鐘毓書(shū)：從倫理學(xué)的角度看，如何打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)涉及全球倫理問(wèn)題。若想徹底平息這場(chǎng)疫情，不僅需要某個(gè)國(guó)家的不懈努力，更需要全世界所有國(guó)家的通力合作。在世界已經(jīng)具有高度聯(lián)系的今天，任何一個(gè)國(guó)家疫情防控不力，都有可能造成“蝴蝶效應(yīng)”，使風(fēng)險(xiǎn)波及全世界。所以，疫情防控不僅是個(gè)別國(guó)家自己的事，也是關(guān)乎其他國(guó)家乃至世界人民生命安全的大事。正是從這個(gè)意義上講，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，做出符合全人類共同利益的行為。

唐潔瓊：人是自然界的一分子，是自然生態(tài)環(huán)境這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)雖然重要，但不可能脫離大系統(tǒng)獨(dú)自存活。所以，我們應(yīng)當(dāng)擯棄極端人類中心主義立場(chǎng)，牢固樹(shù)立生態(tài)環(huán)境倫理意識(shí)，自覺(jué)遵循人與自然和諧共存的倫理關(guān)系。人在自然界的地位越重要，改造自然的能力越強(qiáng)，就越應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。歷史上很多瘟疫和災(zāi)害都是人類僭越自然、破壞生態(tài)造成的不良后果。如何保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，已經(jīng)成為與人類自身利益息息相關(guān)的道德命題。

張墨書(shū)：疫情可以是映現(xiàn)社會(huì)倫理關(guān)系與個(gè)人價(jià)值觀念的一面鏡子。特別是在疫情防控過(guò)程中，自由與責(zé)任之間的倫理關(guān)系值得深思。一方面，個(gè)人應(yīng)當(dāng)平衡好自由權(quán)利與公共責(zé)任之間的關(guān)系，讓渡必要的個(gè)人自由，自覺(jué)配合疫情防控工作要求，最大限度降低疫情風(fēng)險(xiǎn)，保障公眾的生命安全。另一方面，運(yùn)用公共權(quán)力要厚植倫理關(guān)懷，盡力維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，盡可能保護(hù)個(gè)人的隱私與正常生活，公正、真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)在疫情中受困的人。

主持人：我國(guó)的疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，有一個(gè)重要原因是堅(jiān)持了“生命至上”原則，結(jié)合疫情防控，談?wù)勅绾螐膫惱韺W(xué)的角度認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題？

唐潔瓊：疫情防控是場(chǎng)大考，考驗(yàn)的不僅是醫(yī)療衛(wèi)生水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還有國(guó)家治理體系的反應(yīng)協(xié)調(diào)能力。在疫情防控的特殊時(shí)期，只有把生命價(jià)值放在第一位，才能真正地、全面地取得勝利。正如美國(guó)學(xué)者彼萊格里諾所言，倫理學(xué)是衛(wèi)生政策與人類價(jià)值之間的橋梁。制定衛(wèi)生政策時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等因素固然重要，但倫理價(jià)值原則與導(dǎo)向更是風(fēng)向標(biāo)。在我國(guó)的這次疫情防控中，黨和政府始終以保障人民群眾生命安全為宗旨，這在公共衛(wèi)生資源分配、生活物資保障、承擔(dān)治療費(fèi)用、免費(fèi)使用疫苗等各個(gè)環(huán)節(jié)上都有所體現(xiàn)。

鐘毓書(shū)：“生命至上”原則體現(xiàn)了尊重人權(quán)的平等精神。面對(duì)疫情，有的國(guó)家在防治政策上采取了差別對(duì)待的方法，致使公共衛(wèi)生資源在這些國(guó)家變成了稀缺商品，造成很多人因未被及時(shí)救治或無(wú)力負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用而失去了生命。這種差別對(duì)待的疫情防控政策是有違平等精神的。這次疫情是突發(fā)的公共衛(wèi)生事件。患者因感染病毒所遭受的損害是非自愿選擇的結(jié)果。一個(gè)更加注重人權(quán)和平等的現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)該消除這種由非自愿選擇所造成的不平等。從這個(gè)意義上講，“生命至上”原則是一種尊重人權(quán)的積極表現(xiàn)。

