【摘要】中國曾經(jīng)向人類貢獻(xiàn)了一種國家制度文明，也曾經(jīng)向西方學(xué)習(xí)，把西方文明的優(yōu)秀成果吸收轉(zhuǎn)化為中國的社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明曾因蘇聯(lián)的失敗而遭遇了合法性危機(jī)和“往那里去”的挑戰(zhàn)，資本主義文明也正因全球化赤字等問題而遭遇發(fā)展困境。世界百年未有之大變局下，回答“應(yīng)該建設(shè)什么樣的人類文明新形態(tài)”這一問題十分重要又充滿挑戰(zhàn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的重要目標(biāo)之一。中國能否解決資本主義文明和社會(huì)主義文明面向未來共同提出的“文明更新”的課題，向世界貢獻(xiàn)一種新的文明形態(tài)，將成為衡量社會(huì)主義文化強(qiáng)國的標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】國之大者 文化強(qiáng)國 文明形態(tài) 文明更新 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，提出了到2035年建成文化強(qiáng)國的目標(biāo)。什么是文化強(qiáng)國？怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國？衡量文化強(qiáng)國的標(biāo)志是什么？這是我們認(rèn)識(shí)、理解、把握和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須回答的問題。文化強(qiáng)國是一個(gè)比較性概念和比較性命題。它是在歷史中形成的，也只有在歷史的文明進(jìn)步中才能找到答案。2021年1月11日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上的講話為我們提供了一個(gè)解答方向：“必須立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，心懷‘國之大者’。”建設(shè)文化強(qiáng)國正是“國之大者”。

兩千多年前，中國向世界提供了一種國家制度文明

人類社會(huì)是由文明建構(gòu)的。不同國家和民族所處的文明發(fā)展階段和進(jìn)入某一文明發(fā)展階段的時(shí)間是不一樣的。迄今為止，人類社會(huì)只有兩種國家和民族，一種是向人類社會(huì)貢獻(xiàn)人類發(fā)展所需要的文明產(chǎn)品的國家和民族，另一種則是接受、享受、被分配到文明產(chǎn)品的國家和民族。一個(gè)國家和民族的先進(jìn)性正是由它向人類社會(huì)提供的文明產(chǎn)品定義的。

兩千多年前，華夏大地整體性地進(jìn)入了一個(gè)前所未有的文明塑造期——對(duì)此前所創(chuàng)造的一切器物文明形態(tài)加以總結(jié)、概括、提煉，將之上升到精神形態(tài)、觀念形態(tài)和制度形態(tài)，這就是春秋戰(zhàn)國和秦帝國時(shí)期。這是一個(gè)需要文明的照耀而產(chǎn)生了照耀性文明的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代后來被西方學(xué)者稱之為文明的“軸心時(shí)代”。儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、縱橫家、兵家、雜家、農(nóng)家、小說家，還有《詩經(jīng)》《楚辭》等等，它們?yōu)橹腥A文明的騰空出世舉行了一個(gè)集體性的奠基禮。“仁愛”“無為”“法治”“非攻”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“協(xié)和萬邦”“天下大同”等等，諸子百家向世界文明提供了一個(gè)完整的關(guān)于何為文明的思想體系。這是一個(gè)文明的輻射性時(shí)代。它讓中華文明迸發(fā)出耀眼光芒，從此照亮和指引了中華民族前進(jìn)發(fā)展的方向。它建構(gòu)和塑造了中華民族整體人格的文明性，把中國建構(gòu)和塑造成一個(gè)文明型國家。中華民族是世界上擁有最為悠久文明的民族?？梢哉f，沒有諸子百家的文明性塑造，就沒有今天的中華民族，就沒有今天的中國。百家爭鳴的時(shí)代是一個(gè)文明覺醒的時(shí)代，也是五千年中華文明發(fā)展史上曾經(jīng)擁有過的文化強(qiáng)國的時(shí)代。這個(gè)能夠與西方文明比肩的東方文化強(qiáng)國，曾經(jīng)在人類文明歷史上保持過很長一段時(shí)間。浩如煙海的中華文獻(xiàn)典籍承載著延綿不斷、傳承發(fā)展的中華文明。

