【摘要】傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，已然成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，堅(jiān)定文化自信符合歷史發(fā)展的邏輯，對(duì)筑牢中華民族的精神家園、推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化意義重大。因此，我們既要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，也要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的治國(guó)理政智慧。

【關(guān)鍵詞】文化自信 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 國(guó)家治理

【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，我國(guó)正處于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局背景下，各種文化交流碰撞前所未有。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，已然成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。為此，要深刻理解習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場(chǎng)”重要命題，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，進(jìn)而在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中發(fā)揮積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的治國(guó)理政智慧

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來(lái)明是非、辨善惡、知廉恥，自覺(jué)做為政以德、正心修身的模范”。在推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，既要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，也要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的治國(guó)理政智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中發(fā)揮著根基和保障的作用。國(guó)家治理根植于民族的文化心理，因此研究現(xiàn)代國(guó)家治理，不能機(jī)械地照搬西方治理理念，而更多要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身去找淵源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核，也成為中華民族特有的文化標(biāo)識(shí)。先秦時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了關(guān)于國(guó)家治理的百家爭(zhēng)鳴學(xué)說(shuō)，秦始皇采用“以法治國(guó)”，到漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為貫穿國(guó)家治理的主要價(jià)值理念。正如黃仁宇所言，“孔孟之道戰(zhàn)勝了諸子百家的理論，從漢朝開(kāi)始，就成為統(tǒng)治全國(guó)的指導(dǎo)思想”。儒家以“仁義禮智信”的價(jià)值觀念和修身齊家治國(guó)平天下的理想追求，影響著數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)子官員，成為國(guó)家治理不可或缺的精神底色和價(jià)值根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力。文化之所以能在國(guó)家治理中扮演重要角色，是因?yàn)槠錇閲?guó)家治理現(xiàn)代化提供了不竭動(dòng)力。在既要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)工作，也要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展加強(qiáng)文化建設(shè)，有助于推進(jìn)國(guó)家治理走向精細(xì)化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變遷歷程中，不管是中國(guó)的禪宗文化借鑒吸收印度佛教智慧，還是北方游牧民族南遷與中原民族發(fā)生文化融合，都對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理起到了一定推動(dòng)作用。在近代中華民族救亡圖存、尋求獨(dú)立自主的道路之際，中國(guó)人意識(shí)到必須突破西方模式束縛以自救，馬克思主義傳入中國(guó)并植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與中國(guó)革命和社會(huì)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐成果。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國(guó)家治理現(xiàn)代化需要根植在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)之上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)前國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了治理范式。一是以民為本的民本思想。以儒家學(xué)說(shuō)為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重民生、民德、民教，這種民本思想在中華典籍中史不絕書(shū)?！渡袝?shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧。”《孟子》提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”二是天人合一的自然觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一理念，注重在發(fā)展過(guò)程中人與自然的協(xié)調(diào)，從莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，到孟子的“仁民愛(ài)物”，再到張載的“民胞物與”，都將人類(lèi)看作是宇宙萬(wàn)物的一員。三是革故鼎新的創(chuàng)新理念。正如《周易》所記載的那樣，“生生之謂易”，中華文化兼容并蓄、吐故納新，“茍日新，日日新，又日新”就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我革新，不斷產(chǎn)生強(qiáng)大的文化動(dòng)能助力治國(guó)理政。四是開(kāi)放包容的發(fā)展模式。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，勿我、勿意、勿固、勿必的理念深深根植在中國(guó)歷史發(fā)展的治理邏輯中，其強(qiáng)調(diào)不能將自己主觀的意圖和價(jià)值作為僵死不變的絕對(duì)真理強(qiáng)加給對(duì)方，無(wú)論是開(kāi)辟絲綢之路還是鄭和下西洋，中國(guó)從來(lái)都扮演著和平使者和文化傳播者的角色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”所以，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，并且借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將助推國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。

