。

建構(gòu)并闡釋富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)

打破一些西方資本主義國(guó)家掌控的話語(yǔ)霸權(quán)，不僅要對(duì)其掌控的話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)，還要善于提煉出標(biāo)識(shí)性概念，尤其要建構(gòu)出富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)研究和討論。如果說(shuō)把“姓社姓資”的生硬意識(shí)形態(tài)對(duì)立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題是“破”，那么建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)就是“立”，這是爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不可或缺的兩個(gè)方面。因?yàn)槿绻耆梦鞣皆捳Z(yǔ)體系和價(jià)值體系剪裁中國(guó)現(xiàn)實(shí)，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就批判、攻擊，最后要么跟在人家后面亦步亦趨，要么只有“挨罵”的份。但在構(gòu)建富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)之后，還要努力向國(guó)際社會(huì)闡釋，否則會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)了也傳不開”的尷尬局面。孫吉?jiǎng)僬J(rèn)為，理解中國(guó)文化是理解中國(guó)話語(yǔ)的基礎(chǔ)，“加大中國(guó)文化理念和思想的宣傳，充分挖掘中國(guó)的歷史資源、文化資源和思想資源，是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)中國(guó)影響力的基礎(chǔ)工程”。⑤

第一，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)傳統(tǒng)天下觀底蘊(yùn)的人類命運(yùn)共同體重大戰(zhàn)略思想。根據(jù)“天圓地方”的古老認(rèn)識(shí)，中華民族歷史上把中原看作中心，東西南北人跡所至都視為“天下”的范圍，這是一個(gè)中心相對(duì)清楚，而邊界卻相對(duì)模糊的“其大無(wú)外”的概念?！渡袝防斫猱?dāng)時(shí)的天下包括“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”。因此，“天下”在古代也被稱為“四海”。從修身齊家治國(guó)平天下的邏輯和理念出發(fā)，中國(guó)人把“平天下”理解為“明明德”，很早就形成了“天下一家”的理念和“世界大同”的理想?？鬃釉唬?ldquo;四海之內(nèi)，皆兄弟也”，老子主張“以天下觀天下”，《禮記·禮運(yùn)》提出：“以天下為一家，以中國(guó)為一人。”傳統(tǒng)天下觀是儒家仁愛思想的重要體現(xiàn)，具有神圣性和超越性，曾激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士為之不懈奮斗。2017年12月1日，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中引用“天下一家”“民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”“大道之行，天下為公”等眾多理念說(shuō)明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)天下觀，并且倡議“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”當(dāng)前闡釋中國(guó)傳統(tǒng)天下觀，還有利于說(shuō)明中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的理念和舉措與世界上有的國(guó)家為什么會(huì)有所不同。眾所周知，自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)本著“天下一家”的理念，“以天下觀天下”，及時(shí)向世界衛(wèi)生組織以及包括美國(guó)在內(nèi)的有關(guān)國(guó)家通報(bào)疫情信息，毫無(wú)保留地同各方分享疫情防控和治療經(jīng)驗(yàn)，并盡己所能為有需要的國(guó)家提供支持和援助，這充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

第二，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)義利觀底蘊(yùn)的中國(guó)利益觀。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)能否被國(guó)際社會(huì)接受，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)是否具有道義性，而話語(yǔ)的道義性集中體現(xiàn)為國(guó)家利益觀，因此，講清中國(guó)利益觀所蘊(yùn)含的中國(guó)義利觀是提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。西方有的政客和學(xué)者從他們認(rèn)為的“利益至上”“只有永遠(yuǎn)的利益，沒有永遠(yuǎn)的朋友”等觀點(diǎn)出發(fā)，解構(gòu)中國(guó)支持第三世界國(guó)家發(fā)展、支持國(guó)際維和行動(dòng)等“義行善舉”的意義，如把中國(guó)無(wú)償援助別的國(guó)家口罩說(shuō)成是開展“口罩外交”，把中國(guó)盡己所能向世界上其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家提供疫苗說(shuō)成是開展“疫苗外交”。除了有些人別有用心之外，還有一個(gè)重要原因是不理解中國(guó)利益觀背后的義利觀。中華民族歷來(lái)認(rèn)為，當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，首先考慮的是“義”而不是“利”?？鬃又鲝?ldquo;義以為上”“見利思義”。孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”道義也因此對(duì)人生具有超越性意義。在中國(guó)歷史上，“見利忘義”的人歷來(lái)被人所不恥。2014年11月29日，習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。”2018年9月3日，習(xí)近平主席在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上的主旨講話中指出：“中國(guó)在合作中堅(jiān)持義利相兼、以義為先。”

第三，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)文明觀底蘊(yùn)的中國(guó)和平外交方針。亨廷頓認(rèn)為，“文明的沖突”是對(duì)世界和平的最大威脅。他指出：“伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統(tǒng)，并自認(rèn)其傳統(tǒng)遠(yuǎn)較西方的優(yōu)越。在與西方的關(guān)系中，隨著其權(quán)利和自我伸張性的增強(qiáng)，它們與西方在價(jià)值觀念和利益方面的沖突日益增多和加劇。”⑥自2001年“9·11”事件爆發(fā)以來(lái)，亨廷頓的“文明沖突論”在世界廣泛傳播，中華民族偉大復(fù)興所必然帶來(lái)的中華文明的復(fù)興會(huì)不會(huì)與西方文明之間構(gòu)成“文明的沖突”成為有的西方國(guó)家的深重疑慮，不解決這一問(wèn)題，就不能為中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的外部環(huán)境。鄭永年認(rèn)為：“中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的難點(diǎn)在于如何讓中國(guó)能夠被世界尤其是西方所接受，如何讓國(guó)際社會(huì)相信中國(guó)的崛起是對(duì)這個(gè)世界有利的。”⑦因此，我們需要向國(guó)際社會(huì)闡釋，中國(guó)文明觀認(rèn)為不同文明之間可以實(shí)現(xiàn)“和而不同”，中華民族自古以來(lái)就自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象，不僅沒有導(dǎo)致“文明的沖突”，而且對(duì)世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，中華文明自身也通過(guò)對(duì)域外文化的吸收而變得更加博大精深。例如，佛教傳入中國(guó)之后，與中國(guó)固有的文化沒有發(fā)生西方人所說(shuō)的“文明的沖突”，而是融入中華文明里面。在全球化的時(shí)代背景下只要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華文明觀所主張的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，就能夠化解可能出現(xiàn)的“文明的沖突”。

