【摘要】網(wǎng)絡(luò)造詞由于其語料創(chuàng)新性和內(nèi)容生動感，成為社會公眾喜聞樂見的話語表征，這些表征在很大程度上折射的是變化中的社會現(xiàn)實，以及這些現(xiàn)實下的社會心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀作為社會生活的一部分，是結(jié)構(gòu)、性情、行為三者交互作用的結(jié)果，不僅承載著與社會環(huán)境共變的觀念力與情感力，而且提供了映射當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)和這些結(jié)構(gòu)的具體化知識，催生了特定群體的心理和情感認(rèn)同，這些認(rèn)同反過來又影響其所依存的社會結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語  社會心態(tài)  社會環(huán)境  共變  異化    【中圖分類號】G206    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

從2015年的“我也很絕望啊”到2016年的“葛優(yōu)躺”、2017年的“佛系青年”，再到近年的“躺平”和“內(nèi)卷”，廣為流傳的網(wǎng)絡(luò)語言中所彌漫的群體心態(tài)及其所傳遞的社會壓力，正在潛移默化地影響著當(dāng)代社會的心態(tài)秩序，甚至形成了以網(wǎng)絡(luò)流行語為表征的造詞景觀。“景觀”的出現(xiàn)源于人類社會在私有制階段之后，資本由對物的支配關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹?，即從資本的獲取和擁有轉(zhuǎn)向了資本的表演和顯現(xiàn)。與此同時，當(dāng)代社會生活自我剝離，在龐大的現(xiàn)代化聚集力下，“所有活生生的東西都變成了表征”。

網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了一種社會自我和集體人格的表征，能夠為我們理解當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型中的社會心態(tài)提供思路。一個關(guān)鍵但未盡清晰的問題是：網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的形成，在理論上是如何連接群體觀念與社會環(huán)境的？當(dāng)下的社會環(huán)境又在何種意義上塑造了社會群體的心態(tài)秩序？經(jīng)驗顯示，網(wǎng)絡(luò)流行話語的生成與傳播承載著人與社會的互動關(guān)系，并繼而影響社會心態(tài)秩序。因此，涵蓋這些特定觀念與責(zé)任倫理的話語體系是否得到科學(xué)建構(gòu)，則構(gòu)成社會良好心態(tài)秩序的重要條件。鑒于此，本文嘗試從話語與社會環(huán)境共變的視角，探討當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中心態(tài)秩序的形成邏輯及其理論根基。

社會“共變”環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)造詞景觀

社會語言學(xué)家威廉-布萊特曾強調(diào)語言和社會的“共變”關(guān)系，他指出“語言蘊存的社會意義能折射社會動態(tài)”。在這個意義上，“共變”所強調(diào)的是社會的環(huán)境性影響，而非個體的主觀能動性。語言表征作為社會環(huán)境構(gòu)成的一部分，在結(jié)構(gòu)化的人類行為中創(chuàng)造和傳播意義，提供了反映快速變化的社會現(xiàn)實和捕捉社會變化的能力。鄭也夫在《語鏡子》中指出，語言不僅積淀了過往的事實，也傳遞了當(dāng)代社會生活的信息。具體來說，在我國正在經(jīng)歷的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，語言自然而然地成為了當(dāng)代社會心態(tài)的投射，反映出社會生活和生產(chǎn)活動的動態(tài)改變。其中，網(wǎng)絡(luò)造詞由于其語料創(chuàng)新性和內(nèi)容生動感，成為社會公眾喜聞樂見的話語表征，這些表征在很大程度上折射的是變化中的社會現(xiàn)實，以及這些現(xiàn)實下的社會心態(tài)，因而可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有與社會環(huán)境“共變”的特點。

