【摘要】隨著后冷戰(zhàn)時(shí)代的到來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利益的時(shí)代。同時(shí)，“全球化”和“逆全球化”思潮頻繁交鋒，全球傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)問(wèn)題層出不窮。中國(guó)共產(chǎn)黨從自身治理實(shí)踐出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展走向提出了建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)判斷。實(shí)踐證明，人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的大趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)命運(yùn)共同體 文明形態(tài) 社會(huì)形態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

回望世界歷史長(zhǎng)河，人類(lèi)文明版圖在分合交融中持續(xù)演進(jìn)。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化與全球化的不斷發(fā)展，以及人類(lèi)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，多樣性的人類(lèi)文明在分合交融中逐步承載起人類(lèi)共同的使命。今天，地區(qū)合作已成為世界經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的重要標(biāo)志之一，國(guó)家之間的合作利益已成為國(guó)家利益的重要組成部分。面對(duì)人類(lèi)百年未有之大變局，習(xí)近平總書(shū)記提出的“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案，蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)智慧，指明了人類(lèi)文明的前進(jìn)方向，已成為人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的大趨勢(shì)。

多樣性是人類(lèi)文明的基本屬性和魅力所在

“和羹之美，在于合異”，多樣性是人類(lèi)文明的基本屬性，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的源泉。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》將文化多樣性視作全人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。古老的文明多依河而生，多樣性是文明與生俱來(lái)的特質(zhì)。孕育人類(lèi)古老文明的“母親河”流域，都是土地肥沃、氣候溫和、交通便利，適合人類(lèi)生存的地區(qū)。隨著來(lái)自四面八方人群的分合交融，不同的語(yǔ)言文字、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)制度等在人類(lèi)交往中相互碰撞，多種思想和生活狀態(tài)彼此沖擊，多樣性的人類(lèi)文明應(yīng)運(yùn)而生。底格里斯河和幼發(fā)拉底河，以及尼羅河、恒河、黃河，遂被譽(yù)為舉世聞名的美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明的搖籃。在資本主義出現(xiàn)之前，多樣性文化所創(chuàng)造的繽紛斑斕的文明模式已在世界各地“安居落戶(hù)”。

多樣性的人類(lèi)文明是平等共存的關(guān)系。人類(lèi)文明從誕生起就沒(méi)有優(yōu)劣、貴賤之分，每一種文明都具有鮮明的特性，不存在毫無(wú)瑕疵的“美璧”與一無(wú)是處的“渣石”。世界各地不同的地理環(huán)境和民情風(fēng)俗等，孕育了多樣性的人類(lèi)文明，世界2500多個(gè)民族和多種宗教，共同組成豐富多彩的人類(lèi)社會(huì)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，文明差異成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。”“多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)文明的魅力所在。”在新航路開(kāi)辟之后，原本處于基本平等狀態(tài)的多樣性的人類(lèi)文明格局，為西方的殖民擴(kuò)張行徑所打破，西方的霸權(quán)地位隨之建立起來(lái)。列強(qiáng)用“文明優(yōu)越論”不斷把自己認(rèn)同的制度強(qiáng)加于“非我族類(lèi)”。

后冷戰(zhàn)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化已成大勢(shì)所趨，人類(lèi)跨入了共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利益的時(shí)代。多樣性的人類(lèi)文明發(fā)展到今天，已經(jīng)結(jié)成不可分割的利益共同體。任何一種文明模式出現(xiàn)的問(wèn)題都會(huì)引起全球的廣泛關(guān)注，都有可能演變成為人類(lèi)文明的發(fā)展問(wèn)題。然而，沒(méi)有任何一種文明能夠憑借一己之力謀求自身的絕對(duì)繁榮，或從全球化時(shí)代的世界秩序中長(zhǎng)久獲益，多樣性的人類(lèi)文明彼此聯(lián)系的密切程度，相互影響適應(yīng)以及和平共存的迫切性超過(guò)以往。

人類(lèi)文明觀在世界歷史的演進(jìn)中得到檢驗(yàn)

人類(lèi)文明在交往中形成，沒(méi)有人類(lèi)交往就不會(huì)有多樣性的人類(lèi)文明。人類(lèi)應(yīng)該秉持怎樣的文明觀進(jìn)行交往，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里人們對(duì)此進(jìn)行了很多考量。世界歷史從分散到聚合的演進(jìn)過(guò)程，也是不同的人類(lèi)文明觀在實(shí)踐中被不斷加以檢驗(yàn)的過(guò)程。資本主義在西歐出現(xiàn)后改變了世界歷史的發(fā)展格局，在多樣性的人類(lèi)文明承前啟后的道路上，那些張揚(yáng) “本民族利益至上”“本種族利益至上”“本國(guó)利益至上”等違背人類(lèi)文明基本屬性的“文明觀”，讓人類(lèi)社會(huì)一次次陷于血雨腥風(fēng)的災(zāi)難。同時(shí)，共同命運(yùn)的認(rèn)同意識(shí)從氏族、部落、部落聯(lián)盟，到古代帝國(guó)、封建王國(guó)，再到民族國(guó)家、超國(guó)家聯(lián)盟，逐步擴(kuò)展至全世界。

