【摘要】國(guó)家形象的國(guó)際傳播，需要尋找合適載體，增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例，博物學(xué)文化可以構(gòu)建中外共有文化話語(yǔ)空間，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，增強(qiáng)跨文化傳播能力，為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ)；提供文化符號(hào)，構(gòu)建國(guó)際傳播親近性，增益中國(guó)“可愛(ài)”形象；推廣冰雪文化，并在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。新時(shí)代，博物學(xué)文化有助于在構(gòu)建共識(shí)中增進(jìn)中外話語(yǔ)融通，在國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào)、彰顯中國(guó)氣質(zhì)，有助于生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與，用生動(dòng)故事講述“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象。
【關(guān)鍵詞】博物學(xué)文化 國(guó)際傳播 北京冬奧會(huì) 國(guó)家形象
【中圖分類號(hào)】N91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.09.011
【作者簡(jiǎn)介】孫墨笛，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，中國(guó)外文局《對(duì)外傳播》雜志執(zhí)行主編、當(dāng)代中國(guó)與世界研究院期刊出版與學(xué)術(shù)交流中心主任；徐保軍（通訊作者），北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)主任，《自然辯證法研究》雜志編委。
引言：博物學(xué)文化視野中的北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播
國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播是受多種因素制約的復(fù)雜問(wèn)題，需要尋找合適載體，增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例，冬奧會(huì)是體育、文化、生態(tài)、科技等多元素深度融合的結(jié)合體，也是國(guó)際媒體深度介入并進(jìn)行全球傳播的場(chǎng)合，它既是公眾的盛宴，也是國(guó)家形象塑造與傳播的重要窗口。站在國(guó)際傳播的角度，2022年北京冬奧會(huì)獲得了超預(yù)期的成功，收獲了國(guó)際國(guó)內(nèi)的高度評(píng)價(jià)，后續(xù)影響深遠(yuǎn)。據(jù)國(guó)際奧委會(huì)數(shù)據(jù)，冬奧會(huì)期間，國(guó)際奧委會(huì)官方社交媒體上有超過(guò)27億人參與了相關(guān)話題討論，中國(guó)則有6億人通過(guò)電視收看了奧運(yùn)會(huì)，北京冬奧會(huì)“綠色、共享、開(kāi)放、廉潔”的辦奧理念獲得了國(guó)內(nèi)外的廣泛認(rèn)可，并在“一起向未來(lái)”（Together for a Shared Future）的主題口號(hào)中展現(xiàn)了可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，留下了諸多寶貴遺產(chǎn)。
北京冬奧會(huì)在中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播方面有許多值得總結(jié)的地方，尤其是在強(qiáng)調(diào)綠色和人文、鼓勵(lì)對(duì)話方面。從博物學(xué)文化的視角看北京冬奧會(huì)，可以給我們帶來(lái)一些啟發(fā)，并為中國(guó)形象的國(guó)際傳播提供借鑒。在國(guó)際傳播中，文化符號(hào)是國(guó)家形象話語(yǔ)描述和建構(gòu)的重要載體，選擇和推出具有普遍認(rèn)知價(jià)值的中國(guó)文化符號(hào)對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播具有重要價(jià)值。在本次北京冬奧會(huì)中，從開(kāi)幕式的迎客松相迎到閉幕式的折柳相送，從二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)到十二生肖嬉戲，從“一墩難求”的冰墩墩到冬奧網(wǎng)紅食品豆包、韭菜盒子，從運(yùn)動(dòng)員的極限挑戰(zhàn)到3億老百姓的冰雪游戲，博物學(xué)文化在冬奧會(huì)期間對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的建構(gòu)與傳播起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲且不可忽視的作用，而博物學(xué)文化自身的諸多元素?zé)o疑會(huì)在未來(lái)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象塑造中發(fā)揮更大作用。
