摘 要:對(duì)物質(zhì)生活的追求與對(duì)精神生活追求同步，這才是人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活與精神生活直接相關(guān)，一方面，物質(zhì)生活是精神生活的載體；另一方面，人的物質(zhì)需求與精神需求可以同時(shí)存在，在追求物質(zhì)的同時(shí)，也會(huì)存在高級(jí)的心理需求與精神活動(dòng)。促進(jìn)精神生活共同富裕要克服貧困亞文化，也要糾正對(duì)先富人群的偏見，主流媒體有責(zé)任進(jìn)行輿論引導(dǎo)、價(jià)值定向，創(chuàng)造促進(jìn)共同富裕的良好社會(huì)輿論環(huán)境。
關(guān)鍵詞:精神生活 貧困亞文化 偏見 共同富裕
【中圖分類號(hào)】 C911 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！芬晃闹凶鞒?ldquo;促進(jìn)人民精神生活共同富裕”的重要論述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”“要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”。[1]
什么是精神生活的共同富裕
貧困是人類社會(huì)有史以來(lái)?yè)]之不去、難以擺脫的苦難，是現(xiàn)代文明社會(huì)的傷痕。國(guó)際上對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，由單一的收入概念，發(fā)展到人權(quán)、政治參與、教育、健康等概念。貧困的定義是一個(gè)從狹義向廣義不斷擴(kuò)展的過程。早期的貧困定義將視野局限于物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和收入的絕對(duì)數(shù)量；而新近的貧困定義則把個(gè)人能力、社會(huì)公平、文化教育也納入其中，更傾向于運(yùn)用相對(duì)指標(biāo)來(lái)度量貧困。習(xí)近平同志從精神方面拓展了貧困的內(nèi)涵，他在《擺脫貧困》一書中指出：“擺脫貧困”，其意義首先在于擺脫意識(shí)和思路的“貧困”，只有首先“擺脫”了我們頭腦中的“貧困”，才能使我們所主管的區(qū)域“擺脫貧困”，才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族“擺脫貧困”，走上繁榮富裕之路[2]。
精神生活是相對(duì)于物質(zhì)生活的一個(gè)概念，主要的活動(dòng)領(lǐng)域是人們的大腦，如意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、道德觀念、規(guī)范意識(shí)、主觀感受等思維活動(dòng)與心理狀態(tài)。物質(zhì)生活的富裕是指獲得性的因素豐富，如財(cái)富、金錢、資本、資產(chǎn)，享受到的服務(wù)等；精神生活的富裕則是指人們?cè)诰窕顒?dòng)后獲得的滿足感，如價(jià)值觀、道德感得到社會(huì)認(rèn)同后的幸福感。人民精神生活共同富裕，一是指精神生活與物質(zhì)生活的富裕應(yīng)該同步；二是指人們的精神生活內(nèi)容本身要豐富起來(lái)，如人生觀、世界觀與主流文化是符合的，價(jià)值觀是大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的，道德觀是得到全社會(huì)推崇的；三是不同階層之間、不同個(gè)體之間對(duì)某些重大問題（如共同富裕、收入差距、貧富分化）存在共識(shí)。
對(duì)物質(zhì)生活的追求與對(duì)精神生活追求同步，這才是人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活與精神生活直接相關(guān)，一方面，物質(zhì)生活是精神生活的載體。當(dāng)物質(zhì)生活水平較低時(shí)，人們更加關(guān)注生存方面的需要，精力主要花費(fèi)在吃、穿、住、行等基本物質(zhì)需求方面，對(duì)精神的需求依然存在，只是這種需求被抑制了。所以，面臨生活所迫時(shí)，人們對(duì)國(guó)家大事、世界形勢(shì)無(wú)心關(guān)注，高雅藝術(shù)無(wú)錢欣賞，無(wú)法享受體現(xiàn)精神生活的許多活動(dòng)。通常物質(zhì)生活的富足，給人們帶來(lái)生理上的滿足，并為精神上的滿足帶來(lái)生理的基礎(chǔ)。在生活需求基本滿足、生活無(wú)憂的狀態(tài)下，諸多基于生存需要的物質(zhì)欲望會(huì)降低，這種情況下人們追求更高層次的心理需求，如馬斯洛的需求理論所言，人的需求是遞進(jìn)的。