從“共變”的過程來看，網(wǎng)絡(luò)造詞的內(nèi)容源于社會生活，并在社會生活中廣泛傳播，在與社會現(xiàn)實的互動中呈現(xiàn)為日常話語的隱喻。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代，每年都有一些新生的話語和詞匯在群眾中廣為流傳，這些話語有些是承襲了既有的官方表達(dá)，有些則是因由社會事件或是仿擬式的調(diào)侃，從而形成與社會公共環(huán)境相呼應(yīng)的語言景觀。具體實踐中的網(wǎng)絡(luò)造詞，不僅對參與的個體產(chǎn)生影響，并且在一定程度上影響了社會公共意識的塑造。這些話語或是在互聯(lián)網(wǎng)平臺上廣為傳播，或是被納入官方詞典，或是成為學(xué)者關(guān)注的對象，其背后體現(xiàn)的往往是社會實踐的主體與社會環(huán)境變化之間的關(guān)聯(lián)。比如，《咬文嚼字》編輯部自2008年起公布的“十大流行語”，就是網(wǎng)絡(luò)造詞的吸納性呈現(xiàn)。這些話語符號有些來自官方表述，如“逆行者”“文明互鑒”“命運共同體”“不忘初心”“砥礪奮進(jìn)”“獲得感”“正能量”“頂層設(shè)計”等；有的是舊詞新用，延伸既有詞匯的內(nèi)涵或賦予其新意，如“內(nèi)卷”“凡爾賽”“油膩”“打工人”“洪荒之力”“小目標(biāo)”“圍觀”“躲貓貓”等；更多的則是在特定情境下的造詞，如“996”“檸檬精”“我太南了”“佛系”“葛優(yōu)躺”“打Call”“土豪” “神馬都是浮云”等等。無論是哪種類型的網(wǎng)絡(luò)造詞，都體現(xiàn)了當(dāng)時情境下公眾的社會認(rèn)同，并在一定程度上引導(dǎo)并塑造著公眾的心態(tài)。最近的幾年里，對網(wǎng)絡(luò)造詞的研究隨之成為文化研究的一個熱點，對諸如“土豪”“蝸居”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)新詞的研究也時常富有爭議。

盡管社會對網(wǎng)絡(luò)造詞的接受程度不一，但這并不妨礙造詞本身成為一種具有鮮明時代特征的社會活動。這項活動的實踐主體與社會環(huán)境互動下，網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生或是傳遞出當(dāng)年的政策主導(dǎo)、精神價值，或是反映出與當(dāng)時某些社會事實相關(guān)的群眾性話語調(diào)適。值得注意的是，近年來的網(wǎng)絡(luò)流行話語并不一定是針對某個特定的社會事實，而是傾向于某種情緒的宣泄。這類話語表征在修辭上不乏調(diào)侃與嘲諷，但背后卻潛藏著深刻的群體焦慮，近年來進(jìn)入日常話語的“佛系”“內(nèi)卷”“凡爾賽”都折射出人們對當(dāng)下生活狀態(tài)的復(fù)雜心態(tài)。

從造詞活動本身來看，造詞行為所依托的是一定時期內(nèi)的社會現(xiàn)實，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理的交互作用，被以新的語言修辭表現(xiàn)出來。這往往是一種網(wǎng)絡(luò)行為主體自發(fā)的、無組織的行為，所產(chǎn)生的新詞表征依托于特定的社會情境關(guān)系，并伴隨著社會現(xiàn)實的發(fā)展完成其意義的延展。因此，造詞的語言符號表征也是一項社會文化構(gòu)成要素，本質(zhì)上屬于一種“低水平的、不系統(tǒng)、不定型的、自發(fā)的社會意識” ，并且具有“集體無意識”的語匯聚合特征。

觀念力與情感力：網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的動力要素

網(wǎng)絡(luò)新詞是某個時期社會觀念的集中反映，這些新詞反過來也作用于社會心態(tài)的塑造。近年來備受研究者關(guān)注的“喪文化”就是一個典型的例子。“喪文化”以自嘲和頹廢的生活方式為特征，構(gòu)成了青年亞文化的一部分，但“喪文化”背后也透露出群體的質(zhì)疑與規(guī)則并存的精神狀態(tài)。僅僅描述這些話語表征或是歸納其產(chǎn)生的背景，尚不足以幫助我們理解造詞景觀形成的動力。當(dāng)我們嘗試從紛繁的網(wǎng)絡(luò)流行話語表征和社會情境中尋找造詞的動力來源時，涂爾干的觀念力與情感力為我們提供了理論啟示。