可信、可愛(ài)、可敬：中國(guó)氣質(zhì)與博物學(xué)文化要素
國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播要融通中外，避免誤讀，尋找合適載體，在共同語(yǔ)境中尋求理解與共識(shí)。新時(shí)代，要塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，正如習(xí)近平總書記指出的，需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。[1]以北京冬奧會(huì)為例，博物學(xué)文化元素為其提供了有效載體和路徑，在兼顧中國(guó)特色的基礎(chǔ)上，融通中外，尋求共識(shí)，搭建橋梁，推動(dòng)中華文化更好地走出去，在雙向交流互通中展示優(yōu)秀的中華文化。
從博物學(xué)視角尋找中外共有的文化話語(yǔ)空間，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，增強(qiáng)跨文化傳播能力，為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ)。國(guó)際傳播的一個(gè)前提條件在于在共有語(yǔ)境中尋求理解和期望，中國(guó)形象的國(guó)際傳播同樣需要在世界話語(yǔ)體系中尋求共同價(jià)值，用國(guó)際化的講述方式訴說(shuō)民族化的內(nèi)容，避免國(guó)際傳播中的文化折扣，在文化符號(hào)互動(dòng)中尋求中國(guó)特色文化的“可信”基礎(chǔ)。博物學(xué)在中西方都有著悠久的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注，并且在生態(tài)價(jià)值觀上漸趨一致，契合北京冬奧會(huì)“綠色奧運(yùn)”的理念。綠色、生態(tài)、可持續(xù)是北京冬奧會(huì)的重要特征，也包含著深刻的全球共識(shí)。客觀上，正是人類面臨的諸多共同難題催生了“可持續(xù)發(fā)展”的全球共識(shí)，人類看待自然的方式隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，而近代人類關(guān)于自然觀念的轉(zhuǎn)變部分植根于近代博物學(xué)的興起與發(fā)展，博物學(xué)發(fā)展到今天，其影響早已超越國(guó)界與階層，廣泛地影響著公眾的觀念和行為方式。
從直接因素來(lái)講，北京冬奧會(huì)對(duì)“綠色辦奧”理念自始至終的強(qiáng)調(diào)與貫徹回應(yīng)了國(guó)際關(guān)切，贏得了國(guó)際信任。事實(shí)上，早在20世紀(jì)90年代，大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、文化作為影響體育運(yùn)動(dòng)的重要因素等就受到了國(guó)際奧委會(huì)的關(guān)注，平衡體育運(yùn)動(dòng)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化之間的關(guān)系成為一項(xiàng)重要任務(wù)，自1994年開(kāi)始，包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的所有世界大賽都會(huì)將環(huán)保計(jì)劃納入其中。[2]從這個(gè)意義上來(lái)看，高度重視奧運(yùn)會(huì)的環(huán)保理念是北京成功獲得冬奧會(huì)舉辦權(quán)的主要因素之一，中國(guó)也承諾建設(shè)一個(gè)更藍(lán)、更綠的北京[3]。從最終結(jié)果來(lái)看，綠色、生態(tài)、人文構(gòu)成了北京冬奧會(huì)的重要特征，充分彰顯了人類命運(yùn)共同體所主張的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。
從文化溯源的角度來(lái)看，博物學(xué)文化為中外自然觀念、生態(tài)價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式的互動(dòng)與交流提供了一個(gè)共同的認(rèn)知語(yǔ)境。近代西方博物學(xué)的繁榮與發(fā)展，以及由之而來(lái)的對(duì)自然秩序的理解，從根本上改變了西方人看待自然的方式，并進(jìn)一步影響世界其他地區(qū)。長(zhǎng)久以來(lái)，人與自然之間的互動(dòng)是中外文化傳統(tǒng)共同關(guān)注的重要命題，尤其是在博物學(xué)文化領(lǐng)域。歷史地看，博物學(xué)是人與自然打交道的學(xué)問(wèn)，在中西方均具有悠久的傳統(tǒng)，西方博物學(xué)（Natural History）探究自然的傳統(tǒng)同中國(guó)古代“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的傳統(tǒng)雖然在方式方法上存在差異，但也存在諸多共通之處；到了近代，從英國(guó)醫(yī)生合信的《博物新編》（1855）譯本到民國(guó)杜亞泉的《博物學(xué)初步講義目錄》（1917），中西語(yǔ)境下的博物學(xué)概念有了更多耦合[4]。西文語(yǔ)境中的博物學(xué)及其實(shí)踐在近代同生態(tài)、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系愈發(fā)密切，對(duì)中國(guó)也有較大影響，生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人?？藸枺‥rnst Haeckel, 1866）本人即當(dāng)時(shí)最重要的博物學(xué)家，近代的梭羅、繆爾、利奧波德等博物學(xué)家深刻影響著近代的生態(tài)環(huán)保主義。