另一方面，人的物質(zhì)需求與精神需求可以同時(shí)存在。在追求物質(zhì)的同時(shí)，也會(huì)存在高級(jí)的心理需求與精神活動(dòng)。如在中國(guó)革命的初期，為了追求國(guó)家獨(dú)立、民族解放，革命先輩在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，憑著堅(jiān)定的革命信念不怕犧牲、前赴后繼，建立了新中國(guó)。這種精神的富足超越了物質(zhì)的匱乏。正是有了對(duì)社會(huì)發(fā)展科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，掌握了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使得千百萬(wàn)革命者有了堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著他們堅(jiān)韌不拔地進(jìn)行革命活動(dòng)。今天，我們?cè)诳s小貧富差距、追求共同富裕的道路上，依然不能夠忽視精神的力量與作用。精神的力量讓人民在精神上富裕起來(lái)，能夠正確對(duì)待貧富差距，理性認(rèn)識(shí)縮小這種差距的路徑，提升自身的政治覺悟、道德水平、法治水平，提升自身的文化素質(zhì)與職業(yè)技能，為縮小貧富差距貢獻(xiàn)自己的力量?？傊?，人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步離不開精神富裕。
精神富裕要克服貧困亞文化
脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利之后，我國(guó)的貧困形式主要是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困是指在同一時(shí)期，由于不同地區(qū)之間、各個(gè)社會(huì)階層之間、各階層內(nèi)部不同成員之間的收入差別而產(chǎn)生的低于社會(huì)認(rèn)定的某種水平的狀況。這些低收入群體中，相當(dāng)多的人在精神生活中是有追求的，他們關(guān)心國(guó)家大事、社會(huì)進(jìn)步，遵守社會(huì)規(guī)范，擁有良好道德；但也有相當(dāng)部分低收者的精神生活并不健康。
美國(guó)學(xué)者劉易斯在1966年研究美國(guó)窮人時(shí)，提出了“貧困文化”的概念。他指出“貧困文化”是窮人所共享的有別于主流文化的一種亞文化，也是窮人對(duì)其邊緣地位的適應(yīng)或反應(yīng)。[3]劉易斯觀察到貧困文化一旦形成，就傾向于永恒，如棚戶區(qū)的孩子，到6—7歲時(shí)，通常已經(jīng)吸收貧困亞文化的基本態(tài)度和價(jià)值觀念。因此，他們?cè)谛睦砩喜粶?zhǔn)備接受那些可能改變他們生活的種種變遷或機(jī)會(huì)。[4]他的研究引起人們對(duì)貧困問題的重新思考，給我們提供了一個(gè)獨(dú)特的研究視角。
不少學(xué)者在扶貧過程中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)農(nóng)村的貧困者身上，也存在這種貧困亞文化的表現(xiàn)：如一些人在人生觀上存在宿命論，對(duì)命運(yùn)深信不疑，認(rèn)為再努力也是沒有用的，在持續(xù)的貧困和生存壓力下產(chǎn)生了與世無(wú)爭(zhēng)、消極被動(dòng)、自輕自賤和悲觀絕望的心態(tài)，當(dāng)扶貧者勸導(dǎo)他們要努力奮斗，他們會(huì)說(shuō)出奮斗沒有用的各種理由；他們不愛學(xué)習(xí)，有的人連九年制義務(wù)教育都沒有完成，有限的文化知識(shí)導(dǎo)致視野狹隘，不了解日新月異飛速發(fā)展的世界，只想安全縮在自己的小屋中，不敢承擔(dān)任何微小的風(fēng)險(xiǎn)；他們?cè)趦r(jià)值觀念上安土重遷，環(huán)境再險(xiǎn)惡，認(rèn)為是祖先生存的地方，不愿意搬遷到自然環(huán)境好的地方去；在生活觀上不思進(jìn)取，目光短視，只看到眼前的事物，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的事物，不敢接受新的事物，不愿意接觸、學(xué)習(xí)新的知識(shí)與事物，害怕接觸新的環(huán)境，甚至怕外出打工；辦事沒有計(jì)劃性，也沒有時(shí)間觀念，甚至“當(dāng)一天和尚，撞一天鐘”“今朝有酒今朝醉”。有的貧困者好逸惡勞，希望扶貧者將他們的生活全部兜底，而自己不用努力、奮斗、付出。有時(shí)候他們也會(huì)與富裕群體對(duì)比，但只比收入與結(jié)果，不提努力與投入。低收入者這種貧瘠的精神世界，即使擁有了豐富的物質(zhì)財(cái)富，在精神上依然是貧困者。經(jīng)濟(jì)貧困只是一時(shí)，精神貧瘠才更為致命的，它使貧困者在心理上很難理解外部的改變，更不要提抓住發(fā)展的機(jī)會(huì)。而這樣的文化一旦形成，又會(huì)生成自我延續(xù)的機(jī)制，即便外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。
《世界的貧困》是法國(guó)學(xué)者布迪厄研究貧困人群的實(shí)錄。作者在書中指出，貧困者的窘迫往往源于他們沒有選擇，而沒有選擇的主要原因之一是貧困者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏必要的文化資本。筆者在課題調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，底層貧困群體之所以不斷地在貧困中掙扎，受教育程度低、文化知識(shí)少是一個(gè)重要原因。要打破這種狀態(tài)，一是從下一代抓起，這就需要教育，特別是高等教育，用找到好的工作來(lái)打破貧困的代際循環(huán)。二是通過自我認(rèn)識(shí)的矯正，對(duì)自己個(gè)性的矯正，擺脫頭腦中的“貧困”來(lái)適應(yīng)社會(huì)。這就要通過文化知識(shí)的補(bǔ)充，通過自我反思，提高自信心，提高認(rèn)識(shí)能力，學(xué)會(huì)理性認(rèn)識(shí)世界，克服認(rèn)知偏差。在精神上豐富自身，獲得更多的現(xiàn)代性意識(shí)。堅(jiān)決摒棄一切“等靠要”等消極思想，依靠勤勞走向共同富裕。
