《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2022年07月18日 11 版）

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系提供科學(xué)指導(dǎo)，為建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系提供科學(xué)指引。本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)3篇文章，從不同角度對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行闡釋。

——編  者  

開辟馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界（學(xué)術(shù)圓桌）

郇慶治

人與自然關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的新路徑，開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。

深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“共同構(gòu)建地球生命共同體”。人與自然生命共同體理念，以人與自然關(guān)系的整體性為視角，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，從認(rèn)識(shí)論層面超越了人與自然主客二分的觀念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然關(guān)系應(yīng)符合以下三方面原則：一是自然物質(zhì)世界的本原性。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。二是自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀性。人類生存和發(fā)展離不開自然所提供的資源、環(huán)境及其他生態(tài)條件。馬克思指出：“人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?rdquo;。三是生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)的互動(dòng)性。如果人類無(wú)度破壞自然環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致文明衰亡。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人與自然關(guān)系的理解和闡發(fā)主要從應(yīng)然層面展開。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，需要進(jìn)一步從內(nèi)涵和外延層面對(duì)人與自然關(guān)系作出明確概念界定。人與自然生命共同體理念將人與自然有機(jī)融入生命共同體的理論范式，注重從系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性的維度認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母”“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這深刻回答了為什么說(shuō)人與自然是生命共同體、人與自然是怎樣的生命共同體等問題，從認(rèn)識(shí)論層面揭示了人與自然和諧共生、人類文明與自然環(huán)境共存共榮的內(nèi)在聯(lián)系，以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。

科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這些重要論述深刻闡明生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為正確處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指引。馬克思主義認(rèn)為，人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。自然資源作為勞動(dòng)資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會(huì)生產(chǎn)中，人和自然是同時(shí)起作用的，沒有自然界、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。實(shí)際上，探討人與自然關(guān)系問題，必然涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，亟須結(jié)合新的實(shí)踐對(duì)這一問題作出科學(xué)解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時(shí)代我國(guó)發(fā)展實(shí)際，從人與自然和諧共生、人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，科學(xué)闡明“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”。這就將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性，把良好生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必備要素和有力支撐，繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境保護(hù)并不是消極被動(dòng)的為保護(hù)而保護(hù)，而是要“正確處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系”。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確“堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，開辟了觀照生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的全新理論視野，賦予生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以深沉的理性力量和科學(xué)的辯證法則，拓展和深化了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的認(rèn)知與實(shí)踐視域。

從文明觀維度系統(tǒng)論證生態(tài)與文明的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”一部人類文明史，也是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史。分析人與自然關(guān)系問題，需要運(yùn)用歷史思維，從人類文明演進(jìn)的視角看問題。原始文明時(shí)期，人類依附于自然，主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵獲得生存所需。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類廣泛利用自然，主要靠農(nóng)耕畜牧穩(wěn)定地獲取自然資源，以支撐自身發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期，在人與自然主客二分自然觀的影響下，人類利用科技手段大規(guī)模改造自然，試圖凌駕于自然之上，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。馬克思主義認(rèn)為，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。針對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地毀壞森林的現(xiàn)象，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”經(jīng)過幾百年工業(yè)化歷程，今天的人類社會(huì)同馬克思主義經(jīng)典作家生活的年代相比已發(fā)生翻天覆地的變化，同時(shí)也面臨資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)破壞加劇等問題。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身”，強(qiáng)調(diào)“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，把人類活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”，指明“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，站在對(duì)人類文明賡續(xù)負(fù)責(zé)的高度，科學(xué)闡明在人類文明進(jìn)程中，以人與自然和諧共生為鮮明特征的新的文明發(fā)展形態(tài)，打破了現(xiàn)代化進(jìn)程中的增長(zhǎng)迷思，從文明觀的維度開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。

（作者為北京大學(xué)教授）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展（學(xué)術(shù)圓桌）

趙建軍

習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀豐厚、博大精深，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要特征。

傳承發(fā)展“天人合一、萬(wàn)物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬(wàn)物一體”的自然觀，蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識(shí)、“民胞物與”的生命關(guān)懷，體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，展現(xiàn)出一種“盡心—知性—知天”的認(rèn)知理路，將人心與天命緊密聯(lián)系起來(lái)。莊子講：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國(guó)古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)、找尋智慧。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記引用《荀子·天論》中的經(jīng)典名句“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，并列舉都江堰的案例，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共生。在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“治好‘長(zhǎng)江病’，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療。”在繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系理論、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身；自然是生命之母，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件等等，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。

合理借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”。把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化獨(dú)具特色的發(fā)展觀。唐代陸贄講：“取之有度，用之有節(jié)”，認(rèn)為自然生長(zhǎng)之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的，在使用過程中要有所節(jié)制。實(shí)際上，“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀在先秦諸子的思想中就得到了充分體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿。”《孟子》中講：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”荀子提出：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”?！秴问洗呵铩分兄v：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”等等，都是強(qiáng)調(diào)要遵循“天時(shí)”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想合理借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展觀，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題。

科學(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”的制度觀。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。”我國(guó)運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度，專門設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度。”《周禮》中就有虞衡制度的相關(guān)記載，秦漢時(shí)期虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。在我國(guó)，虞衡制度幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì)，一直延續(xù)到清代。此外，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦。”《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中的《秦律十八種·田律》也有遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念，對(duì)于今天仍具有重要參考和借鑒價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深刻總結(jié)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。強(qiáng)調(diào)要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署落地生根見效。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。

（作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授）

建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系（學(xué)術(shù)圓桌）

張?jiān)骑w

習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記將我國(guó)生態(tài)領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容之一，作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量之一。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。

以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循，為中華民族永續(xù)發(fā)展擘畫了藍(lán)圖、指明了方向，也為建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系明確了目標(biāo)導(dǎo)向。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，既創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征之一。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢(shì)；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過程中的歷史地位，對(duì)于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。

植根新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。在這個(gè)過程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重要步伐，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草沙是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等新理念新思想新戰(zhàn)略，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了一系列重要頂層設(shè)計(jì)和全面部署，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)提供了行動(dòng)指南，為建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系注入豐富時(shí)代內(nèi)涵、提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，必須以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論，在深刻闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求方面，在深入研究新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念和發(fā)展理念方面延展邏輯進(jìn)路、拓展理論深度、形成自主范式，以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。

以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)為理論基礎(chǔ)和支點(diǎn)，著力建設(shè)中國(guó)特有的生態(tài)文明知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域?qū)W科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系不斷建立健全。在學(xué)科體系建設(shè)方面，著力完善基礎(chǔ)學(xué)科，大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科蓬勃發(fā)展。在學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量研究成果，生態(tài)文明研究原創(chuàng)能力和水平進(jìn)一步提升。在話語(yǔ)體系建設(shè)方面，“綠水青山就是金山銀山”“人與自然生命共同體”“山水林田湖草沙生命共同體”“地球生命共同體”等一系列富有原創(chuàng)性、彰顯中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)理念深入人心，我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域研究的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)看到，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系也不是一朝一夕、一蹴而就的事情。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識(shí)分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律作出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)、共建清潔美麗世界作出更大貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)教授）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2022年07月18日 11 版）