越近當(dāng)代，博物學(xué)“去專業(yè)化”的趨勢(shì)越明顯，同普通百姓的日常生活也越密切，尤其是到了今天，“可持續(xù)發(fā)展”理念作為博物理念與實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的原則之一，已成為全球共識(shí)。在新時(shí)代中國(guó)，“兩山”理論將“可持續(xù)發(fā)展”提升到一個(gè)更高的認(rèn)知維度，博物學(xué)近年來(lái)在中國(guó)也以更加積極的面貌在中國(guó)復(fù)興，從學(xué)者走向公眾，從理論走向?qū)嵺`，廣泛應(yīng)用于生物多樣性保護(hù)、自然教育、自然旅行等領(lǐng)域，兼具娛樂(lè)與教化功能，在價(jià)值觀引導(dǎo)、實(shí)踐指引方面發(fā)揮著積極作用。因此，從融合發(fā)展的視角看，新時(shí)代中國(guó)博物學(xué)文化具備與元宇宙、人工智能等新興技術(shù)融合，與文旅、康養(yǎng)、學(xué)研、教育等產(chǎn)業(yè)融合，與計(jì)算社會(huì)科學(xué)、人文地理、科技政策等學(xué)科融合的廣闊發(fā)展前景，能夠成為跨文化話語(yǔ)體系的“場(chǎng)域”。
這一“場(chǎng)域”作為跨文化交流與傳播的介質(zhì)，其重要性不容忽視。事實(shí)上，因文化背景偏差導(dǎo)致的傳播中的文化折扣并不少見(jiàn)，2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上日本的“物哀”文化引發(fā)的國(guó)際社交媒體普遍的“迷惑”（confusing）即是例證[5]。共有的博物學(xué)傳統(tǒng)為中外文化的互通提供了相互對(duì)話的空間，且這種對(duì)話在共識(shí)中尊重差異和多元，部分消解了不同文化體系異質(zhì)性造成的理解障礙，并因此規(guī)避了國(guó)際文化傳播中由文化背景偏差造成的減值解讀或誤解，更易于贏得信任。
博物學(xué)文化要素助力國(guó)家品牌形象凝聚，提升國(guó)際傳播親近性，增益中國(guó)“可愛(ài)”形象。博物學(xué)文化作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)挖掘并發(fā)揮它在跨文化傳播中的價(jià)值。回顧近幾屆奧運(yùn)賽事，倫敦奧運(yùn)會(huì)（2012）開(kāi)幕式上田園牧歌場(chǎng)景的再現(xiàn)、里約奧運(yùn)會(huì)（2016）開(kāi)幕式對(duì)巴西自然風(fēng)光與人文景觀的呈現(xiàn)，都打破了國(guó)際上對(duì)它們的傳統(tǒng)刻板印象，尤其是倫敦奧運(yùn)會(huì)，賽場(chǎng)內(nèi)外豐富的自然、人文景觀，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文藝展演等，成功重構(gòu)了外界對(duì)它的文化形象認(rèn)同，博物學(xué)元素在其中也發(fā)揮著重要作用。國(guó)家傳播能力的要求是多維的，既需要技術(shù)手段的進(jìn)步，也需要傳播內(nèi)容的選擇和傳播技巧的提升。
中國(guó)的博物學(xué)文化元素為國(guó)家形象的國(guó)際傳播提供了豐富的素材，有助于在共識(shí)的基礎(chǔ)之上，增強(qiáng)中華文化的親和力，塑造一個(gè)更加立體、可愛(ài)的中國(guó)形象。中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)下的博物學(xué)文化包含著豐富且可利用的元素，以北京冬奧會(huì)為例，從奧運(yùn)會(huì)的理念、口號(hào)、獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)、吉祥物、開(kāi)閉幕式到賽場(chǎng)內(nèi)外的互動(dòng)、公眾參與情況等，均是國(guó)家形象的組成部分，博物學(xué)的要素也滲透其中。以北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”為例，“冰墩墩”某種意義上是中國(guó)“熊貓外交”方式的延續(xù)，是博物學(xué)元素促進(jìn)國(guó)家形象傳播的經(jīng)典案例。
作為國(guó)家形象的重要代表，自1990年北京亞運(yùn)會(huì)的“盼盼”、2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃“晶晶”到2022年北京冬奧的“冰墩墩”，作為一種動(dòng)物符號(hào)，大熊貓尤為成功地向世界構(gòu)建和傳播了中國(guó)的“可愛(ài)”。這種可愛(ài)是真實(shí)、立體、全面的，既包含著大熊貓憨態(tài)可掬的外在形象，也包含著大熊貓自身的科學(xué)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值，包含著不同歷史時(shí)期中西文化的碰撞與互構(gòu)，也包含著近年來(lái)中國(guó)生態(tài)保護(hù)理論和實(shí)踐的生動(dòng)故事。正如喬治·夏勒所言，大熊貓是一個(gè)集傳奇與現(xiàn)實(shí)于一身的物種。[6]