經(jīng)典的現(xiàn)代化理論傾向于認(rèn)為西方經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代化的范本，把歐洲的發(fā)展當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，只查詢其它社會(huì)為何偏離。但現(xiàn)代政治制度在歷史上的出現(xiàn)，遠(yuǎn)早于工業(yè)革命和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在理解的現(xiàn)代國家元素，在公元前3世紀(jì)的中國業(yè)已到位。而其在歐洲的出現(xiàn)，則晚了整整1800年。國家是人類社會(huì)走向現(xiàn)代最早的制度性文明形態(tài)和文明成果。即便被稱之為歐洲文明源頭的希臘和羅馬，在國家起源問題上也不及中國對(duì)于整個(gè)人類文明的貢獻(xiàn)。美國學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為，如要研究國家的興起，中國比希臘和羅馬更值得關(guān)注，因?yàn)橹挥兄袊⑵鸱像R克斯·韋伯所定義的現(xiàn)代國家。正是在人類文明史的意義上，福山“把中國當(dāng)作國家形成的范本”。在這里，所謂“范本”就是一種可模仿、可復(fù)制的文明形態(tài)。

文明只有凝結(jié)為一種制度形態(tài)和價(jià)值觀體系形態(tài)，才能使文明獲得其繁榮發(fā)展所需要的自我保障，制度形態(tài)和價(jià)值觀體系形態(tài)的雙輪驅(qū)動(dòng)，彰顯和保障了文明發(fā)展的可持續(xù)性。制度形態(tài)和價(jià)值觀體系形態(tài)遭遇挑戰(zhàn)，受到威脅，將會(huì)危害到文明的安全。維護(hù)和塑造國家安全和國家文化安全，就是在維護(hù)和塑造文明安全。三星堆是了不起的文明現(xiàn)場。2021年出土的大量三星堆文物證明，遠(yuǎn)在4000年前，古蜀國文明就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的文明程度。但古蜀國文明在歷史中被長久地埋沒，其重要原因在于沒有形成自己的以制度建構(gòu)為核心和以思想體系為載體的精神層面的文字符號(hào)形態(tài)的文明表達(dá)體系。

圖強(qiáng)求變，是文明發(fā)生的規(guī)律。兩千多年前中華民族圖強(qiáng)求變，向世界貢獻(xiàn)了中華文明；一百多年前，中華民族圖強(qiáng)求變，向歷史貢獻(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)，向世界貢獻(xiàn)了中國共產(chǎn)黨，也為今天創(chuàng)建了一種嶄新的文明形態(tài)。這是建立在馬克思主義信仰和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史基礎(chǔ)上的，來源于對(duì)社會(huì)主義道路的積極求索的一種新文明形態(tài)。

文化強(qiáng)國建設(shè)必然會(huì)遭遇到強(qiáng)國文化的堵截。地緣政治競爭不可避免地同時(shí)成為文化和意識(shí)形態(tài)競爭。面對(duì)世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，能否贏得地緣政治競爭環(huán)境下的文化競爭，取決于中國能夠在多大程度上給世界留下這樣一種文明型國家的形象：它不僅知道自己要什么，并承擔(dān)作為一個(gè)大國對(duì)于世界的文明責(zé)任，還要能夠在當(dāng)下各種意識(shí)形態(tài)激蕩中堅(jiān)持自我的精神活力（這種精神活力完全取決于中國對(duì)自己和對(duì)世界關(guān)系責(zé)任的文明性認(rèn)識(shí)、理解和解讀），從而在人類社會(huì)需要新文明支持的時(shí)候提供一種新的文明形態(tài)。

