習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)這是在新的征程上用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代使命。

█這是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的需要，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的必然要求

在中國(guó)新民主主義革命的過(guò)程中，毛澤東就提出了把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論。為了反對(duì)黨和紅軍中的教條主義思想，1930年5月毛澤東撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，嚴(yán)肅批評(píng)了黨內(nèi)存在的“開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”的錯(cuò)誤思想。毛澤東指出：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”；“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。這里就明確提出了馬克思主義“必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”的論斷，明確指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。但是，毛澤東提出的這個(gè)著名論斷，在黨內(nèi)還不能為多數(shù)人接受。第五次反圍剿的失敗，湘江戰(zhàn)役的犧牲，使黨的領(lǐng)導(dǎo)層和紅軍將領(lǐng)明白了“反對(duì)本本主義”的道理，遵義會(huì)議事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，扭轉(zhuǎn)了革命的局面。

1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)作《論新階段》的報(bào)告，指出沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。“所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它”，從而推進(jìn)“馬克思主義的中國(guó)化”。他指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”。從此，馬克思主義中國(guó)化成為黨內(nèi)共識(shí)，成為中國(guó)革命的重要指導(dǎo)原則。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)階段躍升到了理性認(rèn)識(shí)階段，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有了更為準(zhǔn)確的把握。

毛澤東所說(shuō)的中國(guó)的具體環(huán)境，不僅包括中國(guó)的革命環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也包括中國(guó)的歷史文化。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不僅繼承了毛澤東的這個(gè)理論，而且進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)理論。21世紀(jì)要繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，要進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而且要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的需要，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的必然要求。

█看到了大一統(tǒng)國(guó)家成為中國(guó)歷史的常態(tài)，還要看到背后的思想文化因素，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新時(shí)代，在21世紀(jì)的中國(guó)，為什么要強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？

中國(guó)有五千年的文明史，是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有發(fā)生歷史文化斷裂的國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)文化長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。中國(guó)的政治、教育、文化以及農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等長(zhǎng)期影響東亞各國(guó)，也通過(guò)絲綢之路長(zhǎng)期影響中亞和地中海各國(guó)。歷史上，中國(guó)不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、宗教等手段影響各國(guó)，而是通過(guò)政治、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展對(duì)世界產(chǎn)生影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為東方文化的核心，推動(dòng)了東方世界的歷史發(fā)展，它與西方世界形成了不同的歷史文化特點(diǎn)。這些長(zhǎng)期積淀起來(lái)的歷史文化特點(diǎn)，可以追溯到中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，可以看作是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史根據(jù)。

中國(guó)歷史從秦以來(lái)都是統(tǒng)一在一個(gè)大中華的國(guó)家內(nèi)，分裂是暫時(shí)的，國(guó)家的統(tǒng)一是歷史的總趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了“定于一”的思想，“車(chē)同軌，書(shū)同文”的主張也出現(xiàn)了。秦朝實(shí)行以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行“車(chē)同軌，書(shū)同文”，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想主張用國(guó)家制度的形式落實(shí)下來(lái)。“車(chē)同軌，書(shū)同文”作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)，反過(guò)來(lái)又支持了以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)政治體制?？梢赃@樣理解，車(chē)同軌，說(shuō)的是路軌寬窄相同，反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度；書(shū)同文，說(shuō)的是文字統(tǒng)一，反映的是包括文字在內(nèi)的文化以及意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，從秦朝以來(lái)，就形成了大一統(tǒng)的思想觀念以及大一統(tǒng)的實(shí)踐，反對(duì)分裂的思想就形成了。這是其一。其二，在中國(guó)這塊土地上，曾產(chǎn)生和活動(dòng)過(guò)許多的民族。這許多民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流與交融，形成了中華民族這個(gè)大熔爐。在這個(gè)大熔爐里，各個(gè)民族的利益基本是相同的，今天中華民族中的各個(gè)民族，他們像石榴籽一樣，是緊緊擁抱在一起的，是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，彼此不分離的，是不會(huì)分裂的。魏晉時(shí)期，遼宋夏金時(shí)期，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)多個(gè)民族政權(quán)，每一個(gè)民族政權(quán)都聲稱(chēng)自己代表中國(guó)。蒙古族建立了元朝，滿族建立了清朝，都是統(tǒng)一王朝，也都是中國(guó)的王朝。各民族交往交流交融，支持了大一統(tǒng)的中國(guó)，這個(gè)向心力是歷史的基因，歷經(jīng)兩千多年而不變。“車(chē)同軌，書(shū)同文”，歷經(jīng)兩千多年，具體形式會(huì)有很多變化，基本精神是延續(xù)下來(lái)的。全國(guó)56個(gè)民族，分居在許多省份和地區(qū)，地方語(yǔ)言各不相同，一些少數(shù)民族保留著自己的語(yǔ)言和文字。但是全國(guó)的學(xué)校教育使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，14億多人民的交流很通暢，這對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，都帶來(lái)了莫大的好處。這些就是中國(guó)歷史文化的基因造成的。我們只要比較一下歐洲各國(guó)，就看得更清楚了。

看到了大一統(tǒng)國(guó)家成為中國(guó)歷史的常態(tài)，我們還要看到背后的思想文化因素，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史文化思想里，有不少糟粕的東西，但大量的占主流的還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