以熊貓為代表的中國(guó)野生動(dòng)植物及自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情開(kāi)始為世界所熟知，很大程度上源自近代博物學(xué)知識(shí)的全球流行，并由此確立了近代人們對(duì)自然及其秩序的理解。作為自然物的一種，到了近代，關(guān)于大熊貓的物種知識(shí)及其文化形象開(kāi)始被新的博物學(xué)知識(shí)范式重構(gòu)，并被冠以統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的拉丁化的科學(xué)名字：Ailuropoda melanoleuca，進(jìn)一步在全球的文化、科學(xué)、商業(yè)、政治等互動(dòng)下被賦予新的內(nèi)涵。從“性最癡”、“不食五谷，食竹連莖”、“腹無(wú)五臟，惟一腸，兩端差大，可作帶系腰”、不具有太大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“笨熊”、“竹熊”，到1869年被著名的法國(guó)博物學(xué)家、傳教士譚衛(wèi)道（Armand David）發(fā)現(xiàn)并被初次命名為Ursus melanoleucus（黑白相間的熊），關(guān)于大熊貓的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論持續(xù)不斷；與此同時(shí)，作為中國(guó)的一個(gè)特有物種，自被西方發(fā)現(xiàn)起，大熊貓就被全世界的人們所喜愛(ài)，1937年，大熊貓“蘇琳”在芝加哥布魯克菲爾德動(dòng)物園展出的第一天就吸引了53000多人來(lái)參觀；倫敦動(dòng)物園因?yàn)?ldquo;唐”“宋”“明”三只大熊貓的存在，1939年4月9日這天接待了89437名游客，創(chuàng)下歷史新高。巨大的商業(yè)價(jià)值使得大熊貓成為歐美動(dòng)物園瘋狂追逐的對(duì)象，而過(guò)度商品化導(dǎo)致其種群數(shù)量迅速減少，以至于當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府最終出臺(tái)了大熊貓保護(hù)政策，禁止外國(guó)人在華捕獵大熊貓。自20世紀(jì)40年代起，政府贈(zèng)送成為國(guó)外獲得大熊貓最重要的途徑。[7]2021年10月8日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)的生物多樣性保護(hù)》白皮書，大熊貓受威脅程度的等級(jí)從“瀕危”降為“易危”，實(shí)現(xiàn)野外放歸并成功融入野生種群，這是近年來(lái)中國(guó)生物多樣性保護(hù)成績(jī)的縮影，也是中國(guó)努力構(gòu)建地球生命共同體的體現(xiàn)。
“可愛(ài)”形象的構(gòu)建還需要強(qiáng)調(diào)受眾的參與性，注重在參與中引導(dǎo)，回應(yīng)世界關(guān)切，在傳播中傳遞國(guó)家的“可愛(ài)”形象。調(diào)研表明，在華外國(guó)人對(duì)中國(guó)的整體印象明顯高于非在華外國(guó)人，他們對(duì)中國(guó)的整體印象又同對(duì)中國(guó)的了解程度呈正相關(guān)聯(lián)系。[8]提供多種參與了解的途徑，增強(qiáng)傳播方式的互動(dòng)性、趣味性，有助于提升國(guó)際傳播中的國(guó)家形象。以北京冬奧會(huì)為例，韭菜盒子、豆包等中國(guó)美食一度成為社交媒體熱議的話題，通過(guò)選手有溫度、有感情的人際傳播，中國(guó)文化和中國(guó)形象更容易被了解和喜愛(ài)。
在北京冬奧會(huì)中，中國(guó)形象的國(guó)際傳播并不止于賽場(chǎng)之內(nèi)，甚至更多在賽場(chǎng)之外。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)，我們向世界展示了一個(gè)什么樣的中國(guó)？冬奧會(huì)對(duì)于普通老百姓意味著什么？老百姓如何參與進(jìn)來(lái)？賽場(chǎng)之外有哪些看點(diǎn)？冬奧會(huì)又會(huì)給我們留下哪些遺產(chǎn)？北京大學(xué)劉華杰教授將《崇禮博物散記》作為他對(duì)北京冬奧會(huì)的獻(xiàn)禮，并發(fā)掘出北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)之外的更多“可愛(ài)”之處。崇禮是本屆冬奧會(huì)的主競(jìng)技場(chǎng)之一，劉華杰數(shù)十次專程赴崇禮考察，站在一個(gè)博物學(xué)家的角度拍攝植物、勘察地質(zhì)、記錄民情、尋訪遺跡、探究歷史，向世界展示了一個(gè)真實(shí)的、立體的崇禮，因?yàn)槎瑠W，我們更加了解、熱愛(ài)這塊土地，也因?yàn)槎瑠W，我們學(xué)著如何更好地愛(ài)自己的家園。[9][10]博物學(xué)的路徑同時(shí)為國(guó)內(nèi)公眾和遠(yuǎn)方來(lái)客探究中國(guó)的“可愛(ài)”提供了路徑指南。