近百年來，美歐向世界提出了一個(gè)文明更新的新課題

毋庸諱言，當(dāng)今世界，美國是一個(gè)文化強(qiáng)國。從工業(yè)文明時(shí)代到二戰(zhàn)前，整個(gè)人類文明的世界秩序是由歐洲文明提供的。歐洲文明繼承了希臘、羅馬文明的積極成果，在思想文化和科學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，曾經(jīng)登上了人類文明的最高峰。二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲和世界文明的重心轉(zhuǎn)移到了美國。美國向世界提供了一個(gè)現(xiàn)代資本主義文明體系，這其中包括資本主義的國際制度體系、經(jīng)貿(mào)規(guī)則體系、文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)體系等。不僅如此，美國還向世界提供了大量人類文明進(jìn)步與發(fā)展所需要的科研成果和思想成就。雖然以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義文明也曾經(jīng)向世界提供了一個(gè)完全不同于歐美資本主義文明的文明體系，開啟了人類文明發(fā)展道路上一種全新的文明形態(tài)。但是，蘇聯(lián)的社會(huì)主義文明并沒有延續(xù)下來。蘇聯(lián)的解體曾經(jīng)使社會(huì)主義文明的合法性與合理性遭受重大挑戰(zhàn)。

冷戰(zhàn)反映了人類社會(huì)對(duì)人類文明形態(tài)不同的方向性選擇以及由此展開的博弈。與以往不同，冷戰(zhàn)第一次使得兩種不同性質(zhì)和價(jià)值的文明之間的博弈具有了世界性。冷戰(zhàn)的結(jié)束以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，福山只看到了資本主義和社會(huì)主義兩種不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)之間的斗爭，所以提出“歷史的終結(jié)”。而亨廷頓則看到了隱藏在意識(shí)形態(tài)沖突背后的深刻的文明沖突，他強(qiáng)調(diào)的是“文明沖突與世界秩序的重建”。雖然這兩種理論都曾遭受廣泛的質(zhì)疑，但它們的價(jià)值在于，都指向了一種人類文明更新的歷史發(fā)展新趨勢。世界百年未有之大變局具有怎樣的文明背景？社會(huì)主義文明如何克服困境，開辟新道路、新形態(tài)？這些事關(guān)人類文明更新與變革的重大命題被揭示出來。

馬克思主義形成、誕生于資本主義文明內(nèi)部，它是在批判資本主義文明的基礎(chǔ)上形成的。列寧把它發(fā)展為一種實(shí)踐，并且創(chuàng)造了列寧主義——帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的理論。蘇聯(lián)是整個(gè)歐洲文明的重要組成部分，與歐洲文明有著天然的一體性。而中國的社會(huì)主義革命是馬克思主義在東方的實(shí)踐，它是馬克思主義與東方文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)資本主義文明的一種超越與發(fā)展，它形成了獨(dú)有的中國式的社會(huì)主義文明發(fā)展道路和文明體系。

資本主義文化和文明正遭遇馬克思所說的“資本的文明化趨勢及其內(nèi)在限度”的挑戰(zhàn)，如何回答和應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，不僅關(guān)乎資本主義文明更新的發(fā)展走向，而且直接影響和關(guān)系到包括社會(huì)主義文明在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展的未來走向。

中國近代以來的文明追求是以西方文明為榜樣、為指引的。從民主與科學(xué)到馬克思主義，都是西方文明向世界貢獻(xiàn)的文明成果。借助于現(xiàn)代西方文明體系提供的文明指引，立足于中國社會(huì)改造、民族復(fù)興與革命的實(shí)際需求，中國在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下逐步擺脫了積貧積弱的形象和弱國地位，正在走向世界舞臺(tái)的中央。這是一場偉大的中華文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這百年未有之文明大變局，從根本上挑戰(zhàn)了原有的文明生產(chǎn)體系。原有的用以解釋人類文明一切合法性與合理性的知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)體系，在這深刻的、文明更新的歷史性演變中開始動(dòng)搖，已經(jīng)不能回答人類正在面臨的一系列文明問題，不足以勝任文明更新的需求。人類文明正面臨前所未有的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。而正是這樣的挑戰(zhàn)，將從根本上改變?nèi)祟愇拿靼l(fā)展的歷史方向和歷史軌跡。

面對(duì)文明對(duì)抗顯著、政治沖突加劇的現(xiàn)狀，面對(duì)人類文明更新提出的對(duì)整個(gè)知識(shí)體系更新的歷史性需求，如何實(shí)現(xiàn)整個(gè)知識(shí)體系的革命性變革與更新，克服對(duì)傳統(tǒng)的以西方工業(yè)文明為基礎(chǔ)的知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)體系的路徑依賴，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展過程中要回答、解決的關(guān)鍵問題。這為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國設(shè)定了一個(gè)前所未有的標(biāo)準(zhǔn)：向人類提供一種新的文明形態(tài)。