涂爾干在多部著作中論述了社會生活的表征及其構(gòu)成，比如《宗教生活的基本形式》中，涂爾干將原始人的圖騰制度闡釋為“關(guān)于一種匿名的和非人格力的宗教”，并使用了“社會力”的概念來論述這種表征的性質(zhì)，“當(dāng)我將這些圖騰的本原作為力的時候，并非強調(diào)它們的比喻意義；它們表現(xiàn)得如真正的力一般。在一定程度上，它們甚至是能夠機(jī)械地產(chǎn)生物理效應(yīng)的物理力量。”這項論述將“力”的概念分配到物質(zhì)與精神兩個不同的層面，認(rèn)為“社會力”首先是物理力，除此之外還包含道德力，即社會能夠通過觀念和情感作用于個人的內(nèi)在心靈，并將這種道德力量稱為觀念力（force of idea）和情感力（emotional force）。與此同時，在論及這種道德力量如何發(fā)揮作用的問題時，涂爾干將其與日常的“表征”勾連起來。他所指的表征更強調(diào)集體的意義，將其作為人們在社會交往中形成的“共同意識”的一部分。他在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》序言中將這些力量構(gòu)成的社會生活歸予“表征”，認(rèn)為社會生活完全由表征構(gòu)成，無論社會意識還是個人意識都不是物質(zhì)性的存在，而是一系列自成一格的、呈一定系統(tǒng)化的現(xiàn)象組合而成。在網(wǎng)絡(luò)造詞景觀下，表征即在通過對新詞賦予意義的過程中發(fā)揮作用，并且在社會傳播中影響人們的日常觀念和情感。

借助觀念力和情感力概念，網(wǎng)絡(luò)造詞被闡釋為一種社會生活的表征。造詞活動通過延展原有詞匯的內(nèi)涵或者創(chuàng)造新的詞匯，將特定的觀念和情感傳遞出去，通過群體行為作用于人的內(nèi)在心靈。其作用機(jī)制的產(chǎn)生是社會群體行為的結(jié)果，對脫離群體的個體而言則不盡適用。比如，從來不上網(wǎng)的人看到網(wǎng)絡(luò)新詞會感覺不知所云，偶爾上網(wǎng)但卻脫離網(wǎng)絡(luò)社會交往中的人，對網(wǎng)絡(luò)新詞也會非常陌生。然而，對于身處網(wǎng)絡(luò)社會交往中的群體，接觸、使用甚至參與網(wǎng)絡(luò)造詞就是司空見慣的了。需要指出的是，表征環(huán)境下的觀念和情感塑造，需要置于社會整體的層面理解，而不是過度關(guān)注個例的情況。盡管觀念和情感往往被認(rèn)為是個人意識的組成部分，但正如涂爾干所強調(diào)的那樣，觀念力和情感力卻是從社會層面出發(fā)而非個人層面的探討。

從根本上說，社會環(huán)境的構(gòu)成才是觀念與情感的根源，“一種社會事實的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在的社會事實之中去尋找，而不應(yīng)到個人意識狀態(tài)之中去尋找”。盡管有一些流行的網(wǎng)絡(luò)話語源自個人的體驗，比如“洪荒之力”一詞是2016年里約奧運會游泳比賽選手傅園慧在接受記者采訪時的口頭表述，但卻很快在社會上廣為流傳，一周內(nèi)百度傳播最高峰值達(dá)到252932。在奧運賽事的氛圍下，傅園慧個體的“洪荒之力”感受被更多的人感同身受，并被用于表征普通人用盡全力的生活態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)話語所傳遞的觀念和情感，與話語生成的情境不可剝離。我們在討論網(wǎng)絡(luò)話語時，也應(yīng)將其置于社會事實中，從群體而非個體的觀念出發(fā)，探究其生成的動力。