傳播冰雪文化，在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。“可敬”意味著在“可信”“可愛(ài)”的基礎(chǔ)上擁有更多的擔(dān)當(dāng)，在促進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，為全人類的共同福祉作出貢獻(xiàn)。北京冬奧會(huì)在賽場(chǎng)內(nèi)外表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，贏得了世界的尊重。北京冬奧會(huì)對(duì)大型活動(dòng)可持續(xù)性管理體系、環(huán)境管理體系、社會(huì)責(zé)任指南三個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了系統(tǒng)整合，構(gòu)建了北京冬奧會(huì)的可持續(xù)管理體系。這在奧林匹克歷史上是第一次，國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為北京冬奧會(huì)最大的遺產(chǎn)和貢獻(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)了“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”這一目標(biāo)，北京冬奧會(huì)也將“有力地促進(jìn)全世界參與冰雪運(yùn)動(dòng)”[11]。博物學(xué)元素為北京冬奧會(huì)提供了智識(shí)支持和公眾參與路徑指引。
博物學(xué)要素為冰雪運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了宏觀的歷史文化圖景。關(guān)于冰雪的知識(shí)有哪些？冰雪游戲的起源是什么？中外歷史上最早的冰雪游戲有那些？從北歐諸國(guó)的滑雪女神到新疆阿勒泰的巖畫再到中國(guó)古代的“冰嬉”，從狩獵之用的冰上“木馬”到北方重要的交通工具“爬犁”，再到冰上陀羅、冰床、冰球等等，博物學(xué)視角的融入讓冰雪運(yùn)動(dòng)變得更有歷史文化底蘊(yùn)，也更有趣。
冰雪運(yùn)動(dòng)最終需要從競(jìng)技賽事走向群眾生活，博物學(xué)要素為公眾提供了更多路徑選擇，構(gòu)建公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要實(shí)現(xiàn)“三億人上冰雪”的目標(biāo)，需要通過(guò)各種各樣的特色活動(dòng)促進(jìn)老百姓走近并愛(ài)上冰雪運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也要提醒公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不同于科學(xué)的“專業(yè)”，博物學(xué)更關(guān)注地方性知識(shí)以及公眾的生活世界，尊重多元的存在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民博物與生物多樣性、生態(tài)文明建設(shè)的一致性。“三億人上冰雪”在某種意義上意味著三億公眾的博物實(shí)踐，博物學(xué)視角的融入有助于公眾更好地了解冰雪運(yùn)動(dòng)及其歷史文化，更好地在冰雪運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略自然世界的美好，感悟奧林匹克精神，傳播奧林匹克文化。
博物學(xué)文化的國(guó)際傳播價(jià)值
新時(shí)代“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”[12]。博物學(xué)文化可以從以下幾個(gè)方面服務(wù)于“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)，尤其是在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域。
以“共有知識(shí)”背景推動(dòng)構(gòu)建“共同話語(yǔ)”空間，尋求親近性和可接納性，增進(jìn)共識(shí)和理解。建構(gòu)主義認(rèn)為，影響國(guó)際傳播過(guò)程的一個(gè)根本因素是“共有知識(shí)”，并且在文化訴求上指向人類的共同價(jià)值。[13]如前所說(shuō)，東西方均有古老的博物學(xué)文化傳統(tǒng)，二者在歷史上共性和差異并存。博物學(xué)文化發(fā)展至今，中西博物學(xué)文化的一大共同特質(zhì)在于傾向于向公眾傳播人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀，并在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)公眾參與、生態(tài)環(huán)保、共生包容、尊重多元等，二者分別與各自語(yǔ)境中的“可持續(xù)發(fā)展”、生態(tài)文明建設(shè)關(guān)聯(lián)密切。在生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題上，博物學(xué)文化符號(hào)有助于尋求話語(yǔ)空間的最大通約性，有利于跨越文化“異質(zhì)性”障礙，避免誤解，增進(jìn)理解。例如，盡管中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)各方面的成績(jī)斐然，但由于敘事邏輯、話語(yǔ)體系等問(wèn)題，西方學(xué)者和公眾對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理解并不如預(yù)期，博物學(xué)文化要素可以從中搭建一條融通中外的橋梁。