說(shuō)到這里，自然會(huì)提出問(wèn)題，為什么中國(guó)近代被人家打敗了，淪落為半殖民地半封建社會(huì)？18世紀(jì)開(kāi)始，西方的生產(chǎn)力發(fā)展了，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度確立了，中國(guó)留在原地踏步，生產(chǎn)力落后了，社會(huì)制度落后了，政治腐敗了。所以挨打了。這就造成“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的結(jié)局。要改變這個(gè)局面，就要改變生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。改變生產(chǎn)力，就要向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)機(jī)器，促進(jìn)新的生產(chǎn)力的進(jìn)步。改變生產(chǎn)關(guān)系，就是要引進(jìn)新的社會(huì)制度、政治制度、思想文化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索、探索、奮斗和犧牲，經(jīng)千難而百折不撓，歷萬(wàn)險(xiǎn)而矢志不渝，中國(guó)人選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義制度，不僅推翻了清政府，也拋棄了國(guó)民黨政府，成立了中華人民共和國(guó)。又經(jīng)過(guò)70余年的奮斗，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這時(shí)候，我們可以回答，在中國(guó)這塊土地上，我們把生產(chǎn)力改變了，我們的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)趕上了時(shí)代，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位。我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就既區(qū)別于資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，又區(qū)別于蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路。我們把生產(chǎn)關(guān)系也改變了，我們不再是封建的生產(chǎn)關(guān)系，不再是半殖民地半封建的生產(chǎn)關(guān)系，而是中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。在政治建設(shè)上，積極發(fā)展全過(guò)程人民民主，我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性得到更好發(fā)揮，生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到鞏固和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本的政治制度，是具有中國(guó)特色的政黨制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。人民民主是一種全過(guò)程的民主，我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

我們改變了中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展面貌，改變了中國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的面貌。為什么會(huì)發(fā)生這種變化？這就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合帶來(lái)的結(jié)果。試問(wèn)，這種改變有中國(guó)歷史文化的基因起作用嗎？回答也是肯定的。

█中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)

習(xí)近平總書(shū)記指出，在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)古代有豐富的大同思想。從《禮記·大同篇》到康有為的《大同書(shū)》等，都揭示了古人追求沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的社會(huì)，這些與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義有某種共通之處。大同思想，對(duì)于中國(guó)人接受社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論是很有幫助的。五四運(yùn)動(dòng)后《東方雜志》有一篇文章對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)刊中表現(xiàn)出的社會(huì)主義潮流做過(guò)這樣的分析：“一年以來(lái)，社會(huì)主義的思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)刊雜志的上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義，這里是闡明社會(huì)主義的理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史；蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國(guó)，彷佛有‘雄雞一唱天下曉’的情景。”這說(shuō)明，中國(guó)知識(shí)界對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思想是容易引起共鳴的。

我國(guó)古代有豐富的唯物主義思想資源，天行健君子以自強(qiáng)不息、民貴君輕、水能載舟亦能覆舟、實(shí)事求是，等等，都是唯物主義的，不是唯心主義的，即都是以事實(shí)為根據(jù)的，不是以想象為根據(jù)的。這些都為中國(guó)人接受馬克思主義思想打下了思想的基礎(chǔ)。中國(guó)古人還有豐富的無(wú)神論思想。有一個(gè)美國(guó)學(xué)者說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代神話傳說(shuō)故事，反映的都是無(wú)神論思想，歐洲古代神話反映的是有神論。孔子不語(yǔ)怪力亂神，范縝《神滅論》“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅”的論述極為精彩，就是唯物論觀點(diǎn)。這也為中國(guó)人接受馬克思主義、共產(chǎn)主義理論打下了基礎(chǔ)。

道、仁、義、禮等都是中國(guó)古人的核心價(jià)值，都曾經(jīng)長(zhǎng)期影響中國(guó)人的政治生活。道、仁、義、禮等思想也都存在于今天的社會(huì)生活中。上世紀(jì)50年代，毛澤東說(shuō)，我實(shí)行的是大仁政。所謂大仁政，是為政從絕大多數(shù)人民的利益出發(fā)，當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益要結(jié)合。這表明，仁的價(jià)值觀也還是活在當(dāng)代政治生活中的。

中國(guó)古人還有義利之辨、心物之辨，都是很符合辯證法的。以義利之辨來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念，是指要正確、恰當(dāng)處理義與利的關(guān)系，既不是只要義不要利，也不是只要利不要義；以義統(tǒng)率利，則得正當(dāng)之利。以正當(dāng)之利充實(shí)義，則社會(huì)生活能正常進(jìn)行，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相得益彰。對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該還是以義約束利，提倡利益合理化、利潤(rùn)合理化。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉出了古人許多攸關(guān)安邦濟(jì)世、治國(guó)理政的思想，包括道法自然、天人合一、天下為公、以民為本、民貴君輕、安民富民、孝悌忠信、禮義廉恥以及清廉從政、勤勉奉公、力戒奢華、居安思危、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”完全可以說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多是在幾千年的歷史中形成的，今天要正確地使用，也要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要做到把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)服務(wù)。

經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使追求革命的精神，追求改革開(kāi)放的精神，追求奮斗的精神，追求民主、自由的精神，追求富強(qiáng)的精神，追求中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神，愛(ài)國(guó)主義精神，民族團(tuán)結(jié)精神，成為中國(guó)人新的文化基因；使中國(guó)幾千年來(lái)傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)化到中國(guó)人的血脈中。

在這個(gè)過(guò)程中，我們建立了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神文明。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨百年的鍛造，中國(guó)人的精神面貌發(fā)生了根本的變化，中華民族的精神面貌發(fā)生了根本的變化。這種精神面貌，是以前歷史上未曾見(jiàn)過(guò)的，這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度下中國(guó)人的精神面貌，這就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻意蘊(yùn)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）