張墨書(shū)：“生命至上”原則既堅(jiān)守了生命本位，又高揚(yáng)了生命價(jià)值，集中體現(xiàn)了黨和政府把最廣大人民的根本利益當(dāng)作最高價(jià)值來(lái)追求的政治倫理原則。正是在這一原則的指導(dǎo)下，黨和政府全力以赴，調(diào)集各方人力、資源和設(shè)備，不拋棄、不放棄每一個(gè)患者，切實(shí)保障人民群眾的生命安全和身體健康。醫(yī)務(wù)工作者舍生忘死，全力拯救每一個(gè)患者，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐履著救死扶傷的崇高使命。廣大志愿者和普通群眾眾志成城、積極配合，構(gòu)筑起了人類歷史上規(guī)模最大的防疫城墻，一次又一次把疫情擋在門(mén)外?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，“生命至上”原則功不可沒(méi)。

2、在社會(huì)生活中尋找生命價(jià)值

主持人：在疫情中，我們愈發(fā)能夠體會(huì)到人與人之間的生命關(guān)聯(lián)。生命不是個(gè)別的、孤立的自然現(xiàn)象，而是有其共性的、彼此相連的社會(huì)特征。這涉及人在社會(huì)生活中的生存問(wèn)題與生活方式。如何從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的角度理解生命的價(jià)值和意義呢？

鐘毓書(shū)：當(dāng)疫情使很多正常生活停頓下來(lái)的時(shí)候，人們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)：我們的平凡生活其實(shí)是由“人人為我，我為人人”的社會(huì)勞動(dòng)維系的。理解了這一點(diǎn)就容易明白這樣一個(gè)道理：一個(gè)人只有在社會(huì)中通過(guò)有益的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。馬克思說(shuō)：“既然人天生就是社會(huì)的動(dòng)物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性。”人只有通過(guò)勞動(dòng)，才能不斷開(kāi)發(fā)自己的潛能，在社會(huì)中充分發(fā)展自己的天性。人的生命既有自然的一面，也有社會(huì)的一面。勞動(dòng)實(shí)踐是把人的自然一面和社會(huì)一面統(tǒng)合起來(lái)的根本環(huán)節(jié)。人類從來(lái)都是通過(guò)一定的社會(huì)組織方式塑造并發(fā)展自身生命的。這意味著，生命的價(jià)值和意義要在社會(huì)生活中尋找，要通過(guò)具體的勞動(dòng)實(shí)踐去塑造。

唐潔瓊：馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。不可否認(rèn)，人自出生以來(lái)便處于各種社會(huì)關(guān)系之中，終其一生也無(wú)法脫離與他人緊密相連的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系不僅造就著人，也存續(xù)著人的生命價(jià)值與意義。疫情防控不僅通過(guò)這種社會(huì)聯(lián)系保障著人的自然生命安全，偉大的抗疫精神也通過(guò)這種社會(huì)聯(lián)系得以發(fā)揚(yáng)和存續(xù)?？梢哉f(shuō)，這些社會(huì)聯(lián)系是人認(rèn)識(shí)自身并定義自身的文化二維碼。

張墨書(shū)：生命是人存在的基礎(chǔ)，是一切價(jià)值產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。作為生命價(jià)值的載體，人的生命本身包含著無(wú)限發(fā)展的可能性，是一個(gè)具有開(kāi)放性的未完成的存在，始終處于變化發(fā)展之中，永遠(yuǎn)內(nèi)蘊(yùn)著一股超越性的精神力量。這是生命潛在而又獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值。疫情既是一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)禍，卻也是激發(fā)生命潛力的社會(huì)場(chǎng)景。它給這種超越性的精神力量提供了生活場(chǎng)所和施展的空間，為生命對(duì)自我價(jià)值的塑造提供了未來(lái)可期的多樣性可能。

主持人：如果說(shuō)生命的維系需要一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)，那么，從社會(huì)治理的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)如何保障或支撐這一系統(tǒng)呢？