百年未有之大變局下，兩種不同性質(zhì)的文明的實(shí)力對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了深刻的歷史性變化。世界需要一種新的文明指引來克服與擺脫現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的困境。中國能否在這一深刻變革的歷史現(xiàn)場中，向世界提供一種包括制度體系、規(guī)則體系、價(jià)值觀體系和意識(shí)形態(tài)體系在內(nèi)的一整套的文明體系？這將成為中國是否建成文化強(qiáng)國的標(biāo)志。

新時(shí)代中國應(yīng)當(dāng)再次向世界提供人類文明新形態(tài)

2020年9月22日，習(xí)近平主席在第七十五屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上發(fā)表重要講話提出：“大國更應(yīng)該有大的樣子，要提供更多全球公共產(chǎn)品，承擔(dān)大國責(zé)任，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。”中國是一個(gè)大國，大要有大的樣子，強(qiáng)要有強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)。世界百年未有之大變局所提出的一系列全球性問題挑戰(zhàn)，將對(duì)人類社會(huì)帶來前所未有的深刻影響。在這種情況下，中國要提供能夠?yàn)槿澜缢茫旄Ｓ谌祟惿鐣?huì)的公共產(chǎn)品，這個(gè)公共產(chǎn)品就是超越于人類社會(huì)現(xiàn)有文明之上的新的文明體系。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是一個(gè)比文化大國更高的文明性要求。文化大國可以表現(xiàn)在規(guī)模和體量上，而文化強(qiáng)國一定是質(zhì)量上的。這個(gè)質(zhì)量是以人類文明發(fā)展的長時(shí)段來衡量的。文化強(qiáng)國的重要體現(xiàn)就是它的社會(huì)文明程度，也就是說，這個(gè)國家向世界貢獻(xiàn)了哪些新的文明成果。提高社會(huì)文明程度是我國“十四五”規(guī)劃中首次提出的文化強(qiáng)國目標(biāo)。這是一個(gè)文明性目標(biāo)。“十四五”規(guī)劃中所有有關(guān)文化建設(shè)的具體任務(wù)都是建筑在這一戰(zhàn)略目標(biāo)基礎(chǔ)上的。

社會(huì)文明程度是一個(gè)最具說服力和范本意義的指標(biāo)。今天的世界不僅是一個(gè)大國競爭的時(shí)代，也是一個(gè)文明競爭的時(shí)代。一種價(jià)值觀文明只有當(dāng)它轉(zhuǎn)化為和表現(xiàn)為社會(huì)文明程度和社會(huì)文明實(shí)踐方式、生活方式的時(shí)候，它才能成為一種范本，成為一種可復(fù)制、可模仿的文明形態(tài)。如何處理和建構(gòu)大國競爭時(shí)代的文化、文明關(guān)系，是中國正在面臨的重要問題。一些西方政客頻繁對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì)主義制度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊，這恰恰印證了中國正在實(shí)踐著的中國式現(xiàn)代化新道路，在不斷提升自身社會(huì)文明程度的同時(shí)，也在被資本主義社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)籠罩下的世界開啟了文明更新的進(jìn)程。所謂“中國威脅論”，其實(shí)就是“資本主義文明危機(jī)論”。中國社會(huì)主義文明實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，正在有力地回?fù)粑鞣劫Y本主義社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)它的否定。中國以自己全部的成功經(jīng)驗(yàn)，向世界展示了起源于歐洲的社會(huì)主義理論和理想是怎樣在中國轉(zhuǎn)換成一種東方文明的實(shí)踐性文明形態(tài)的。這是一個(gè)重要標(biāo)志。社會(huì)主義在歐洲退潮了，但是卻在中國充滿活力地生存著、發(fā)展著。社會(huì)主義作為一種文明理想因中國的創(chuàng)造性實(shí)踐而獲得了全新的生命形態(tài)和生命價(jià)值。社會(huì)主義中國文明化了，“中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義”。