在始于中世紀(jì)晚期的西歐社會(huì)進(jìn)行重新整合的過(guò)程中，“民族國(guó)家”從碎片化的封建地域中拔地而起，在眾多文明出現(xiàn)存亡危殆的表象背后，西方霸權(quán)登峰造極的態(tài)勢(shì)已逐步形成。作為解決社會(huì)力量與帝國(guó)政權(quán)矛盾而問(wèn)世的制度結(jié)構(gòu)——民族國(guó)家，隨著資本主義的突飛猛進(jìn)而成為一種在世界各處遍地開(kāi)花的國(guó)家形態(tài)，在為資本主義世界帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。民族國(guó)家世界體系之下的文明觀，在調(diào)動(dòng)人類(lèi)完成其內(nèi)部整合的過(guò)程中發(fā)揮了不可或缺的作用，但同時(shí)也阻礙了不同文明和平共處、交往交融的前行步伐。

隨著資本主義發(fā)展帶來(lái)的世界市場(chǎng)的逐步生成，以“本族利益至上”為騖的“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。以白人至上為核心的“文明優(yōu)越論”，旨在維護(hù)“白種人文明”對(duì)非白種人文明的“優(yōu)勢(shì)地位”，捍衛(wèi)“白人與生俱來(lái)的特權(quán)制度”；它將人類(lèi)文明分為 “先進(jìn)文明”和“落后文明”，認(rèn)為西方文明為“先進(jìn)文明”，其他文明均為“落后文明”，并斷言人類(lèi)文明將按西方模式被重新塑造，西方文明將一統(tǒng)天下。“文明沖突論”則強(qiáng)調(diào)文明差異是人類(lèi)沖突的原因，無(wú)視文明交融和國(guó)際合作，否認(rèn)以和平與發(fā)展為核心的人類(lèi)共同的價(jià)值追求。西方列強(qiáng)對(duì)民族自我利益和主權(quán)的單邊認(rèn)定，導(dǎo)致了一系列對(duì)“非我族類(lèi)”文明的無(wú)情傾軋，印第安文明、西非古文明等西方列強(qiáng)眼中的“邊遠(yuǎn)文明”被紛紛消滅，在人類(lèi)古老文明核心區(qū)西亞、北非、印度和中國(guó)的疆域上，列強(qiáng)留下了無(wú)以計(jì)數(shù)的殖民鐵蹄，諸多文明在既有的平等關(guān)系被不斷打破的過(guò)程中面臨著存亡危機(jī)。世界大戰(zhàn)隨之兩度爆發(fā)，恐怖主義、種族仇殺、民族分離主義等殘酷現(xiàn)實(shí)紛至沓來(lái)。

新型人類(lèi)文明觀的出現(xiàn)是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物。在全球化時(shí)代建構(gòu)的開(kāi)放包容、互利共贏的新型文明關(guān)系之下，理想中人類(lèi)共同居住的公共空間是“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也，行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉”的美好圖景。西方文明和非西方文明只有依靠共同努力、攜手共進(jìn)，才能解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題。但同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不確定性在全球化時(shí)代也表現(xiàn)得更加突出，人類(lèi)文明面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。后冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際政治實(shí)踐表明，從“文明沖突論”的排他性、對(duì)抗性思維方式出發(fā)處理國(guó)際事務(wù)的結(jié)果，不是化解人類(lèi)沖突，而是建構(gòu)更大的人類(lèi)沖突。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出“超越了文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念”的新型文明觀。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值。黨的十九大報(bào)告在繼十八大報(bào)告后，再次深化了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，指出生活在同一個(gè)世界的各國(guó)及各國(guó)人民的命運(yùn)緊密相連，彼此應(yīng)相向而行。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的這種平等、包容的新型文明觀，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)文明和諧的基本前提是，以文明交流、文明互鑒和文明共存的觀念，超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越的觀念。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。”

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明持續(xù)演進(jìn)的前提

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，“共同體”一詞在英語(yǔ)文獻(xiàn)材料中一直被視作“社會(huì)”（Society）概念的“補(bǔ)充用語(yǔ)”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（1855～1936年)第一次將“共同體”從社會(huì)概念范疇中抽離，將其表達(dá)為一種以血緣、感情以及倫理為紐帶建構(gòu)的社會(huì)組織形式，這一觀點(diǎn)得到學(xué)界的肯定。