精神富裕要正確看待先富群體
中央提出要縮小貧富差距后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不少對(duì)富裕階層調(diào)侃、嘲諷，甚至喊打殺的聲音，以此來(lái)表達(dá)對(duì)富人的不滿。某些人在致富的道路上，采取了越軌型的手段，但少數(shù)人的非法致富并不是致富路中的主流，因此不能一葉障目，將所有的富人都視作為富不仁者，甚至發(fā)展成仇恨富人群體的心態(tài)。
改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，我們采取“摸著石頭過河”的方法，提出讓一部分人先富起來(lái)的政策。當(dāng)鄧小平同志提出“讓一部分人先富起來(lái)”的口號(hào)時(shí)，還有許多的不理解、疑惑。但實(shí)踐證明，這一社會(huì)政策在當(dāng)時(shí)是極為正確的，它打開了束縛在人們身上的桎梏，將人們?yōu)闈M足基本生存的欲望、需求的能量完全釋放了出來(lái)。這一股力量也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的，這一巨大的能量推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使我國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)日益雄厚，為今天的脫貧攻堅(jiān)、促進(jìn)共同富裕打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。
在改革開放初期，大部分人習(xí)慣在體制內(nèi)工作與生活，害怕失去穩(wěn)定的工作，害怕體制外的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。一部分原本在體制邊緣、沒有穩(wěn)定工作的人，或者體制內(nèi)有強(qiáng)烈意愿改變現(xiàn)狀的人，率先進(jìn)入了市場(chǎng)，成為個(gè)體工商戶，有的做大了成為民營(yíng)企業(yè)家。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品極其缺乏，為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提供了巨大的空間，率先從事商品經(jīng)濟(jì)的人比較容易成功，賺取到了“第一桶金”。
在先富起來(lái)的群體中，大部分人是勇敢的，不但有冒險(xiǎn)精神，而且能吃苦耐勞、遵紀(jì)守法。這些人的成功，既有改革開放政策提供的機(jī)會(huì)，也有個(gè)人素質(zhì)能力的原因。一部分富裕起來(lái)的人通過創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造和擴(kuò)大了就業(yè)崗位，為其他人提供了共同富裕的機(jī)會(huì)。
作為富裕者，對(duì)自己獲取的財(cái)富要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能夠認(rèn)為這全是靠自己的能力，對(duì)自己能力自視過高，甚至忘乎所以。正是國(guó)家和改革開放政策提供了大環(huán)境與社會(huì)機(jī)會(huì)，正是政府的大力支持和具體的幫助措施，才使個(gè)體、民營(yíng)等非公經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。而且，政府在幫助民營(yíng)企業(yè)解決困難與危機(jī)的同時(shí)，還承擔(dān)了大量的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)代價(jià)，如礦產(chǎn)資源的開發(fā)帶來(lái)的環(huán)境危害、企業(yè)改制帶來(lái)的工人下崗失業(yè)問題等。先富者的成功有自己的努力，也有國(guó)家政策的利好，政府的支持、職工的付出、民眾的消費(fèi)，社會(huì)各方面的支持，甚至部分人承擔(dān)了代價(jià)。因此，先富起來(lái)的人要懂得承擔(dān)自己先富以后在社會(huì)中的責(zé)任，要在物質(zhì)財(cái)富富裕的情況下，多做一些社會(huì)公益、慈善事業(yè)，多幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體，完善自我的道德追求，踐行自己的社會(huì)責(zé)任，這才是富裕者精神上的富足與完善。
為共同富裕創(chuàng)造良好輿論環(huán)境
鄧小平同志指出，“共同致富，我們從改革的一開始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題”[5]。在改革開放取得雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，共同富裕已經(jīng)進(jìn)入中央的議事日程，進(jìn)入了實(shí)際操作階段。此時(shí)，在社會(huì)文化方面我們要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)貧困者與對(duì)富裕人群雙友好的社會(huì)輿論環(huán)境，在全社會(huì)凝聚幫助貧困者就是幫助我們自己的共識(shí)。