唐潔瓊：鑒于生命與社會(huì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，社會(huì)治理要尊重生命的價(jià)值和特性，才能從根本上起到保障與支撐的作用。社會(huì)治理要維護(hù)廣大人民群眾的生命安全。生命是人存在的基礎(chǔ)和根本利益所在，不僅如此，生命也是社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，是社會(huì)建設(shè)的決定性力量。因此在社會(huì)治理中，一切政策的制定和實(shí)施都要以維護(hù)人的生命安全為根本保證，始終彰顯對(duì)人的生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。正如習(xí)近平總書(shū)記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“要始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，從立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)發(fā)力，切實(shí)推進(jìn)依法防控、科學(xué)防控、聯(lián)防聯(lián)控。”

張墨書(shū)：社會(huì)治理要尊重生命的平等地位。每個(gè)人都是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，每個(gè)生命在質(zhì)量和價(jià)值上的提升都是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。因此社會(huì)治理的一切手段必須建立在尊重生命平等地位的基礎(chǔ)之上，既要尊重每個(gè)生命所擁有的基本人權(quán)，合理分配和調(diào)節(jié)社會(huì)資源，又要尊重每一個(gè)獨(dú)立的人格在個(gè)性以及能力上的差異，不因種族、性別、年齡等區(qū)別給予不公平待遇。

鐘毓書(shū)：社會(huì)治理要為實(shí)現(xiàn)生命超越性價(jià)值創(chuàng)造條件。生命的超越性價(jià)值落實(shí)到人身上即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展既是社會(huì)全面發(fā)展的前提，也是社會(huì)全面發(fā)展的最終目的。因此，在社會(huì)治理過(guò)程中必須始終承認(rèn)人的主體地位，尊重并滿足人性發(fā)展的客觀要求，實(shí)行人性化的服務(wù)，并將社會(huì)發(fā)展的一切成果惠及每一個(gè)社會(huì)成員。

3、生命的哲學(xué)與實(shí)踐

主持人：每個(gè)人對(duì)生命的理解構(gòu)成了自己獨(dú)特的人生哲學(xué)。歷史上有哪些重要的人生哲理值得正受疫情影響的人借鑒？

唐潔瓊：我想談?wù)勎鞣嚼硇灾髁x傳統(tǒng)理解生命的進(jìn)路。蘇格拉底首先開(kāi)啟了這一傳統(tǒng)。他告訴我們：“真正重要的是，不僅僅只是活著，而是要活得好。”這里的“好”指的是美好、正當(dāng)。人應(yīng)為追求善和更高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而活。“未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的”便是這一傳統(tǒng)的開(kāi)場(chǎng)白。亞里士多德發(fā)展了這一進(jìn)路，一方面強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中獲得并運(yùn)用自己的理性，另一方面又將幸福明確為人應(yīng)當(dāng)追求的至善。在我看來(lái)，這一傳統(tǒng)最有借鑒意義的部分在于，人應(yīng)當(dāng)有目的地活著。這個(gè)目的不僅應(yīng)是崇高的，而且還應(yīng)是理智的。

張墨書(shū)：我覺(jué)得馬克思的理論本身就是一種現(xiàn)代人應(yīng)該為之奮斗的人生哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)。勞動(dòng)不僅改造了世界，也改造了人自身，正是勞動(dòng)使人與勞動(dòng)對(duì)象之間確立了主客體關(guān)系，并將人的價(jià)值寓于其中。人的價(jià)值從來(lái)不是人自身所固有的某種獨(dú)立自存的東西，因此不能脫離社會(huì)歷史條件孤立地看待人的價(jià)值問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人而言，以生命為前提的勞動(dòng)始終是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心，勞動(dòng)的過(guò)程以及勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造都是現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)和真實(shí)的生命成就?？梢哉f(shuō)，人的價(jià)值是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確證，人生要在社會(huì)中靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。