在“全球化”和“逆全球化”思潮頻繁交鋒之際，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)國(guó)際一些重要場(chǎng)合，深刻闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵，提出了一系列建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，向世界講述了對(duì)人類(lèi)文明走向的中國(guó)判斷，發(fā)出了“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”的呼吁。2017年，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念被分別載入聯(lián)合國(guó)決議、安理會(huì)決議和聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。今天，命運(yùn)共同體的藍(lán)圖日益清晰，影響范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歐亞大陸，有力地阻止了世界向單極化方向發(fā)展。

可見(jiàn)，作為中華民族應(yīng)時(shí)代呼喚而提出的新型文明觀，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為多樣性人類(lèi)文明持續(xù)演進(jìn)的前提。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，以人類(lèi)“由普遍的共像與殊像組合而成的一種發(fā)展走勢(shì)”為內(nèi)涵的“命運(yùn)”，取代語(yǔ)言、地域、歷史和血緣等因素作為認(rèn)同對(duì)象，以“人類(lèi)共同命運(yùn)”作為紐帶將全人類(lèi)的權(quán)利和職責(zé)緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而超越了既往文明觀的建構(gòu)基石。其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)以將“命運(yùn)”概念納入共同體范疇的方式，有力遏制了西方長(zhǎng)期奉行的“強(qiáng)權(quán)性、沖突性文明觀”的肆虐，打破了部分西方國(guó)家企圖建立一統(tǒng)天下的單一文明的幻想。再次，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明觀，主張建立求同存異、共同發(fā)展的人類(lèi)文明新秩序，將合作共贏視為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的普遍共像的呼聲，讓世界各族人民可以清楚地認(rèn)識(shí)到，因文明的多樣性屬性而體現(xiàn)出的文明差異，并非一定引發(fā)沖突，為各具特色的文明在和諧相處中培育真正的合作和友誼，增強(qiáng)了信念、凝聚了強(qiáng)大的精神力量。

人類(lèi)命運(yùn)共同體代表著人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展的方向

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展形態(tài)描繪了同舟共濟(jì)、合作共贏的巨幅畫(huà)卷。自威斯特伐利亞體系建立以來(lái)，掌控世界體系的主角始終是民族國(guó)家。作為得到國(guó)際承認(rèn)的唯一政治組織結(jié)構(gòu)，民族國(guó)家并不是一個(gè)閉合性的社會(huì)形態(tài)，也沒(méi)有一條完全精準(zhǔn)的實(shí)踐道路。在西方文明觀為人類(lèi)社會(huì)形態(tài)建設(shè)提供路徑的同時(shí)，中華文明也為提供人類(lèi)命運(yùn)共同體概念范疇的新詮釋積蓄了力量。中華民族踐行“協(xié)和萬(wàn)邦”理念的歷程，為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體愿景的描摹提供了理論和實(shí)踐積淀，彰顯了中華文明為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)建構(gòu)做出的中國(guó)智慧貢獻(xiàn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

人類(lèi)文明的演進(jìn)歷史與發(fā)展現(xiàn)實(shí)讓我們深切認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的大趨勢(shì)。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)的目的，是為人類(lèi)文明注入新的生命力，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同發(fā)展，是世界各族人民尋求自我保護(hù)的現(xiàn)實(shí)途徑。黨的十九大報(bào)告對(duì)此做過(guò)明確的表述：“世界各國(guó)人民”推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，目的是為了“共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。”其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)理念以平等為原則，克服了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”所倡導(dǎo)的“唯我獨(dú)尊”的非理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文明交流的理念是“合作”，主張“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)”，旨在減少甚至消除國(guó)家之間的隔閡甚至沖突。再次，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)以世界各國(guó)人民共贏為目的，是“增進(jìn)人類(lèi)共同利益”，克服了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的頑疾，將全人類(lèi)“共贏”的理念與世界各族人民和平共處、共同發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的非現(xiàn)實(shí)性特征。

人類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)做出了檢驗(yàn)，只有不斷推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，人類(lèi)才能迎來(lái)更加美好的明天。作為一種建構(gòu)新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的科學(xué)理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體不是一個(gè)“充滿(mǎn)想象”的精神家園，而是一個(gè)世界各國(guó)人民重塑彼此信任的新世界。隨著“我們的地球，我們的家園”的夢(mèng)想成為全人類(lèi)共同期盼的愿景，人類(lèi)秉持和合理念、匯聚向上力量，不斷前進(jìn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所世界民族研究室主任，中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)編/谷漩 美編/楊玲玲

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