何謂之“圣”？《禮記注疏·禮運(yùn)》曰：“萬(wàn)人曰杰，倍杰曰圣。”圣人，就是德才兼?zhèn)?、舉世無(wú)雙的人。中國(guó)歷史上，被稱(chēng)為“圣”的醫(yī)者只有張仲景。醫(yī)圣這個(gè)稱(chēng)號(hào)不僅是對(duì)他高超醫(yī)術(shù)的褒揚(yáng)，更是對(duì)他仁心大德的高度贊譽(yù)。張仲景為后世醫(yī)者樹(shù)立了楷模和典范，他的善德善心善行，千百年來(lái)也一直被人們銘記、傳頌。

學(xué)醫(yī)少年

張仲景，名機(jī)，字仲景，河南南陽(yáng)涅陽(yáng)縣人。他生活的東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，瘟疫肆虐，百姓“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門(mén)而殪，或覆族而喪”。瘟疫流行將百姓推入水深火熱之中，張仲景所在的涅陽(yáng)張氏家族，原本是個(gè)枝繁葉茂的書(shū)香世家，卻在瘟疫的摧殘下枝零葉散。張仲景在《傷寒雜病論·序》中追記這段慘狀道：“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”

國(guó)難家難的悲慘景象深深刺痛了幼年的張仲景。10歲那年，張仲景學(xué)習(xí)《史記》，當(dāng)他看到書(shū)中記載的扁鵲具有能起死回生的神奇醫(yī)術(shù)后，當(dāng)即立志學(xué)醫(yī)，以解百姓遭受的疫病之苦。從此，他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀各種醫(yī)學(xué)著作，繼承《內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的古典醫(yī)學(xué)智慧，廣泛比較推敲各派醫(yī)家的治療方案，打下了扎實(shí)的醫(yī)術(shù)基礎(chǔ)。本郡有一位叫張伯祖的名醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，遠(yuǎn)近聞名。張仲景慕名拜師，由于他學(xué)習(xí)刻苦，把上古的神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高，中世的長(zhǎng)桑、扁鵲，同時(shí)代的公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公都當(dāng)作自己的榜樣，向他們學(xué)習(xí)，又深切關(guān)心百姓的疾苦，這樣的仁心仁性感動(dòng)了張伯祖，便將畢生所學(xué)毫無(wú)保留地傾囊相授，張仲景盡得其傳，醫(yī)術(shù)精進(jìn)，“識(shí)用精微過(guò)其師”，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

坐堂太守

張仲景的父親曾在朝中做官，因承襲家門(mén)，張仲景被州郡舉為孝廉，進(jìn)入仕途，后官至長(zhǎng)沙太守。太守是一郡之長(zhǎng)，每天都有大量公務(wù)要處理，但他仍以治病救民為要?jiǎng)?wù)。在漢代，官員不能隨便進(jìn)入民宅。但不接近百姓，又怎能為他們治??？為此，張仲景放棄了自己的“沐假”，每逢初一、十五，他就打開(kāi)衙門(mén)，讓求醫(yī)的百姓進(jìn)來(lái)，自己就在公堂之上，挨個(gè)為百姓治病，這就是“坐堂行醫(yī)”典故的由來(lái)。直到今天，依然有人將醫(yī)生出診稱(chēng)為“坐堂”。

對(duì)待求醫(yī)的百姓，張仲景總是悉心診治，盡心盡力，不嫌污穢，不避惡臭，對(duì)窮人往往舍醫(yī)舍藥，從不收取半點(diǎn)財(cái)物。為抵御橫行的瘟疫，張仲景不僅坐堂行醫(yī)，而且經(jīng)常根據(jù)時(shí)疫的具體情況，預(yù)先令人按方配好大量藥包，散發(fā)給百姓備用。又在堂前支起大鍋，煎制預(yù)防疫疾的藥湯，供百姓隨取隨用。

一年冬天，正趕上嚴(yán)冬驟冷，刺骨的寒風(fēng)裹著江上的潮氣襲來(lái)，百姓身染寒疫，雙耳凍得稀爛。張仲景看在眼里，疼在心里。他耗盡家資買(mǎi)來(lái)大量面粉和羊肉，令人把祛除寒疫的藥材配好，和在溫補(bǔ)的羊肉里，用面團(tuán)裹成一只只耳朵的形狀，再用大鍋煮熟盛給染疫的百姓吃，“嬌耳”就是餃子的雛形。百姓吃了張?zhí)厮偷?ldquo;嬌耳”，藥到病除，雙耳發(fā)暖，耳朵的凍傷就好了。相傳“嬌耳”被張仲景研發(fā)出來(lái)的那天正是冬至，以后每逢冬至，中國(guó)人都要煮一碗熱氣騰騰的餃子吃。

著書(shū)醫(yī)圣

在神醫(yī)太守張仲景的努力下，長(zhǎng)沙疫情大解，然而其他地方仍被疫病困擾。對(duì)此，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，下決心要把疫病的根源和治法研究透，留下一部醫(yī)學(xué)典籍，以供后世蒼生之用。他以自己畢生行醫(yī)的臨床經(jīng)驗(yàn)為本，博采現(xiàn)有中華醫(yī)家名籍之要，對(duì)民間采用的針刺、灸烙、按摩、坐藥、浸足、舌含等治療方法也一一加以研究。經(jīng)過(guò)幾十年的積累，終于寫(xiě)成了臨床醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。

《傷寒雜病論》是一部開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)辨證施治方法論的醫(yī)學(xué)巨著。它為療治疫病而生，因此帶有“廣譜抗疫”的特征，它針對(duì)疫病的不同情狀，分析其起病原因與發(fā)病階段，一一提出精準(zhǔn)對(duì)策，是中國(guó)第一部針對(duì)各類(lèi)瘟疫進(jìn)行系統(tǒng)破解的醫(yī)書(shū)。

在《傷寒雜病論》中，張仲景針對(duì)各類(lèi)疫病的發(fā)生、發(fā)展及其間的各種癥狀演變進(jìn)行分析、歸類(lèi)和提煉，先“辨證”，再“論治”。他區(qū)分疫疾侵入臟腑經(jīng)絡(luò)的深淺、陰陽(yáng)氣變的盛衰、病勢(shì)起進(jìn)緩急的變化、病人有無(wú)宿疾及體質(zhì)強(qiáng)弱等因素，將疾病分為6大癥候群。以6大癥候群為統(tǒng)領(lǐng)，逐項(xiàng)細(xì)分，然后根據(jù)不同病種因病施治、對(duì)癥下藥。

《傷寒雜病論》集秦漢以來(lái)醫(yī)家學(xué)術(shù)之大成，其中的“辨證論治”的思想，被后世中醫(yī)學(xué)家奉為圭臬。此外，書(shū)中還收集了數(shù)百個(gè)頗具奇效的經(jīng)典配方，不愧為歷代稱(chēng)頌的“醫(yī)方之祖”。在目前抗擊新冠肺炎疫情中使用的中藥藥方“清肺排毒湯”，便是由《傷寒雜病論》中麻杏石甘湯、五苓散、小柴胡湯和射干麻黃湯這四個(gè)方子化裁而成。

除了集經(jīng)典的醫(yī)療配方、精深的醫(yī)療思想于大成，《傷寒雜病論·序》中還有一句“經(jīng)典”——“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”，對(duì)待病患不分貴賤，只為療救，這在當(dāng)時(shí)是何等可貴的觀念，這也正是時(shí)光流轉(zhuǎn)千年，人們一直尊崇銘記這位神醫(yī)大德的重要原因。