2019年10月，英國(guó)博物學(xué)史學(xué)會(huì)主席皮特·戴維斯（Peter Davis）在廣東中山參加“第四屆博物學(xué)文化論壇”時(shí)，了解了近年來(lái)中國(guó)學(xué)者提出的《博物理念宣言》及中國(guó)公眾的博物實(shí)踐之后，他對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有了更生動(dòng)立體且深刻的理解，在其官網(wǎng)和通訊（Newsletter）上介紹了“第四屆博物學(xué)文化論壇”的情況，特別指出中國(guó)年輕人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度發(fā)生了“一個(gè)令人歡心鼓舞的巨大轉(zhuǎn)變”（an encouraging sea change），并私下表示了極大的羨慕，稱這點(diǎn)是英國(guó)不能比的。[14]慣用共通的符號(hào)更容易搭建中外交流的橋梁，傳播中國(guó)形象。
在“自塑”與“他塑”的國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào)，凸顯中國(guó)味道，彰顯中國(guó)氣質(zhì)。國(guó)家形象并非是自生的，而是在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中產(chǎn)生的，博物學(xué)文化關(guān)注且生產(chǎn)地方性知識(shí)，有利于在國(guó)際傳播中凸顯中國(guó)氣質(zhì)。歷史地看，近代至今，中國(guó)的許多博物學(xué)元素正是在國(guó)際傳播的“自塑”與“他塑”過(guò)程中最終成為代表國(guó)家形象的生動(dòng)符號(hào)。以大熊貓、珙桐、麋鹿為例，三者均是譚衛(wèi)道在19世紀(jì)推介給西方的，帶有強(qiáng)烈的中國(guó)符號(hào)印記。但演進(jìn)至今，經(jīng)歷了中西話語(yǔ)體系“自塑”與“他塑”的過(guò)程，三者代表的內(nèi)涵又發(fā)生了深刻的變化。以麋鹿、大熊貓為例，隨著中國(guó)生物多樣性保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，二者受威脅程度等級(jí)相繼從“瀕危”降為“易危”，二者存在的本身就是中國(guó)生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生動(dòng)例證。值得一提的是，經(jīng)歷了1900年麋鹿在中國(guó)滅絕到1985年中英兩國(guó)簽訂《麋鹿重引進(jìn)中國(guó)協(xié)議》后的復(fù)歸與種群繁盛，“麋鹿外交”成為中英科學(xué)與文化交流史上的一段佳話。
“大時(shí)代”與“小敘事”結(jié)合，生動(dòng)講述生態(tài)文明建設(shè)中“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象。無(wú)論是“三億人上冰雪”，還是生態(tài)文明建設(shè)，都需要廣大人民群眾的參與，正如習(xí)近平總書記所言，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”。[15]但具體的抓手是什么？普通群眾能在其中發(fā)揮多大作用？博物學(xué)提供了一條合適的路徑，“博物學(xué)文化的價(jià)值……用意不在于掌握多少知識(shí)，而在于托馬斯所說(shuō)的培養(yǎng)一種‘新感性’，重塑個(gè)體與大自然的對(duì)話方式，改進(jìn)人類個(gè)體的生存狀態(tài)，提高生活質(zhì)量，持久延續(xù)人類文明”[16]。國(guó)家形象的塑造既源于話語(yǔ)的訴說(shuō)，更源于我們?cè)谧鍪裁?。博物學(xué)文化的建構(gòu)與傳播有助于動(dòng)員社會(huì)公眾以自己的親身行動(dòng)塑造新時(shí)代的中國(guó)形象，用具體、形象、生動(dòng)的故事講述國(guó)家形象。2021年云南亞洲象群北移事件的妥善處理贏得了世界的認(rèn)同，相關(guān)案例獲評(píng)中國(guó)2021年度“對(duì)外傳播十大優(yōu)秀案例”。挖掘云南亞洲象群北移事件背后的故事，既有近年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)制度、組織上的保障，也有國(guó)家生態(tài)治理能力的提升，案例背后良好的公眾素養(yǎng)同樣是不可忽視的重要元素。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)多元主體觀念上的認(rèn)可度和行動(dòng)上的參與度。生態(tài)文明建設(shè)需要公眾參與，公民博物是一條路徑，與宏大敘事相比，普通百姓廣泛參與的“小敘事”更容易引發(fā)共情，展現(xiàn)“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象。
（本文系2019年北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”和2021年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色輿論學(xué)研究體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：19YJA003、21AXW002）
注釋
[1][12]參見(jiàn)《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm，2021年6月1日更新。
