中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授  劉永謀

【摘要】維也納學(xué)派并非囿于象牙塔之中，而是積極參與進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，紐拉特是其中的代表。作為技治主義者，他不僅提出技術(shù)治理主義的理論，還積極推行技術(shù)治理的措施。從技術(shù)治理的角度看，科學(xué)世界觀和統(tǒng)一科學(xué)為技術(shù)治理奠定了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，而紐拉特技治主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)向?qū)嵨锝?jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)的手段是社會(huì)化和完全社會(huì)化。在紐拉特討論的技術(shù)治理戰(zhàn)略中，計(jì)劃尤其是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃最為重要，其對(duì)計(jì)劃的強(qiáng)調(diào)也決定了工程師以及社會(huì)科學(xué)在技術(shù)治理中的重要地位。紐拉特是邏輯實(shí)證的技治主義者的代表，其技治主義思想有區(qū)別于其他技治主義的鮮明特點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建新的技術(shù)治理理論有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】紐拉特 技術(shù)治理 技治主義 邏輯實(shí)證主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】N02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.05.008

導(dǎo)言：紐拉特作為技治主義者

過(guò)去20年間，隨著邏輯實(shí)證主義再研究的推進(jìn)，[1]研究者意識(shí)到維也納學(xué)派的形成并非是某個(gè)統(tǒng)一觀念支配、接受某個(gè)導(dǎo)師教誨的結(jié)果，事實(shí)上學(xué)派諸人的觀點(diǎn)甚至某些核心立場(chǎng)并不完全一樣，常常被分為左右兩翼。紐拉特便是其中左翼或“極左翼”的代表，與石里克、卡爾納普三足鼎立。正如最著名的紐拉特研究專(zhuān)家于貝爾所言，因?yàn)榧~拉特積極參與社會(huì)實(shí)踐與政治活動(dòng)，因而是學(xué)派最主要的組織者、宣傳者和領(lǐng)導(dǎo)者，[2]有人則認(rèn)為他是邏輯實(shí)證主義成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)與全球性思潮最重要的“發(fā)動(dòng)機(jī)”[3]。瓦托夫斯基認(rèn)為：“第一，我要考慮，維也納學(xué)派，或更確切地說(shuō)，它的某些領(lǐng)導(dǎo)成員提出，科學(xué)的世界觀是歷史中的一項(xiàng)政治事業(yè)，它不僅反對(duì)奧地利思想生活中的反動(dòng)勢(shì)力，而且也反對(duì)政治和社會(huì)生活中的反動(dòng)勢(shì)力；更具體地說(shuō)，是對(duì)向社會(huì)主義社會(huì)演變的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。第二，我要把維也納學(xué)派本身作為社會(huì)和歷史分析的對(duì)象，作為思想運(yùn)動(dòng)來(lái)考察。也就是說(shuō)，要把維也納學(xué)派‘作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)’來(lái)考察，并且也從‘社會(huì)學(xué)’的觀點(diǎn)來(lái)考察這一運(yùn)動(dòng)。”[4]他提到的領(lǐng)導(dǎo)人指的就是紐拉特。正是在紐拉特的影響和推動(dòng)下，邏輯實(shí)證主義者走出書(shū)齋，將理論工作與社會(huì)實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，才使維也納學(xué)派的思想產(chǎn)生了重大社會(huì)影響。筆者認(rèn)為，如果維也納學(xué)派真如右翼（如石里克）所主張的閉鎖書(shū)齋之中，邏輯實(shí)證主義根本不可能成為弘揚(yáng)英美分析傳統(tǒng)的20世紀(jì)標(biāo)志性的哲學(xué)思潮。

直到今日，紐拉特仍沒(méi)有得到科學(xué)哲學(xué)界應(yīng)有的重視。從歷史上看其根源可能在于：其一，由于政治環(huán)境的打壓，邏輯實(shí)證主義乃至整個(gè)分析哲學(xué)傳統(tǒng)迅速右轉(zhuǎn)、趨于保守。[5]先是納粹崛起，在歐洲大陸驅(qū)逐學(xué)派諸人，再是紐拉特移居美國(guó)后，在冷戰(zhàn)背景下遭受麥卡錫主義者對(duì)親共分子的壓制，使得分析哲學(xué)逐漸遠(yuǎn)離實(shí)踐，成為純粹邏輯主義的語(yǔ)言分析理論，以致最后，分析哲學(xué)的后來(lái)者都忘了邏輯實(shí)證主義是“紅色維也納”時(shí)期興起的激進(jìn)革命理論。其二，在維也納學(xué)派內(nèi)部，紐拉特思想特出，對(duì)所謂經(jīng)典觀點(diǎn)（received views）一直持強(qiáng)烈甚至根本性的批評(píng)態(tài)度。后來(lái)的研究者將邏輯實(shí)證主義者的基本觀點(diǎn)勾勒為經(jīng)典觀點(diǎn)時(shí)，就只能略過(guò)與之明顯偏離的紐拉特、齊爾塞爾等人的思想。其三，紐拉特的研究領(lǐng)域并不局限于語(yǔ)言哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)，其研究是將邏輯實(shí)證主義應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域，而這些是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)研究者不熟悉的領(lǐng)域。除此之外，紐拉特過(guò)早去世，沒(méi)能在第二次世界大戰(zhàn)之后的思想界占據(jù)一席之地，也是他的思想被低估的重要原因。