鐘毓書(shū)：我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想特別值得現(xiàn)代人關(guān)注。儒家在人生哲學(xué)方面，提倡個(gè)體應(yīng)修身自強(qiáng)，“見(jiàn)賢思齊”，形成個(gè)人道德與文化均為典范的君子人格?！吨芤住分姓f(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”意思是：作為君子，應(yīng)當(dāng)終日勤奮，朝夕戒懼。梁漱溟先生認(rèn)為，可以用“鄭重”二字概括儒家思想的精神內(nèi)核。“鄭重”也就是教人自覺(jué)地努力生活。他指出：“儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺(jué)自主的。”這種自強(qiáng)與鄭重，是現(xiàn)代人需要磨礪的精神品質(zhì)，也恰好可為受疫情影響的人提供精神滋養(yǎng)。

主持人：疫情激起我們對(duì)生命健康的關(guān)注。要強(qiáng)健生命，既要在身體上健康，也要在精神上飽滿，請(qǐng)談?wù)勀銈儗?duì)“野蠻其體魄，文明其精神”的理解？

張墨書(shū)：“野蠻其體魄，文明其精神”是塑造完整人性、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。作為人的兩大組成要素，“體魄”與“精神”辯證統(tǒng)一地存在于個(gè)體生命之中。其中，體魄即人的身體，精神即人的意識(shí)，二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系恰恰印證了人的生命兼具自然性與社會(huì)性的特征。“野蠻”與人的身體聯(lián)系在一起，詮釋了人對(duì)于身體強(qiáng)健的自然性需要，而“文明”與人的精神聯(lián)系在一起，代表著人對(duì)于精神富足的社會(huì)性需要，二者共同構(gòu)筑起完整的人?？瓷先ハ嗝艿?ldquo;野蠻”與“文明”，在促進(jìn)人的身心和諧過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，使人獲得全面發(fā)展的可能性。

鐘毓書(shū)：對(duì)于一個(gè)文明而言，“野蠻其體魄，文明其精神”是決定文明興衰的關(guān)鍵。“野蠻其體魄”是指一個(gè)文明社會(huì)成員的身體健康基礎(chǔ)。健康是一個(gè)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，健康與文明的發(fā)展是互相聯(lián)系的。如果一個(gè)文明中的成員沒(méi)有達(dá)到良好的健康水準(zhǔn)，那么這個(gè)文明不可能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。“文明其精神”則是指一個(gè)文明的文化發(fā)展方面。文化是一個(gè)意義系統(tǒng)，指導(dǎo)著人們復(fù)雜而龐大的行動(dòng)，能讓人們凝聚在一起，滿足彼此的需求。因此，如果一個(gè)文明注重其精神層面的發(fā)展，弘揚(yáng)優(yōu)良的文化，便能夠擴(kuò)大成員的社會(huì)參與感和社會(huì)凝聚力，從而讓一個(gè)民族屹立于世界民族之林。

唐潔瓊：“野蠻其體魄，文明其精神”，即，使個(gè)體身心處于均衡發(fā)達(dá)的程度，運(yùn)用科學(xué)可行的方式提升自身綜合素質(zhì)。中國(guó)自古以來(lái)便提倡身心兩全、性命雙修、形神合一的修養(yǎng)方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，體魄鍛煉與精神提升是并行不悖的，經(jīng)過(guò)一番努力之后我們既可以四肢發(fā)達(dá)，又可以頭腦聰明。同時(shí)，二者對(duì)于一國(guó)家、一民族之健康同樣缺一不可。歷史上文化強(qiáng)盛時(shí)期通常都伴隨著體育活動(dòng)的流行。中國(guó)古代貴族教育雖以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主，但在“六藝”之中也有類似體育運(yùn)動(dòng)的“射”和“御”。而在國(guó)民羸弱、精神萎靡的情況下，國(guó)家不但與富強(qiáng)無(wú)緣，落后還會(huì)被動(dòng)挨打。由此可見(jiàn)，身體健康和精神飽滿不僅可以強(qiáng)健個(gè)體生命，更能強(qiáng)健國(guó)家和民族的未來(lái)。這或許就是毛澤東同志在國(guó)家危亡時(shí)期寫(xiě)作《體育之研究》的原因吧。