[2]羅伯特·高斯帕，郭云鵬：《體育運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境》，《體育文史》，2000年第2期。
[3]李建臣：《冬奧會(huì)推動(dòng)北京建設(shè)世界體育城市研究》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2019年，第29頁(yè)。
[4]于翠玲：《從“博物”觀念到“博物”學(xué)科》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第3期。
[5]葉林：《國(guó)際體育文化傳播中的文化折扣與國(guó)家形象塑造——以東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為例》，《科技傳播》，2021年第24期。
[6]［美］喬治·夏勒：《最后的熊貓》，張定綺譯，上海譯文出版社，2018年7月。
[7]姜鴻：《科學(xué)、商業(yè)與政治：走向世界的中國(guó)大熊貓（1869—1948）》，《近代史研究》，2021年第1期。
[8]仇園園：《參與式傳播視角下中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播》，《中國(guó)出版》，2021年第20期。
[9]劉華杰：《崇禮博物散記》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年2月14日，第12版。
[10]劉華杰：《崇禮博物散記》，北京大學(xué)出版社，2021年12月。
[11]《巴赫：北京冬奧會(huì)非常成功 運(yùn)動(dòng)員非常滿意》，http://www.bj.xinhuanet.com/2022-02/20/c_1128397501.htm，2022年2月20日更新。
[13]蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，博士學(xué)位論文，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系專業(yè)，2014年。
[14]Davis, P., "SHNH in China", Mar, 2020, https://shnh.org.uk/assets/uploads/SHNH_Issue117_032020_WEB.pdf.
[15]習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》，2019年第3期。
[16]劉華杰：《博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期。
The International Communication Value of Natural History Culture: A Thought on Boundary
Sun Modi Xu Baojun
Abstract: The international communication of national image needs to find a suitable carrier to enhance understanding and consensus. Taking the Beijing Winter Olympics as an example, the natural history culture can help to build a common cultural discourse space between China and foreign countries, respond to international concerns, increase cross-cultural communication ability, and provide a "credible" basis for China's image; create cultural symbols, make international communication amiable, and promote China's "lovely" image; and spread ice and snow culture, foster a sense of responsibility in public participation, and build China's "respectable" image. In the new era, the natural history culture is conducive to enhancing the integration of Chinese and foreign discourse in reaching consensus, creating Chinese symbols and highlighting Chinese ethos in international communication and interaction, expanding public participation in ecological preservation, and telling vivid stories about the "credible, lovely and respectable" Chinese image.
Keywords: natural history culture, international communication, Beijing Winter Olympics, national image