總的來(lái)說(shuō)，紐拉特的思想貢獻(xiàn)不止于科學(xué)哲學(xué)，正如于貝爾的概括：“紐拉特作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以無(wú)貨幣經(jīng)濟(jì)聞名。作為歷史學(xué)家，以1919年巴伐利亞革命中的完全社會(huì)化（full socialisation）工作著名。作為教育家，他的社會(huì)博物館工作很出名”[6]，而就科學(xué)哲學(xué)而言，他以“統(tǒng)一科學(xué)”與“紐拉特之船”著稱(chēng)。眾所周知，統(tǒng)一科學(xué)是維也納學(xué)派的核心觀念?？柤{普在《卡爾納普思想自述》中提出，維也納學(xué)派的統(tǒng)一科學(xué)思想與運(yùn)動(dòng)，主要是受紐拉特的影響。[7]一般認(rèn)為，“紐拉特之船”指的是紐拉特反對(duì)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義（例如，于貝爾就這么認(rèn)為），但有人認(rèn)為，“紐拉特之船”所涉不完全是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，更多是指以社會(huì)化改造面對(duì)的各種困難以及實(shí)施方案。[8]筆者認(rèn)為后一種觀點(diǎn)更有道理，因?yàn)榧~拉特提出“紐拉特之船”的文章講的是“社會(huì)學(xué)與生活實(shí)踐”的問(wèn)題，而不是分析知識(shí)問(wèn)題。

雖然反對(duì)經(jīng)典觀點(diǎn)，但紐拉特?zé)o疑是堅(jiān)定的邏輯實(shí)證主義者。從根本上說(shuō)，邏輯實(shí)證主義是對(duì)康德主義或先驗(yàn)主義的一種反動(dòng)，其主旨一是完全否棄先天知識(shí)而代之以徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，二是運(yùn)用數(shù)理邏輯新方法貫徹經(jīng)驗(yàn)主義，從人類(lèi)知識(shí)庫(kù)中剔除所有的形而上學(xué)。至于經(jīng)典觀點(diǎn)主張的一些核心立場(chǎng)，如證實(shí)原則、綜合與分析的二分、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)二分、科學(xué)價(jià)值無(wú)涉等，并不是邏輯主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的必然推論。紐拉特認(rèn)為，證實(shí)主義和證偽主義都是偽理性的（pseudo-rational），知識(shí)是多元主義的、歷史根源的，但這并不影響他的邏輯實(shí)證主義立場(chǎng)。因此，以往的科學(xué)哲學(xué)研究將邏輯主義與歷史主義簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，是非常錯(cuò)誤的。邏輯主義者不一定反對(duì)歷史研究，紐拉特和卡爾納普都對(duì)科學(xué)史研究十分重視，而齊爾塞爾也主要研究科學(xué)史，試圖提出完整的邏輯實(shí)證主義科學(xué)史研究綱領(lǐng)，可惜他流亡美國(guó)后生活潦倒而太早離世以致未能完成。

從理論上說(shuō)，邏輯實(shí)證主義并非只能囿于對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究，而是可以用于更廣泛的領(lǐng)域。從實(shí)踐上說(shuō)，維也納學(xué)派一開(kāi)始就不是封閉于象牙塔中的學(xué)問(wèn)，而是密切地關(guān)照社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)政治。這在紐拉特身上得到了最集中的體現(xiàn)。從技術(shù)治理的角度看，紐拉特提出了一種基于邏輯實(shí)證主義的、強(qiáng)烈支持技術(shù)治理的體系化技治（技術(shù)治理）主義理論。在他的著作中，“技術(shù)主義”“科學(xué)烏托邦主義”“社會(huì)工程”“社會(huì)化”“管理經(jīng)濟(jì)”等核心術(shù)語(yǔ)的使用實(shí)際上表達(dá)了技術(shù)治理的兩個(gè)核心立場(chǎng)：其一，用科學(xué)原理和技術(shù)方法來(lái)運(yùn)行社會(huì)；其二，給予專(zhuān)家包括自然工程師和社會(huì)工程師更大的權(quán)力。由此，他的科學(xué)哲學(xué)思想可以被視為對(duì)實(shí)施科學(xué)運(yùn)行原則的理論準(zhǔn)備，即澄清何為科學(xué)原理和技術(shù)方法的前提性問(wèn)題。他的回答是邏輯實(shí)證主義的，而且將邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀貫徹到其社會(huì)運(yùn)行理論當(dāng)中，形成了圍繞社會(huì)化和計(jì)劃展開(kāi)的技術(shù)治理戰(zhàn)略。換言之，紐拉特的科學(xué)哲學(xué)思想或紐拉特的邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)，與他在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的思想是一致的整體，其科學(xué)哲學(xué)思想扮演了理論基礎(chǔ)的角色，為其他領(lǐng)域的研究提供基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

