作為馬克思主義理論工作者，在研究和講授辯證法的過程中，我感到有必要更加深入地發(fā)掘辯證法的實踐基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，俄國面臨著究竟走什么道路的難題：民粹派認為俄國有可能不經(jīng)受資本主義制度的痛苦而直接實現(xiàn)“農(nóng)民社會主義”；第二國際修正主義者則提出無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)該積極參與建設(shè)資本主義，最終自動實現(xiàn)社會主義。面對這一實踐的挑戰(zhàn)，列寧通過揭示馬克思主義唯物辯證法的客觀性和現(xiàn)實性的實踐根源，強調(diào)辯證法的實踐本性，論證了俄國進行社會主義革命的社會歷史條件和趨勢，回應(yīng)了當時俄國革命迫切需要解決的重大理論問題與實踐問題。毛澤東在潛心學習哲學的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《實踐論》《矛盾論》，認為中國共產(chǎn)黨人必須掌握辯證法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并以革命實踐推動歷史進程。

當前，面對世界百年未有之大變局加速演進的復(fù)雜局面及其可能帶來的各類風險和挑戰(zhàn)，我們共產(chǎn)黨人更需要掌握辯證法這一思想武器，通過實踐在改造客觀世界的同時改造主觀世界，不斷進行自我革命、堅定理想信念，接續(xù)奮斗、繼往開來，從而在確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)堅強領(lǐng)導核心的前提下，更加堅定地推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

實踐是客觀現(xiàn)實性與主體能動性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思主義辯證法反對片面地看待社會歷史發(fā)展的推動力，以實踐統(tǒng)一了客觀實在性和主觀能動性，推動了哲學思維方式的革命。舊唯物主義不能把世界理解為由實踐活動創(chuàng)造的歷史的產(chǎn)物，因而只能從靜止的、客體的方面去直觀“對象、現(xiàn)實、感性”，忽視了人的能動性；唯心主義雖然肯定了主體的能動性，但是僅從認識論角度孤立地夸大人的思維能力的獨立性、先天性，從而否定了人的思維活動的唯物主義基礎(chǔ)。說到底，二者都不理解現(xiàn)實的實踐活動及其意義。

馬克思主義認為，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”實踐是人改造自然界、改造自身、改造社會，并進而形成人類社會歷史的創(chuàng)造性活動，是人類所面對的一切矛盾的總的根源。馬克思主義哲學以實踐觀點為首要和基本的觀點，以實踐原則為建構(gòu)原則，從而發(fā)展出正確理解和處理人和世界之間矛盾關(guān)系的辯證思維。辯證思維的實踐性不止意味著必須將理論運用于實際的態(tài)度，更重要的是指從實踐出發(fā)理解和改造現(xiàn)存世界。辯證思維形成的基礎(chǔ)是人在改造世界的過程中實現(xiàn)的人的尺度和物的尺度的對立統(tǒng)一，即合目的性和合規(guī)律性的對立統(tǒng)一。在實踐中，人首先在觀念中否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)，以人的目的事先建構(gòu)出理想的世界圖景，并在認識和尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進行計劃、制定方案，進而付諸行動。這就是說，要辯證地理解社會歷史進步過程，我們就必須首先認清人作為實踐主體在改造客體世界中的能動性作用。

馬克思主義思維方法的辯證性決定了共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)過程中的歷史自覺與清醒。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們必須不忘初心、牢記使命，必須時刻懷有憂患意識，時刻不忘我們的革命者身份，勇立時代潮頭，既不能犯命令主義的急性病錯誤，也不能犯尾巴主義的慢性病錯誤。“雖有智慧，不如乘勢”。在把握歷史發(fā)展規(guī)律大勢的基礎(chǔ)上，我們既要立足當下，做好我們自己的事情；又要放眼未來，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為、銳意進取，始終掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動，走在時代前列?；仡欬h的歷史可以看到，我們黨總是在推動社會革命的同時，勇于推動自我革命，才鍛造出了永遠打不倒、壓不垮的強大的馬克思主義政黨。自我革命精神是黨歷經(jīng)百年滄桑依然永葆青春活力的強大支撐。

行百里者半九十。長遠地看，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，黨面臨的“四大考驗”“四種危險”將長期存在。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要鞏固長期執(zhí)政地位、始終贏得人民衷心擁護，就必須以刀刃向內(nèi)的勇氣將自我革命進行到底，這是確保民族復(fù)興偉業(yè)如期實現(xiàn)的堅強政治保證。

實踐是人的自然屬性和社會屬性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)

辯證思維反對片面地理解現(xiàn)實的人的本質(zhì)，從而開辟了哲學的新方向——以革命的實踐實現(xiàn)人類解放。

辯證思維不僅以聯(lián)系的眼光看待人類社會及其自然起源的關(guān)系，它還以發(fā)展的眼光看待人類在歷史中不斷走向社會化生存的未來。人怎樣超出動物界，人就怎樣進入歷史，社會歷史的形成和發(fā)展是人之所以為人的確證。自從勞動使“人猿相揖別”開始，人的社會屬性隨著人類勞動實踐的深化而日益豐富，逐漸擴張、升華為人的本質(zhì)性的主導方面；相應(yīng)的，人的自然屬性逐漸地退卻，轉(zhuǎn)化為非主導方面。辯證地理解人的本質(zhì)及其發(fā)展，就是既看到人的自然屬性和社會屬性相互聯(lián)系、相互作用的方面，也看到人向著加深社會化程度、超越動物界的方向發(fā)展的歷史趨勢。

馬克思從哲學上探討個人自由，是從他1841年4月所寫的博士論文開始的。這個時期，馬克思對個體自由的探討，還囿于抽象的、思辨的形式。到了《萊茵報》時期，馬克思已走出這種抽象性，提出理想的國家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。后來，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，描述了共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展”的情景；在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一核心命題。一打綱領(lǐng)比不上一個實際行動。實踐中，人類為了實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，必須在改造自然的過程中大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財富；同時，在改造社會關(guān)系的過程中不斷地超越生物性的本能，創(chuàng)造出極為豐富多樣的社會財富和精神財富。對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，由于共產(chǎn)主義運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的，人類超越自然生存和個體生存的社會理想的達成要經(jīng)過漫長的、崎嶇的道路，其中必然要求有共產(chǎn)黨人這樣的覺醒者、先鋒隊——他們不僅能正確處理大我和小我的關(guān)系，而且可以犧牲小我，做到“我將無我”；他們不僅能夠正確處理長遠利益、根本利益和個人抱負、個人利益的關(guān)系，而且不惜甘當人梯，有“功成不必在我”的思想境界，堅持做打基礎(chǔ)、利長遠的事，始終堅持“不負人民”。

質(zhì)言之，正是由于堅持馬克思主義唯物辯證法，真正的革命者必然與時代同步伐、與人民共命運，能夠在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展，始終掌握歷史主動，從而能夠在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類求解放的歷史進程中不斷地締造出驚天動地的歷史偉業(yè)。

〔作者單位：中央黨校（國家行政學院）哲學部〕