講好中華文化的故事

講故事既可以以小見大、以理服人，又可以生動(dòng)形象、以情感人，這是國(guó)際傳播的最佳方式。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。” 中華民族數(shù)千年來(lái)積淀了無(wú)比豐富生動(dòng)的歷史故事，為新時(shí)代提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了取之不盡、用之不竭的資源。要運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，借助國(guó)際國(guó)內(nèi)各種有影響力的平臺(tái)載體講好中華文化的故事，以提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

一方面，要針對(duì)“中國(guó)威脅論”，講好中華民族對(duì)外友好交往的故事。近年來(lái)，有些西方媒體根據(jù)“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，認(rèn)為中國(guó)強(qiáng)大之后必然謀求霸權(quán)，熱衷于炒作和渲染“中國(guó)威脅航海自由”“中國(guó)威脅周邊國(guó)家”等“中國(guó)威脅論”，妄圖引發(fā)中國(guó)周邊以及其它一些國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的猜疑和敵意。在這種背景下，講好中華民族對(duì)外友好交往的故事顯然有助于解構(gòu)這種論調(diào)。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，卻并沒有稱霸世界，也從不搞擴(kuò)張。無(wú)論是開辟絲綢之路，還是鄭和七下西洋，都沒有搶占世界上其他國(guó)家一寸土地。2013年10月13日，習(xí)近平主席在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講中講鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，每次都到訪印尼群島的故事。2014年7月4日，習(xí)近平主席在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講中講兩國(guó)歷史上多次友好交往的故事，如數(shù)家珍式地列舉了東渡求仙來(lái)到濟(jì)州島的徐福、金身坐化九華山的新羅王子金喬覺、在唐朝求學(xué)為官的“東國(guó)儒宗”崔致遠(yuǎn)，以及東渡高麗、開創(chuàng)孔子后裔半島一脈的孔紹，等等。2014年9月18日，習(xí)近平主席在印度世界事務(wù)委員會(huì)演講時(shí)講“白馬馱經(jīng)”“玄奘西行”的故事闡述鄰國(guó)間的歷史友好往來(lái)的傳統(tǒng)。

另一方面，要針對(duì)“中國(guó)崩潰論”，講好中華民族自強(qiáng)不息的故事。與“中國(guó)威脅論”相反，自“蘇東劇變”以來(lái)，各種版本的“中國(guó)崩潰論” 輪番上演、花樣迭出，這也是有的西方國(guó)家推進(jìn)“顏色革命”的重要手段。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的巨大成就無(wú)疑是對(duì)“中國(guó)崩潰論”的最好回?fù)?，?ldquo;中國(guó)崩潰論”并沒有銷聲匿跡，一有機(jī)會(huì)又會(huì)粉墨登場(chǎng)。與世界上其它民族相比，中華民族具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，尤其當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，不相信有什么救世主，而是相信通過(guò)主體自身的努力戰(zhàn)勝困難。《易傳·象傳》明確提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想?？鬃釉唬?ldquo;為仁由己，而由人乎哉？”“七一”重要講話指出：“中國(guó)人民是崇尚正義、不畏強(qiáng)暴的人民，中華民族是具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族。”中國(guó)古代流傳的盤古開天、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，漢代蘇武臥雪吞氈、司馬遷忍辱完成《史記》，南宋岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥過(guò)零丁洋等歷史故事，都感人至深、催人奮進(jìn)。

全球化起源于西方，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也一直被西方掌握，中國(guó)近代以來(lái)被動(dòng)進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，也必然被動(dòng)使用西方話語(yǔ)體系，但用西方話語(yǔ)解釋中國(guó)實(shí)踐必然導(dǎo)致中國(guó)實(shí)踐意義的“被建構(gòu)”，“挨罵”的問(wèn)題也很難從根本上解決。運(yùn)用中華文化提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅有利于堅(jiān)定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧，也有利于從文化上解構(gòu)西方中心主義，推動(dòng)構(gòu)建話語(yǔ)和思想多元化的時(shí)代。

（作者為中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）

【注：本文系上海市社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與毛澤東傳統(tǒng)文化觀比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021BKS010）階段性成果】

【注釋】

①《習(xí)近平：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年8月21日。

②谷苞：《再論中華民族的共同性》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1986年第1期。

③[英]阿·湯因比、[日]池田大作著，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望二十一世紀(jì)》，北京：國(guó)際文化出版公司，1985年，第294頁(yè)。

④《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第5頁(yè)。

⑤孫吉?jiǎng)伲骸吨袊?guó)外交與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的再思考》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第2期。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯，《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2002年，第201頁(yè)。

⑦鄭永年：《中國(guó)的文明復(fù)興》，北京：東方出版社，2018年，第107頁(yè)。

責(zé)編/謝帥    美編/王夢(mèng)雅

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