紐拉特不僅提出了技術(shù)治理理論，還積極參加社會(huì)實(shí)踐和政治活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中推行他的技治主義主張。他出身書(shū)香門(mén)第，父親是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他很早就對(duì)學(xué)術(shù)研究興趣濃厚，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究感興趣。同時(shí)，他積極參與社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐，很早就加入了奧地利社會(huì)民主黨。1918年，奧匈帝國(guó)崩潰之后，奧地利各種政治勢(shì)力紛紛崛起，社會(huì)民主黨堅(jiān)持奧地利馬克思主義，是左翼力量的中堅(jiān)。紐拉特還參加了1919年德國(guó)巴伐利亞革命，曾擔(dān)任蘇維埃政府的高官，并因此而坐牢。1919～1934年間，奧地利社會(huì)民主黨掌權(quán)，其權(quán)力中心在維也納，該黨施行了許多社會(huì)主義改造措施，這段時(shí)期史稱(chēng)“紅色維也納”時(shí)期。當(dāng)時(shí)的局面是：社會(huì)民主黨占領(lǐng)了維也納，但右翼基督教社會(huì)主義黨在維也納之外地區(qū)力量很強(qiáng)。紐拉特回到“紅色維也納”后，在政府中擔(dān)任官員，積極推進(jìn)其社會(huì)化主張，尤其集中于三個(gè)方面：工人教育、住宅改造、修建經(jīng)濟(jì)與社會(huì)博物館。他的博物館與圖像統(tǒng)計(jì)學(xué)，尤其是提出國(guó)際印刷圖畫(huà)教育系統(tǒng)（International System of Typographic Picture Education, ISOTYPE），產(chǎn)生很大影響。1931年，蘇聯(lián)曾邀請(qǐng)他在莫斯科設(shè)立類(lèi)似的博物館。維也納學(xué)派諸人尤其是紐拉特和齊爾塞爾積極參與社會(huì)主義教育工作，積極推動(dòng)成人教育和工人教育，石里克也曾參與授課，參與這些工作使得學(xué)派所有成員在政治上日益左傾。[9]后納粹主義興起，紐拉特四處流亡，于1946年客死英國(guó)牛津。

筆者所謂的技術(shù)治理，指的是在社會(huì)運(yùn)行尤其是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，以提高社會(huì)運(yùn)行效率為目標(biāo)，系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的治理活動(dòng)。技術(shù)治理主義指的是關(guān)于支持和推行技術(shù)治理的系統(tǒng)理論，簡(jiǎn)稱(chēng)技治主義。技術(shù)治理理論指的是關(guān)于技術(shù)治理的理論，是對(duì)技術(shù)治理與技治主義進(jìn)行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。筆者所支持的技術(shù)治理理論以審度的科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，避免對(duì)技術(shù)治理極端的辯護(hù)或批判，因而并不是一種技治主義，而毋寧說(shuō)是技術(shù)治理的選擇、調(diào)適和控制理論。按照筆者理解，紐拉特提出了比較完整的技治主義理論，既有對(duì)理想技治主義社會(huì)的烏托邦設(shè)想，也有如何實(shí)現(xiàn)它——既包括實(shí)現(xiàn)的知識(shí)基礎(chǔ)，也包括實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略和依靠力量——的理論思考。因此，本文接下來(lái)的討論主要包括三部分內(nèi)容：第一，紐拉特技治主義的知識(shí)論基礎(chǔ)。筆者將科學(xué)世界觀與統(tǒng)一科學(xué)的理論視為紐拉特主張技術(shù)治理的方法、知識(shí)和原理的準(zhǔn)備工作。第二，紐拉特技術(shù)治理的基本框架。筆者認(rèn)為，紐拉特用實(shí)物經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義等概念勾勒了一種遠(yuǎn)景的技治主義烏托邦，而社會(huì)化是他實(shí)現(xiàn)理想的手段。第三，紐拉特的計(jì)劃戰(zhàn)略。就實(shí)施戰(zhàn)略而言，紐拉特對(duì)技術(shù)治理戰(zhàn)略的探討著力于社會(huì)測(cè)量和計(jì)劃體系兩個(gè)方面。鑒于他對(duì)社會(huì)測(cè)量的討論過(guò)于專(zhuān)門(mén)化，主要圍繞社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)展開(kāi)，筆者這里主要討論紐拉特對(duì)計(jì)劃問(wèn)題的總體設(shè)想。第四，筆者對(duì)以紐拉特為典型代表的邏輯實(shí)證主義的技治主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步反思，并著重探討其與馬克思主義的關(guān)系。