網(wǎng)絡(luò)造詞景觀形成的動力機(jī)制，離不開觀念力與情感力的推動，二者要發(fā)揮作用，則離不開特定的社會環(huán)境。根據(jù)涂爾干的觀點，環(huán)境包括社會容量與動力密度，前者是社會單位的數(shù)值，后者是社會主體的凝聚程度。在這個意義上，社會動力密度不僅僅是人口聚集的程度，而是人們的道德力凝聚，他將動力密度看作社會變遷的驅(qū)動力量。該理論將動力密度看作一種結(jié)構(gòu)性的存在，這一觀點能為我們重新審視網(wǎng)絡(luò)造詞景觀及其背后的社會動力提供思路。

在互聯(lián)網(wǎng)所塑造的景觀社會中，社會生活的物理空間逐漸被消解，取而代之的是觀念和意義的凝聚空間?？臻g的形成過程表面上呈現(xiàn)為群體意見的集聚和流動，更深層面則是現(xiàn)實社會文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的群體結(jié)構(gòu)，包括城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)、群體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、群體觀念分層結(jié)構(gòu)等。社會結(jié)構(gòu)性的因素為社會主體的凝聚提供了一項參考，但卻難以清晰解釋其道德凝聚力所依托的非結(jié)構(gòu)性要素。正如學(xué)者渠敬東所指出的那樣，社會既是某種類似于物的結(jié)構(gòu)性存在，又具有某種超結(jié)構(gòu)特征（如集體意識）。群體的觀念和情感在當(dāng)代社會中被越來越多地納入社會研究的方方面面，對群體意識的研究也從原來的把人作為研究對象、深入到個體的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域的研究，延展到對群體的欲望、動機(jī)和價值觀念的研究。伴隨群體心態(tài)的研究深入，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀進(jìn)入研究視野，一些研究將其置于社會結(jié)構(gòu)變遷中加以考察，但更多的研究還僅僅停留于對一個或幾個流行語的表象解釋。

在結(jié)構(gòu)中“異化”：網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中的社會心態(tài)考量

景觀社會理論的提出人蓋伊·德波（Guy Debord）認(rèn)為，在景觀社會中，人類生存和生活的本質(zhì)被“異化”為符號和表征。尤其是人類社會步入后現(xiàn)代社會之后，伴隨不確定性與多樣性的加深，相對原有社會生活來說，也需要與后現(xiàn)代性相適應(yīng)的符號和表征體系。由于急劇的社會變遷以及與之相伴的社會結(jié)構(gòu)改變，新的表征體系建構(gòu)在原有符號表征體系的崩潰以及主體性消解的基礎(chǔ)之上，符號的“異化”不僅受到社會結(jié)構(gòu)的約束，形成與之“共變”的過程關(guān)系，而且依存于特定的“心理群體”，承載了當(dāng)下的社會心態(tài)秩序。

網(wǎng)絡(luò)造詞同樣是一種社會“異化”的表征，這一過程作用于社會個體和群體的心理狀態(tài)，其直接的結(jié)果就是影響和改變原有的社會心態(tài)秩序。社會心態(tài)，在一定程度上依存于一個作為載體的 “心理群體”之上，表現(xiàn)出特定的集體氛圍和共同情緒。這一概念與精神分析學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm）提出的社會性格接近，主要被用來描述一個社會或群體基于生活方式、內(nèi)在期待、社會適應(yīng)而形成的共同性格結(jié)構(gòu)。國內(nèi)關(guān)于社會心態(tài)的研究不在少數(shù)，普遍認(rèn)為該概念指的是具有普遍性的社會心理狀態(tài)，是廣泛存在于社會群體中的、具有共性的社會心理反應(yīng)和心理態(tài)勢。在哲學(xué)和文化研究領(lǐng)域，社會心態(tài)被細(xì)化為心理取向、精神支柱和社會理智，作為社會實踐與主體精神交互的產(chǎn)物，具有社會意識與社會心理的狀態(tài)結(jié)構(gòu)。研究者認(rèn)為這一狀態(tài)是以整體性形態(tài)在社會成員之間流行、彌漫，并內(nèi)化成為社會主體的一種心智狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)。這些觀點盡管表述了不同的方面，但都指向了特定群體共同的“性格結(jié)構(gòu)”“心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)”“精神結(jié)構(gòu)”，將社會心態(tài)作為一種意識與存在之間的樞紐，置于結(jié)構(gòu)性的社會狀態(tài)考量中。語言和詞匯則更多地被認(rèn)為是一種社會文化的載體和群體心態(tài)的投射，滲透于不同時代的社會心態(tài)結(jié)構(gòu)之中。值得注意的是，學(xué)者成伯清在對“社會心態(tài)”研究的梳理過程中發(fā)現(xiàn)，既有的研究普遍忽略社會心態(tài)中的符號和意義維度，大多研究將社會心態(tài)理解為零散個體的偶然態(tài)度的匯聚，而不是在特定符號體系和意義世界下的表征和表達(dá)。  