在堅(jiān)定文化自信中推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化

在中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，堅(jiān)定文化自信符合歷史發(fā)展的邏輯，對(duì)筑牢中華民族的精神家園、推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化意義重大。因此，應(yīng)以塑造良好國(guó)家形象為抓手，通過(guò)展示中華文化深厚歷史底蘊(yùn)、各民族多元一體的發(fā)展歷程、多樣性文化和諧共生的文化大國(guó)形象，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。這種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家治理邏輯，也為縮小全球治理“赤字”提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第一，傳承優(yōu)秀品質(zhì)，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建共同精神家園。我國(guó)家國(guó)認(rèn)同的文化基礎(chǔ)是根植于中華民族精神內(nèi)核的優(yōu)秀品質(zhì)。中國(guó)文明從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，各民族長(zhǎng)期生活在一起并能夠和諧相處，進(jìn)而發(fā)展出了共同的價(jià)值觀和“類(lèi)”國(guó)家意識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”的理想社會(huì)形態(tài)和“富國(guó)強(qiáng)民”的治理愿景，這有別于西方與社會(huì)對(duì)立的“國(guó)家”觀念。作為中華民族的文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀著全國(guó)各族人民最深層次的精神追求，在推進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，發(fā)揮著強(qiáng)大的精神支撐作用。新時(shí)代樹(shù)立文化主體觀念，堅(jiān)定“文化自信”，突出表現(xiàn)為堅(jiān)持人民主體地位這一治國(guó)理念。同時(shí)，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，既要把握住傳統(tǒng)文化的思想精髓，尊重傳統(tǒng)文化固有內(nèi)核，也要著眼當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化，與實(shí)際相結(jié)合，只有這樣才能形成適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新思想、新文化，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

第二，觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在堅(jiān)定文化自信中推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。歷史上，中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱苦實(shí)踐，造就了輝煌璀璨的民族文化，并不斷提煉傳承為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其在不同歷史時(shí)期指導(dǎo)著中華民族的實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，只有在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新文化樣態(tài)、在社會(huì)進(jìn)步中推進(jìn)文化發(fā)展，才能進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。新時(shí)代，我國(guó)在制度機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中依然需要在文化自覺(jué)、文化自信的發(fā)展邏輯下進(jìn)行完善。在國(guó)家制度的完善發(fā)展中推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。在國(guó)家制度的深度認(rèn)知和比較分析中，增進(jìn)人民群眾的認(rèn)同感和獲得感。要結(jié)合時(shí)代特征、世界發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)實(shí)際情況，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政元素的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)走向更好的水平。

第三，深化文化交流，以文明互鑒為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定精神根基。交流互鑒是文化多樣性的必然要求和文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，中華文明經(jīng)久不衰的原因也在于此。文化既是民族的，也是世界的，作為全球共同體的一部分，中國(guó)也存在著和其他文明及國(guó)家交流互鑒的價(jià)值。因此，在發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要以兼容并蓄、開(kāi)放包容的姿態(tài)，敞開(kāi)懷抱接納世界各國(guó)各民族的優(yōu)秀文化。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。”當(dāng)今世界，全球性問(wèn)題超越國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)范疇影響著全人類(lèi)，加之科技的快速發(fā)展，更是為人類(lèi)社會(huì)邁入麥克盧漢所言的“地球村”提供了巨大驅(qū)動(dòng)力。這需要多方協(xié)作，打破單邊壁壘和“唯我獨(dú)尊”霸權(quán)，謀求世界各國(guó)互惠互利發(fā)展的最大公約數(shù)，為不同國(guó)家文明交流互鑒營(yíng)造良好氛圍。“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異。”構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代發(fā)展，也是共同應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的解題思路。當(dāng)今世界各國(guó)和諧發(fā)展的理想范式是各國(guó)求同存異、共同發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也要秉承這一理想范式。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，而差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見(jiàn)、仇視，徹底摒棄文明沖突論和文化上的“冷戰(zhàn)”思維，尋求不同文明間的平等對(duì)話才是未來(lái)生存之法。我們要在文化交流中提升文化軟實(shí)力，在文明互鑒中為完善全球治理提供中國(guó)智慧。

沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。黨的十八大以來(lái)，文化建設(shè)被提升到一個(gè)新的歷史高度，文化自信也同道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為推進(jìn)新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量。

（作者為上海市教育發(fā)展有限公司黨支部書(shū)記、董事長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年。

②習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月1日。

③馮剛：《探索思想政治教育發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力》，北京：人民出版社，2017年。

④馮剛、王振：《以文化人在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的價(jià)值意蘊(yùn)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期。

⑤張燚：《道器并重：當(dāng)代中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)》，《社會(huì)主義研究》，2017年第3期。

⑥鄭永年：《再塑意識(shí)形態(tài)》，北京：東方出版社，2016年。

⑦[美]黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年。

⑧[德]利奇溫、朱杰勤譯：《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1991年。

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。