文明是可以而且應(yīng)當(dāng)互相借鑒的。但是，當(dāng)今世界的文明運(yùn)動(dòng)是不平衡的和不平等的。美國乃至整個(gè)西方世界只要求中國遵循“基于規(guī)則的秩序”，向西方文明看齊，而美國和西方發(fā)達(dá)國家則從來也不借鑒中國的文明成果。這反映了當(dāng)今世界人類文明運(yùn)動(dòng)的片面性。這種片面性在中國的學(xué)術(shù)生產(chǎn)體系中表現(xiàn)得十分明顯。這種片面性需要在建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中加以深刻糾正。

中國的社會(huì)主義理論需要全面、系統(tǒng)、整體性地對(duì)中國的社會(huì)主義實(shí)踐給予理論的總結(jié)、歸納與提升，并賦予其全新的理論生命形態(tài)，使之成為一種新的普世性價(jià)值。一部屬于世界文明史范疇的“新共產(chǎn)黨宣言”正在由中華民族、由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民所書寫。全球化把中國和世界聯(lián)系在了一起，把資本主義文明和社會(huì)主義文明聯(lián)系在了一起，從而也使得中國特色社會(huì)主義“成為世界性的了”，具有了世界文明的意義。這種由中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正在由中國在自己的文明基礎(chǔ)上以自己的文明方式創(chuàng)造性地開拓前進(jìn)。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上說：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這為我們理解和把握建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了一個(gè)“文明新形態(tài)”的新視角。建設(shè)文化強(qiáng)國是一場文明延續(xù)、迭代與創(chuàng)新的巨變，它不僅集中刻畫了中華五千年文明賡續(xù)的特殊規(guī)律，而且準(zhǔn)確地把中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向與目標(biāo)清晰地宣示出來。

當(dāng)前，中國不僅在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域有不少被美國和整個(gè)西方國家集團(tuán)“卡脖子”的情況，而且在文化和文明建設(shè)上也存在不少軟肋和短板。在建設(shè)文化強(qiáng)國的進(jìn)程中，中國正在遭遇三重挑戰(zhàn)：資本主義文化矛盾的中國化、社會(huì)主義文化矛盾的中國化和中國特色社會(huì)主義文化矛盾的全球化。這三重挑戰(zhàn)構(gòu)成了中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須克服的文明挑戰(zhàn)和必須跨越的文明鴻溝。對(duì)這一挑戰(zhàn)的克服和對(duì)這一鴻溝的跨越，恰恰賦予了中國再次對(duì)人類文明新形態(tài)創(chuàng)建作出較大貢獻(xiàn)的世紀(jì)機(jī)遇！

“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”這個(gè)靈魂最終都是通過一整套核心價(jià)值觀思想體系表達(dá)出來的。當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)國際體系和國際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界，更是一個(gè)呼喚人類文明新形態(tài)的世界。這種新文明形態(tài)不僅是指新經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新科技力量，而且更重要的是指新思想形態(tài)，一種新文明思想知識(shí)體系。提供一種文明，就是塑造中華民族嶄新的精神人格作為人類可追尋的榜樣。兩千多年前的軸心時(shí)代是人類文明處在相互隔絕時(shí)期創(chuàng)造的一種文明樣式。如今的人類社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的，彼此依賴、互相融合的新文明態(tài)勢。雖然當(dāng)今世界充滿了矛盾和沖突，資本主義和社會(huì)主義兩大文明體系圍繞著核心價(jià)值觀而展開了一場激烈競爭，但是，無論是資本主義還是社會(huì)主義都在這個(gè)過程中向?qū)Ψ?ldquo;借火”，都試圖用對(duì)方之火燃燒自己，從而實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃式的再生，并超越對(duì)方，指引人類未來文明發(fā)展的前進(jìn)方向。這是一個(gè)新戰(zhàn)略時(shí)代，中國則是這個(gè)時(shí)代最主要的戰(zhàn)略交戰(zhàn)方。中國不想爭霸，也不想稱雄，中國只是想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，想要在世界民族之林中擁有屬于自己的位置。

