【摘要】近年來，世界各地的“蟄居族”“尼特族”人數(shù)呈現(xiàn)明顯上升趨勢。國內(nèi)一些年輕人也衍生出類似心態(tài)，或宅家“啃老”，或四處閑蕩，或憤世嫉俗，或安于現(xiàn)狀。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，奮斗的“火把”不應(yīng)被蟄居這種社會生活的病態(tài)文化澆滅，而應(yīng)由新時代青年接過，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點上繼續(xù)前行、步伐堅定，不畏荊棘、心懷家國。

【關(guān)鍵詞】蟄居 奮斗幸福觀 哲學(xué)思考  【中圖分類號】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“蟄居”作為一種社會亞文化，最早可以追溯到日本的“蟄居族”，隨后又出現(xiàn)在英國，被稱為“尼特族”，并逐漸演變成一種全球性現(xiàn)象。近年來，世界各地的蟄居者人數(shù)呈現(xiàn)明顯上升趨勢。根據(jù)2020年國際勞工組織發(fā)布的《2020年世界青年就業(yè)趨勢》數(shù)據(jù)統(tǒng)計，目前全世界大約有13億年輕人，其中2.67億是“蟄居族”“尼特族”。國內(nèi)一些年輕人也衍生出類似心態(tài)，或宅家“啃老”，或四處閑蕩，或憤世嫉俗，或安于現(xiàn)狀。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，奮斗的“火把”不應(yīng)被“蟄居”這種社會生活的病態(tài)文化澆滅，而應(yīng)由新時代青年接過，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點上繼續(xù)前行、步伐堅定，不畏荊棘、心懷家國。

青年蟄居現(xiàn)象導(dǎo)致的不良危害

蟄居既是一種消極思想，也是一種頹廢情緒，嚴(yán)重危害了個人、家庭和社會的發(fā)展：對個人和家庭而言，蟄居使個人沉淪頹喪，加重了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；對社會而言，蟄居增加了不穩(wěn)定因素；對國家而言，蟄居沖擊了自強(qiáng)不息的民族精神。

第一，蟄居使個人沉淪頹喪，給家庭帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力。蟄居者以工作“太苦”“太累”“掙錢少”等為借口，放棄奮斗，放棄理想追求，這種極端個人主義的行為給家庭帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時，“蟄居族”的出現(xiàn)，對經(jīng)濟(jì)不富裕的家庭來說，無疑是雪上加霜。此外，蟄居還給家庭帶來精神壓力。調(diào)查顯示，有蟄居者的父母長期處在焦慮、擔(dān)憂的狀態(tài)，他們不但為年輕人的未來寢食難安，而且對自己的老年生活、對家庭的未來充滿悲觀情緒。

第二，蟄居對社會群體尤其是年輕人群體具有強(qiáng)烈傳染性和侵蝕性。誠然，住房、教育、醫(yī)療、職場競爭等都對當(dāng)今年輕人構(gòu)成巨大壓力。蟄居者往往給自己的蟄居行為戴上一頂所謂正義的帽子，自我美化。從社會競爭和時代洪流中抽身出來，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。無論我們所處的時代多么偉大、多么轟轟烈烈，他們都“兩耳不聞窗外事”，更無心參與其中，幻想著躲在偏居一隅的黑暗角落里顧影自憐、快活人生。這對意志薄弱的年輕人而言頗具傳染性和侵蝕性，極易讓年輕人選擇低欲望生活，讓年輕人在遇到困難的時候，不是以“世上無難事，只怕有心人”的心態(tài)積極面對，而是以“世上無難事，只要肯放棄”的心態(tài)消極逃避，看似生活輕松快活，實則失去奔向幸福的奮斗勇氣。事實上，很多蟄居者并非真正蟄居，他們的欲望甚至更強(qiáng)烈，只是裝出一副無欲無求、波瀾不驚的樣子，實際上只是虛張聲勢而已。

