【摘要】中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。這一道路源自中華民族的和平基因，既源于從個(gè)人修身延伸至社會(huì)關(guān)系、國(guó)家治理及國(guó)際關(guān)系的“和合文化”積淀，也源于中國(guó)對(duì)“國(guó)強(qiáng)尚和”“國(guó)霸必衰”等歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)借鑒。中國(guó)和平發(fā)展道路植根于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從根本上否定了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展提供了中國(guó)方案。

【關(guān)鍵詞】和平發(fā)展  和平基因   “和合文化”    【中圖分類號(hào)】D81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

西方社會(huì)高度關(guān)注中國(guó)發(fā)展，將中國(guó)與歷史上爭(zhēng)奪國(guó)際權(quán)力的新興強(qiáng)國(guó)進(jìn)行所謂的共性類比，并借所謂“修昔底德陷阱”，不斷放大中國(guó)實(shí)力增長(zhǎng)帶來(lái)的“威脅”。這一觀點(diǎn)基于西方國(guó)家以競(jìng)爭(zhēng)至上為價(jià)值觀的歷史實(shí)踐，源于西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。然而，將其刻板套用在中國(guó)發(fā)展的核心謬誤在于缺乏對(duì)中國(guó)政治傳統(tǒng)和歷史實(shí)踐的真正了解。“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因”。中國(guó)的和平基因是指中華民族世代相傳以“和為貴”“和而不同”“和平、和睦、和諧”等為基本原則處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及國(guó)際關(guān)系的思想文化與歷史傳統(tǒng)，包括與之相應(yīng)的信念、原則和價(jià)值觀及歷史實(shí)踐等。挖掘并闡釋好中國(guó)的和平基因，不僅有助于澄清西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤讀和偏見，駁斥“中國(guó)威脅論”及“修昔底德陷阱”，而且有助于增強(qiáng)我們堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的歷史文化自覺。

中國(guó)和平發(fā)展的文化基因：“和合文化”

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念。中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想首先是追求“和”的價(jià)值至上，即“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；其次是強(qiáng)調(diào)“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》），即要尊重客觀差異，尋求保持各個(gè)主體獨(dú)立性的同時(shí)發(fā)揮各自所長(zhǎng)、融合共生的理想途徑；最后是重視“和平、和睦、和諧”，由個(gè)人修身延伸至社會(huì)關(guān)系、國(guó)家治理及國(guó)際關(guān)系等層面。

處理人際關(guān)系方面，中國(guó)人民崇尚“和睦”。中國(guó)人民習(xí)慣于“和”式社會(huì)互動(dòng)，追求和諧、避免沖突成為根植于文化的內(nèi)在特性。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，中國(guó)人民遵循“先人而后己”的寬和處世之道，努力創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。中國(guó)人民也崇尚謙讓求和。商代伯夷叔齊兄弟讓國(guó)，寒山拾得（和合二仙）的歷史傳說(shuō)，清朝桐城宰相張英六尺巷的故事，都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人民禮讓求和的精神。

處理社會(huì)關(guān)系方面，中華文化崇尚“和諧”。“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”（《尚書·堯典》），即先要把家庭與宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；進(jìn)而追求百姓平順、社會(huì)平穩(wěn)和諧以及萬(wàn)邦協(xié)和等。“和諧”指導(dǎo)著國(guó)內(nèi)不同利益主體的社會(huì)關(guān)系協(xié)作，國(guó)家秉行“正德，利用，厚生，惟和”（《尚書·大禹謨》），讓德行仁政惠及更多的民眾。

處理國(guó)際關(guān)系方面，中華民族追求“和平”。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”（《墨子·兼愛中》）的理念，提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法》）的告誡。中華民族世代相傳“化干戈為玉帛”（《淮南子·原道訓(xùn)》）、“睦鄰友邦”（宋·吳自牧《夢(mèng)粱錄·山川神》），追求“天下大同”（《禮記·禮運(yùn)》）的理想。

與中華傳統(tǒng)文化不同，西方文化更重視競(jìng)爭(zhēng)至上和沖突關(guān)系假定。古希臘神話中貫穿著神與人的斗爭(zhēng)與對(duì)立，中世紀(jì)基督教曾宣揚(yáng)神與魔鬼的對(duì)立。“亞伯拉罕諸教”（猶太教、基督教、伊斯蘭教）都只信奉一個(gè)至上神或主神，將其他信仰視為異端。

中華文化的和平基因超越了西方現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派推崇的競(jìng)爭(zhēng)式的零和博弈思維，承繼了中華傳統(tǒng)文化中尊重不同主體之間存在差異性的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)發(fā)揮各自比較優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)合作共贏的和合價(jià)值理念。在經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后，“和合文化”已不僅適用于處理國(guó)家內(nèi)部的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、階層關(guān)系，也成為中國(guó)開展國(guó)際交流的重要思想源泉和價(jià)值遵循。

中國(guó)和平發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)：國(guó)強(qiáng)尚和，國(guó)霸必衰

習(xí)近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”中華民族的和平基因不僅存在于思想文化傳統(tǒng)中，而且也存在于歷史實(shí)踐傳統(tǒng)中。中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)積累的主要政治傳統(tǒng)是“國(guó)強(qiáng)尚和”，而不是“國(guó)強(qiáng)必霸”。