2019年5月15日，習(xí)近平主席出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講指出：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”中國要走進(jìn)和站在世界舞臺(tái)的中央，成為一個(gè)文化強(qiáng)國，就要有與之相匹配的為世界、為整個(gè)人類社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。“把我國標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理念推出去，逐步形成一套帶有中國印記的多邊治理規(guī)則”，“提升我國在地區(qū)乃至全球治理中的影響力和話語權(quán)”，這是一個(gè)極為重要的文明力量發(fā)展的世界取向。為世界制定規(guī)則，為全球安排秩序，為人類提供思想。在這一點(diǎn)上，美國乃至整個(gè)西方資本主義文明非常值得我們學(xué)習(xí)。也就是說，中國應(yīng)該向世界提供包括制度、規(guī)則、秩序和思想在內(nèi)的一整套文明體系。向人類文明貢獻(xiàn)它的變革所需要的整個(gè)新文明知識(shí)體系。中國的學(xué)術(shù)界、思想界、戰(zhàn)略界、政策界不僅為自己、也應(yīng)該為世界設(shè)計(jì)規(guī)則、為人類生產(chǎn)思想，為文明提供指引和方案。融入現(xiàn)代世界體系以來，中國全面吸收借鑒著整個(gè)人類文明的先進(jìn)成果，把西方資本主義文明所創(chuàng)造的知識(shí)生產(chǎn)體系的許多標(biāo)準(zhǔn)，都作為自己“與國際接軌”的文明尺度，也作為衡量中國學(xué)術(shù)成果的標(biāo)準(zhǔn)。但目前，中國標(biāo)準(zhǔn)被美國和歐洲乃至世界各國普遍采用，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果被冠以“原理”而寫進(jìn)美國和西方世界教科書的例子還少之又少。

制度文明、社會(huì)文明是人類社會(huì)最高的文明形態(tài)，集中體現(xiàn)了人類文明的所有理想與價(jià)值追求，是精神文明的一種沉淀形態(tài)。國家是制度文明的政治體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式。兩千多年前，中國已經(jīng)向人類文明提供了一種現(xiàn)代國家的范本。而今，當(dāng)人類社會(huì)、人類文明遭遇百年未有之大變局，面臨文明更新的艱難選擇的時(shí)候，中國能否再次向人類社會(huì)提供一種新國家范本、新文明形態(tài)？這是整個(gè)人類文明的期待和期盼！這將考驗(yàn)中華文明的全部智慧！某種程度上說，當(dāng)前中美兩個(gè)大國之間激烈的戰(zhàn)略沖突與對(duì)抗，實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于未來人類社會(huì)發(fā)展、人類文明新形態(tài)選擇的比較優(yōu)勢競爭。人類命運(yùn)共同體已經(jīng)寫進(jìn)了聯(lián)合國的決議，文明互鑒、文明共贏正在取代文明沖突、文明對(duì)抗成為人類文明社會(huì)的新共識(shí)。

國之大者，文化江山。懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦。如何把一整套中國特色社會(huì)主義制度體系轉(zhuǎn)化為一整套哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想體系，轉(zhuǎn)化為一整套具有普遍的文明意義和文明價(jià)值、可復(fù)制的文明范本，就像當(dāng)年中華民族把馬克思主義、把十月革命作為拯救中國與世界的范本一樣，成為人類文明更新的世紀(jì)范本？這就是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)和作為。“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”

中國的文化發(fā)展、文化創(chuàng)造、文化生產(chǎn)體系和知識(shí)體系正在進(jìn)行深刻的代際更替、代際轉(zhuǎn)移和代際創(chuàng)造。這是一個(gè)深刻的文明代際轉(zhuǎn)化和更替的偉大歷史進(jìn)程。2035年中國要建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，到那個(gè)時(shí)候，中國將盛裝步入人類文明新舞臺(tái)的中央。

（作者為上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院二級(jí)教授、博導(dǎo)，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家）

【注：本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代國家文化安全思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BKS170）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克斯恩格斯全集（第31卷）：經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》，北京：人民出版社，1998年。

②《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

③《中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年6月8日。

④[美]弗朗西斯·福山著，黃勝強(qiáng)、許銘原譯：《歷史的終結(jié)及最后之人》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

⑤[美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年。

責(zé)編/馬寧遠(yuǎn) 美編/李祥峰

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