鑒于此，從社會整體而非特定群體的視角重新審視網(wǎng)絡(luò)造詞景觀尤為必要，其必要性主要在于：首先，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀呈現(xiàn)了主體與社會之間的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性需要置于所處社會整體的環(huán)境中加以考察。經(jīng)驗層面的造詞活動，是網(wǎng)民主體受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理環(huán)境的影響，在與社會現(xiàn)實的交互作用下所產(chǎn)生的自發(fā)行為，對主體身份具有社會建構(gòu)意義。對個別網(wǎng)絡(luò)造詞及其流行詞匯的考察，盡管能夠呈現(xiàn)出部分特定群體的身份認(rèn)同，但對身份建構(gòu)過程與機(jī)制的解釋力卻是不足的。其次，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有歷時性、變動性特征，是與社會環(huán)境“共變”的結(jié)果。一方面，網(wǎng)絡(luò)造詞活動生產(chǎn)了一個時期在社會上流行的語言形式，具有階段性的特征；另一方面，社會心態(tài)本身就具有變動性的特征。因此，從網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中觀察社會心態(tài)，需要將其置于一個更長的時間階段之中，才能窺見其過程、深挖其機(jī)制。再次，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀在一定程度上折射出社會心態(tài)秩序的普遍危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)造詞的意義之一在于引發(fā)群體共鳴，因此也是社會心態(tài)秩序的晴雨表?？v觀互聯(lián)網(wǎng)時代以來的造詞景觀，不難發(fā)現(xiàn)其情緒轉(zhuǎn)向，尤其是近年來“打工人”“996”“內(nèi)卷”“躺平”等同義反復(fù)話語中滲透著的群體焦慮，折射出我國當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)的困境。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀背后的社會心態(tài)秩序危機(jī)，在本質(zhì)上是社會結(jié)構(gòu)“共變”與“異化”共同作用的結(jié)果，亦需要基本邏輯的厘清來建立良好的心態(tài)秩序。

綜上可見，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀構(gòu)成了當(dāng)下社會文化表征的一部分，為我們理解社會心理與社會實踐的關(guān)系提供了一個頗具操作性角度。涂爾干的視角啟發(fā)我們看到，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀作為當(dāng)代社會生活的表征形態(tài)，承載著與社會情境共變的文化道德力，其中觀念力和情感力是景觀形成的內(nèi)在動力要素。因此，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀能夠為在現(xiàn)實的環(huán)境下探尋社會心態(tài)秩序提供一個研究著力點。參照法國社會學(xué)家布爾迪厄?qū)ι鐣畹慕忉?，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀亦可看作是社會生活的一部分，具體可以分解為結(jié)構(gòu)、性情、行為三者交互作用的結(jié)果。此外，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了映射當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)和這些結(jié)構(gòu)的具體化知識，催生了參與群體的心理和情感認(rèn)同，這些認(rèn)同反過來又影響了其所依存的社會結(jié)構(gòu)。

（作者為華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

【注：本文系國家社科基金重點課題“網(wǎng)絡(luò)輿論中意識形態(tài)話語沖突的彌合機(jī)制研究”（項目編號：18AXW007）階段性成果】

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⑦涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2011年。

責(zé)編/李一丹    美編/楊玲玲

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