和平發(fā)展融入了中華民族的血脈基因中。春秋鼎盛時(shí)期，盟會(huì)從傳統(tǒng)的諸侯國(guó)之間互相兼并、黨同伐異的軍事聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)橄姞?zhēng)、團(tuán)結(jié)諸侯國(guó)的紐帶。齊桓公以“尊王攘夷”號(hào)召諸侯，主持的盟會(huì)中影響最大的是“葵丘之盟”（《左傳·僖公九年》），晉文公也號(hào)召諸侯“盟于踐土”（《左傳·僖公二十八年》）。這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)大大減少，社會(huì)呈和平景象。唐朝與吐蕃王朝建立“和親”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期密切的和平交流。公元1005年，北宋和遼國(guó)雙方在權(quán)衡軍事行動(dòng)的利弊得失后，締結(jié)了澶淵之盟。在之后的120余年里，兩國(guó)除了裁軍示信、相互尊重外，國(guó)內(nèi)有大事或有征討戰(zhàn)事，都要遣使互相通知，對(duì)雙方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化交流具有積極意義。

中華民族血脈里并無(wú)稱王稱霸的基因。在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，只要周邊政權(quán)不侵犯核心利益，中原王朝的對(duì)外政策都以寬和為主。歷史上的朝鮮、越南等朝貢國(guó)家都有自己完整的國(guó)家機(jī)構(gòu)，中原王朝不干涉其內(nèi)政，不兼并其領(lǐng)土，更不存在剝削關(guān)系，以至于個(gè)別時(shí)期中原王朝因?qū)Τ晣?guó)家的賞賜負(fù)擔(dān)過(guò)重而限制朝貢的次數(shù)和規(guī)模。

中華民族的對(duì)外政策歷來(lái)重視和平交往與合作。明朝鄭和下西洋并未倚仗軍隊(duì)進(jìn)行軍事占領(lǐng)和不平等貿(mào)易，而是真正的和平交流之旅。然而一些歐洲國(guó)家大航海后開啟了掠奪美洲、亞洲和非洲各國(guó)的殖民擴(kuò)張以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。在西方國(guó)家的政治傳統(tǒng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)是攫取領(lǐng)土、資源、人口和財(cái)富，實(shí)現(xiàn)國(guó)際霸權(quán)的方式。西方國(guó)家這種靠爭(zhēng)霸、殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)獲得發(fā)展的舊道路給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。“己所不欲，勿施于人。”中國(guó)堅(jiān)決摒棄依靠侵略和擴(kuò)張尋求發(fā)展的霸權(quán)道路。

和平發(fā)展道路引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，是中國(guó)依據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和國(guó)家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

自新中國(guó)成立以來(lái)，“和”是貫穿新中國(guó)外交的主題詞之一。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，倡導(dǎo)以和平共處五項(xiàng)原則為核心的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。針對(duì)國(guó)民黨頑固派制造的一系列反共摩擦事件，毛澤東同志提出：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，該論斷也應(yīng)用于新中國(guó)成立后對(duì)國(guó)家主權(quán)維護(hù)的斗爭(zhēng)中，包括1950年至1953年的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)和1979年對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，作出了“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的論斷，對(duì)外開放成為中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。在國(guó)際關(guān)系處理上，中國(guó)堅(jiān)持不以意識(shí)形態(tài)定親疏，以擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)的指導(dǎo)原則處理國(guó)際爭(zhēng)端，闡述了“中國(guó)永不稱霸”的誓言。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深化了對(duì)和平與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“要和平、求合作、促發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主流。維護(hù)世界和平的因素正在不斷增長(zhǎng)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，避免新的世界大戰(zhàn)是可能的，爭(zhēng)取一個(gè)良好的國(guó)際和平環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的”。在國(guó)家關(guān)系處理中著眼綜合安全，提出了“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)發(fā)展觀審視中國(guó)與世界的發(fā)展，提出“中國(guó)和平發(fā)展道路最鮮明的特征是科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展”，著力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。”中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時(shí)，闡明了中國(guó)和平發(fā)展的原則和底線，即“決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益”，“要在國(guó)際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國(guó)與國(guó)交往新路”。

不同的國(guó)家因歷史條件和文化傳統(tǒng)的差異會(huì)有不同的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系模式，在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中也會(huì)有不同的對(duì)外政策取向。中國(guó)需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)的發(fā)展依靠的不是把問(wèn)題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給別國(guó)，更不會(huì)通過(guò)掠奪別國(guó)來(lái)發(fā)展自己。在各種復(fù)雜形勢(shì)下，中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，倡導(dǎo)和堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，從國(guó)家戰(zhàn)略利益出發(fā)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。當(dāng)然，我們追求和平的目標(biāo)和維持和平的狀態(tài)也是有底線和原則的，即國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益不容侵犯。

中國(guó)和平發(fā)展道路植根于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)了大國(guó)外交新局面。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨賡續(xù)和平基因，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要組成部分，也從根本上否定了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展提供了中國(guó)方案。

（作者分別為清華大學(xué)公共管理學(xué)院黨委書記、教授，清華大學(xué)應(yīng)急管理研究基地/中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估研究中心主任；清華大學(xué)公共管理學(xué)院/應(yīng)急管理研究基地博士后）

【注：本文系2021年北京市宣傳思想文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目“中國(guó)‘和平基因’的文化傳統(tǒng)、歷史實(shí)踐與世界意義”、國(guó)家自科基金重大項(xiàng)目“重大突發(fā)事件協(xié)同研判與決策機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：72134003）以及國(guó)家自科基金重大項(xiàng)目“重大國(guó)家安全事件管理機(jī)制”（項(xiàng)目編號(hào)：71790611）的成果】

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⑩華立：《清代的滿蒙聯(lián)姻》，《民族研究》，1983年第2期。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/陳琳

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