在美國(guó)，貧困者有政府的諸多補(bǔ)助、慈善人士的大力救助，也有職業(yè)培訓(xùn)，但是在政治上，貧困者總體是無(wú)社會(huì)地位、無(wú)話語(yǔ)權(quán)的，美國(guó)學(xué)者將貧困者稱為“隱形人”。救濟(jì)方式基本上是以輸血為主，使許多貧困者“躺平”了，只享受福利而不愿意工作，他們?cè)诰裆弦廊皇秦汃さ?。而中?guó)始終把群眾利益放在首位，黨和政府極為關(guān)心低收入群體，傾全國(guó)之力開展脫貧工作。低收入者的政治地位與一般人無(wú)差別，媒體也頻頻報(bào)道，他們的處境成為全社會(huì)關(guān)心的大事，我國(guó)的低收入者是“顯形人”。我國(guó)黨和政府采取精準(zhǔn)扶貧的方針，在扶貧中注重扶志、扶智、扶知、扶資，先在精神上扶貧，讓貧困者樹立脫貧的志氣、勇氣，然后幫助他們提高智慧與技能，幫助他們掌握科學(xué)文化知識(shí)，最后在資金上扶持他們，讓他們?cè)谖镔|(zhì)脫貧的過程中，在精神上也逐步富裕起來(lái)。精神脫貧是扶貧中一個(gè)更加艱巨的工程，需要堅(jiān)持對(duì)脫貧者持續(xù)的教育與引導(dǎo)。只有在精神上脫貧，激發(fā)自力更生的意愿，物質(zhì)上脫貧的成果才能夠鞏固。
在社會(huì)輿論方面，盡管各個(gè)利益集團(tuán)、各個(gè)職業(yè)群體、各個(gè)年齡群體，對(duì)共同富裕有著不同的見解，但是主流媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，確定共同富裕的基本價(jià)值共識(shí)，減少各種非理性的、情緒性言論的干擾，例如:
共同富裕的內(nèi)涵是豐富的。它不只是群體之間貧富兩極的共同富裕，而應(yīng)多維度地看，還有地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、全體社會(huì)成員之間的共同富裕。物質(zhì)富裕也不只是收入、財(cái)富，還有獲得教育機(jī)會(huì)、醫(yī)療資源、就業(yè)機(jī)會(huì)、健康保障、住房福利等。
共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期的社會(huì)工程。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出，“要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，對(duì)共同富裕的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分估計(jì)，鼓勵(lì)各地因地制宜探索有效路徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推開”。它不只涉及貧富兩個(gè)群體，不僅要依靠國(guó)家的政策調(diào)節(jié)，也要依靠企業(yè)家群體的支持，還需要全社會(huì)各個(gè)階層的支持及低收入者自身的努力奮斗。
共同富裕不是要消滅差別。實(shí)現(xiàn)公平正義的理想，是有歷史條件的。政府為防止貧富差距過大而采取的某些措施，在輿論中有的作出片面的理解，反應(yīng)過于激烈，平均主義、“大鍋飯”思潮有重新泛起的苗頭。有人甚至認(rèn)為對(duì)百萬(wàn)以上的收入要稅上加稅。
共同富裕不是消滅富人。實(shí)現(xiàn)共同富裕是為了盡可能地減少窮人，讓窮人有機(jī)會(huì)提升自己，變?yōu)橹挟a(chǎn)階層。而非打倒、消滅富人。共同富裕既不能走平均主義的老路，也不能走劫富濟(jì)貧的歪路。輿論宣傳部門要以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)公眾，要使群眾相信共同富裕順利實(shí)現(xiàn)需要營(yíng)造對(duì)貧困者和先富者雙友好的社會(huì)環(huán)境。這個(gè)友好環(huán)境就是一種社會(huì)理性的安排，會(huì)使中國(guó)的社會(huì)主義制度更加具有感召力，人民更加具有凝聚力。
【本文作者為南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授】
注釋
[1]習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！罚氯A網(wǎng)，2021年10月15日。
[2]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年，第160頁(yè)。
[3]Lewis Oscar. The Culture of Poverty. Scientific American, 1966, 215(4), 19—25.
[4]Lewis Oscar. Five Families: Mexican Case Studies in the Culture of Poverty, New York: Basic Books. 1959, p.188.
[5]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁(yè)。
責(zé)編：程靜靜
聲明：本文為《國(guó)家治理》周刊原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)國(guó)家治理周刊微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。