第三，蟄居消解了自強(qiáng)不息的奮斗精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)，造就了中華民族勤勞奮進(jìn)的民族性格?！兑捉?jīng)·乾卦》寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”其哲學(xué)意蘊(yùn)是：君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取，永不懈怠?！兑捉?jīng)》凸顯乾元與生俱來、生生不息的生命力和創(chuàng)造力，也展現(xiàn)了知難而上、迎難而上的精神力量。逆境是傾覆生活之舟的波濤，但對于一個勇于奮斗的人來說，卻是錘煉鋼鐵意志的熔爐。而蟄居則是一種喪文化思想的延伸，有消極遁世傾向，代表逃逸。蟄居者貪圖安逸，甘于平庸，沉溺于灰色的人生。作為一種病態(tài)的社會亞文化，蟄居是對主流文化價值觀的抵觸，是對歷史責(zé)任感和時代使命感的偏離，沖擊中華民族自強(qiáng)不息的文化精神。

對青年蟄居現(xiàn)象的哲學(xué)思考

青年蟄居現(xiàn)象所體現(xiàn)的遁世、懦弱、自欺的本質(zhì)特征，既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)精神格格不入，也與馬克思主義唯物史觀背道而馳，更是與新時代青年應(yīng)有的奮發(fā)圖強(qiáng)的精神氣質(zhì)相悖。

首先，蟄居是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的誤解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)，而蟄居之所以具有一定市場和蠱惑性，部分原因在于其片面解讀了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道家的無為思想?！兜赖陆?jīng)》寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“無為而無不為。”老子凸顯自然之道和無為之道。但老子的無為思想有三重內(nèi)涵：一是無為，二是不為，三是無不為即有為，是大有為?？梢钥闯觯献拥臒o為思想并非一般人所認(rèn)為的什么都不做。同時，古人所謂歸隱不等于蟄居，即便是蟄居者所津津樂道的歸隱田園的陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山”也不是他的全部。陶淵明的歸隱，表層原因是不愿混跡官場同流合污，但深層原因是對中國古代哲學(xué)“天人合一”境界的孜孜追求。更何況，陶淵明歸隱之后仍然筆耕不輟，終成“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。

其次，蟄居的生活狀態(tài)脫離了唯物史觀的價值追求。蟄居逃避社會，想同社會“脫鉤”，逃避作為社會屬性的人所必然要參與的合作與競爭，違背社會發(fā)展規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為，個人是生活在社會關(guān)系中的存在物。個人是社會中的個人，而不是孤立的個人。離開一定的社會關(guān)系，人就不能進(jìn)行社會生產(chǎn)，個人的生存需要和發(fā)展需要都將無法滿足。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》當(dāng)中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”著名哲學(xué)家埃理希·弗洛姆在闡述人的存在的關(guān)聯(lián)性時，也指出人不與他人進(jìn)行某些合作就不能生存的觀點。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”人的本質(zhì)通過實踐來體現(xiàn)，人的價值通過實踐來實現(xiàn)。實踐是人類世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。社會有機(jī)體在人的實踐和交往活動中形成。實踐是一切價值的根本源泉，人們通過實踐實現(xiàn)自己的價值。每個人都是組成社會的一個要素，個人的價值追求具有社會意義，人不能把自己拘束在封閉的自我實現(xiàn)中。

最后，蟄居的生活狀態(tài)與新時代青年應(yīng)有的奮發(fā)圖強(qiáng)的精神氣質(zhì)相悖。習(xí)近平總書記指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。”“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”這些論述具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也源于馬克思主義哲學(xué)觀；既闡明了個人自我奮斗的重要性，也闡明了個人奮斗和集體奮斗、民族奮斗之間的關(guān)系。幸福來自奮斗，蟄居換不來幸福，個人幸福和國家福祉、人民福祉緊密相連，個人只有把自我奮斗融入為社會進(jìn)步、祖國富強(qiáng)、人民幸福奮斗的汪洋大海中，人生才有可能實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

引領(lǐng)青年樹立奮發(fā)向上的奮斗幸福觀的路徑

從哲學(xué)視域而言，蟄居是一種消極的生活方式、被動的生活方式、另類的生活方式。它既有值得警醒的一面，又有值得反思的一面。需要持續(xù)弘揚(yáng)奮發(fā)有為的文化精神，阻斷虛化、幻化、去價值、去意義的文化侵襲。

第一，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)自強(qiáng)不息的社會生態(tài)。從社會學(xué)視域而言，蟄居與社會生態(tài)失衡有一定關(guān)系。對待蟄居，既需要高揚(yáng)自強(qiáng)不息的乾元精神，也需要發(fā)揚(yáng)“乾道乃革”的精神。《易經(jīng)·乾卦》寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“乾道變化，各正性命。保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”可見，《易經(jīng)》在肯定本原生命力的基礎(chǔ)上，將乾元之力進(jìn)一步標(biāo)識為君子之力、大人之力、圣賢之力，同時將乾卦與革卦聯(lián)系起來，將乾元的進(jìn)德修業(yè)相連，體現(xiàn)乾元的“內(nèi)圣外王”思想。對此，北宋張載有言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，近代思想家嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中感嘆“蓋一國之事，同于人身。今夫人身，逸則弱，勞則強(qiáng)者”，都強(qiáng)調(diào)以身踐行自強(qiáng)不息。此外，《周易》還將宇宙萬物有序而和諧的存在境域稱為“太和”。太和代表理想社會，人人皆能修身進(jìn)德，人人皆能“各正性命”。《中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”可以代表理想人格，亦可代表理想社會。天地萬物各得其所，各盡其能，社會和諧，社會繁榮。太和之境，中和之境，雖然代表理想社會，但是皆不離乾元的變革精神、勇德精神，皆不離個人的進(jìn)德修業(yè)，皆不離個人理想人格。治理蟄居，既要推進(jìn)社會建設(shè)，又要推進(jìn)個人建設(shè)；既要建設(shè)太和之境，又要建設(shè)中和之境。

第二，以馬克思主義實踐精神培育勇于奮斗的價值追求。在馬克思主義哲學(xué)視閾中，實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。實踐把人的目的、理想、知識等精神力量轉(zhuǎn)化為客觀存在，創(chuàng)造出一個由人參與的對象世界，人們通過實踐不斷改變世界，推動世界的發(fā)展。個人的發(fā)展與國家的發(fā)展緊密相連，個人價值和社會價值不可分割。作為社會中的個體，需要通過社會實踐來實現(xiàn)個人價值和社會價值的現(xiàn)實統(tǒng)一。中國夢鮮明地體現(xiàn)唯物史觀的實踐精神和創(chuàng)新精神，是馬克思主義中國化、時代化的精神旗幟，其目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己達(dá)到完美。”馬克思認(rèn)為個人的幸福取決于人類的幸福，為人類的完美而工作才能體現(xiàn)自己的價值，要把國家的夢作為自己的崇高理想來實現(xiàn)。我們身處偉大時代，生逢其時，重任在肩。

第三，以社會主義核心價值觀營造積極向上的社會氛圍，囊括個人、社會、國家的價值追求，將三者相融合，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，聚集著國家的價值共同體追求，是最持久、最深層的精神力量。遏制蟄居態(tài)勢的蔓延，需要國家和個人雙重參與。從國家層面來說，以奮斗幸福觀為引領(lǐng)，為他們提供機(jī)遇和激勵。奮斗幸福觀是馬克思主義幸福觀的升華。一方面，政府需要加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型步伐，營造良好的就業(yè)環(huán)境，引導(dǎo)青年人樹立良好的擇業(yè)觀，積極引導(dǎo)就業(yè)；另一方面，需要不斷完善社會各類保障體系建設(shè)，減輕青年人負(fù)擔(dān)，增加社會公平和社會流動，緩解社會壓力。從個人層面來說，每個人都需要樹立正確的奮斗幸福觀，自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平總書記指出：“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表重要講話，激勵廣大青年積極擁抱新時代、奮進(jìn)新時代，讓青春在為祖國、為人民、為民族、為人類的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。這些重要講話引領(lǐng)青年樹立奮發(fā)向上的奮斗幸福觀，踐行社會主義核心價值觀，內(nèi)化為情感認(rèn)同，外顯為行為習(xí)慣。廣大青年應(yīng)牢記習(xí)近平總書記教誨，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神，鍥而不舍，積極投身中國特色社會主義實踐，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實踐中綻放青春光芒。

（作者分別為湘潭大學(xué)碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院博士研究生；湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系湖南省社科基金重點課題“習(xí)近平‘奮斗幸福觀’指導(dǎo)下新時代大學(xué)生奮斗精神培育研究”（項目編號：20A01）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平與大學(xué)生朋友們》，北京：中國青年出版社，2020年。

②《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年。

責(zé)編/韓拓 美編/陳媛媛

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