【摘要】面對(duì)變亂交織的世界局勢(shì)與“人類社會(huì)該何去何從”的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)倡議應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)倡議以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，秉持反“后真相政治”、反民粹主義政治觀的鮮明立場(chǎng)，堅(jiān)定維護(hù)人類社會(huì)的真實(shí)性與穩(wěn)定性，其本質(zhì)是“站在歷史正確的一邊”。以“博愛(ài)萬(wàn)物”的仁愛(ài)觀、“義以為上”的義利觀、“民為邦本”的民本觀、“多元和合”的天下觀為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)倡議的底色所在。

【關(guān)鍵詞】歷史正確 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人類命運(yùn)共同體 中國(guó)倡議

【中圖分類號(hào)】 D63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.21.004

【作者簡(jiǎn)介】孔新峰，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所副所長(zhǎng)，山東大學(xué)國(guó)家治理研究院副院長(zhǎng)，濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者，教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹形髡嗡枷胧?、政治學(xué)基礎(chǔ)理論。主要著作有《小天下·中華文明：國(guó)家卷》、《從自然之人到公民：霍布斯政治思想新詮》、《政治學(xué)為什么重要》（譯著）、《政治觀念史稿：文藝復(fù)興與宗教改革》（譯著）等。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”[1]近期，習(xí)近平總書記兩度使用“變亂交織”一詞形容“三個(gè)之變”下的世界形勢(shì)。2022年，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月15日，在撒馬爾罕同俄羅斯總統(tǒng)普京舉行雙邊會(huì)見時(shí)，習(xí)近平主席指出：“面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，中方愿同俄方一道努力，體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，為變亂交織的世界注入穩(wěn)定性。”[2]2022年7月28日，在應(yīng)約同美國(guó)總統(tǒng)拜登通電話時(shí)，習(xí)近平主席指出：“面對(duì)變亂交織的世界，國(guó)際社會(huì)和各國(guó)人民都期待中美兩國(guó)發(fā)揮引領(lǐng)作用，維護(hù)世界和平安全，促進(jìn)全球發(fā)展繁榮。這是中美兩個(gè)大國(guó)職責(zé)所在。”[3]“變亂交織”這一表述，深刻揭示了當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)正處于機(jī)遇與動(dòng)蕩共生、變革與保守并存的矛盾境地，共識(shí)的難產(chǎn)致使人類社會(huì)站在“分”與“合”的十字路口，世界主要大國(guó)重任在肩。

“西方之亂”是世界陷入變亂交織的直接原因和集中體現(xiàn)。自2008年全球金融危機(jī)，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，西方主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)下行，政治失序，社會(huì)割裂，冷戰(zhàn)思維和集團(tuán)政治回潮，種族主義和逆全球化思潮盛行。自詡為“自由主義燈塔”的美國(guó)，從特朗普政府到拜登政府所奉行的“美國(guó)優(yōu)先”戰(zhàn)略使整個(gè)國(guó)家向門羅主義退卻，民粹主義思潮洶涌，政治社會(huì)亂象頻出，自由民主理論陷入困境，所引發(fā)的連鎖反應(yīng)對(duì)世界和平與發(fā)展造成極大破壞。

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)難以擺脫“以西攝東”的思想進(jìn)路，學(xué)界也常以西方為標(biāo)準(zhǔn)審視自身，淪為某種“忠誠(chéng)度研究”（fidelity studies）的場(chǎng)域。[4]時(shí)易世變，這種文明赤字隨著“中國(guó)之治”優(yōu)勢(shì)的彰顯而漸趨消除。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出：“新中國(guó)成立七十年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。”習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中總結(jié)道：“十年來(lái)，我們經(jīng)歷了對(duì)黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事：一是迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗贏得的歷史性勝利，是彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利，也是對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響的歷史性勝利。”[5]

然而，人類社會(huì)正面臨和平與動(dòng)蕩、發(fā)展與衰落的抉擇時(shí)刻，獨(dú)善其身絕非中國(guó)的選擇，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代之問(wèn)亟待回應(yīng)。作為文明型國(guó)家的中國(guó)，“有責(zé)任、有條件為人類新文明的重構(gòu)提供中國(guó)智慧，有資格、有能力為全球交往理性的重塑貢獻(xiàn)中國(guó)方案”。[6]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)決定世界百年未有之大變局走向的關(guān)鍵因素，牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)。”[7]從當(dāng)前的世界形勢(shì)看，“把握戰(zhàn)略主動(dòng)”的關(guān)鍵就是提出符合人類共同利益與共同價(jià)值的解決方案。由此，一系列基于深厚歷史文化傳統(tǒng)與深沉治國(guó)理政智慧的中國(guó)倡議應(yīng)運(yùn)而生，為回答時(shí)代之問(wèn)、破解人類共同難題交出一份亙古彌新的東方答卷。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)倡議的目標(biāo)

黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”[8]2022年6月22日，習(xí)近平主席在金磚國(guó)家工商論壇開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“我們要不畏浮云遮望眼，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，不為一時(shí)一事所惑，不為風(fēng)險(xiǎn)所懼，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)勇毅前行。”[9]黨的二十大報(bào)告更是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體列為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，進(jìn)一步指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”。[10]2022年10月20日，外交部副部長(zhǎng)馬朝旭出席黨的二十大新聞中心第四場(chǎng)記者招待會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)外交政策的宗旨和目標(biāo)是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[11]作為一系列中國(guó)倡議的總體目標(biāo)與核心關(guān)切，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的歷史難題，蘊(yùn)含著對(duì)“多元文化主義”（Multiculturalism）合理成分和“多元人類”（humankinds）文明史觀的尊重，嘗試?yán)愘|(zhì)文明間的心靈距離，在單數(shù)與復(fù)數(shù)文明理論的交匯點(diǎn)構(gòu)筑起兼具主體性與主動(dòng)性的世界文明，根本上重塑西方中心的國(guó)際格局。在此目標(biāo)之下，一系列中國(guó)倡議可被分為發(fā)展與安全兩個(gè)核心議題。

發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙，構(gòu)建全球發(fā)展共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提。作為推動(dòng)全球發(fā)展的國(guó)際頂層合作倡議，“一帶一路”倡議摒棄了西方國(guó)家的掠奪型發(fā)展模式，本著“共商、共建、共享、共贏”原則，近十年來(lái)通過(guò)改善基礎(chǔ)設(shè)施、推動(dòng)金融市場(chǎng)發(fā)展、提升技術(shù)水平等舉措，極大助力了沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[12]作為一種包容開放的合作框架，“一帶一路”倡議的參與成員和影響范圍是全球性的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)竿献骰锇橐坏溃?lsquo;一帶一路’打造成團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的合作之路、維護(hù)人民健康安全的健康之路、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)恢復(fù)的復(fù)蘇之路、釋放發(fā)展?jié)摿Φ脑鲩L(zhǎng)之路。通過(guò)高質(zhì)量共建‘一帶一路’，攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[13]2021年9月，習(xí)近平主席在第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出全球發(fā)展倡議，主張堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持普惠包容、堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向。[14]全球發(fā)展倡議與“一帶一路”倡議一脈相承，二者都旨在為人類社會(huì)提供實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的國(guó)際公共產(chǎn)品與國(guó)際合作平臺(tái)，推動(dòng)構(gòu)建全球發(fā)展共同體。[15]

安全是發(fā)展的前提，構(gòu)建全球安全共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要保障。2022年，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上提出全球安全倡議，主張堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；堅(jiān)持尊重各國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整；堅(jiān)持遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則；堅(jiān)持重視各國(guó)合理安全關(guān)切；堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端；堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。[16]作為中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的安全公共產(chǎn)品，全球安全倡議呼吁以協(xié)商對(duì)話取代沖突對(duì)抗，以結(jié)伴共贏取代零和博弈，推動(dòng)構(gòu)建全球安全共同體。此外，中國(guó)還發(fā)出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等重要倡議，中國(guó)倡議涉及的領(lǐng)域范圍不斷擴(kuò)展，要素結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)。[17]

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。”[18]上述一系列中國(guó)倡議，始終以推動(dòng)構(gòu)建平等互信、包容互鑒、合作共贏的人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，通過(guò)構(gòu)建全球發(fā)展共同體與全球安全共同體兩條實(shí)現(xiàn)路徑，高舉人類共同的價(jià)值和責(zé)任，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“創(chuàng)新了全球治理的思維范式，描繪了國(guó)際秩序的美好圖景，標(biāo)識(shí)了大國(guó)外交的未來(lái)方向，開創(chuàng)了人類文明的嶄新形態(tài)，打開了兩制并存的歷史空間，匡正了世界歷史目前階段的奮斗綱領(lǐng)”[19]，更集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨的世界擔(dān)當(dāng)。[20]

“站在歷史正確的一邊”是中國(guó)倡議的本質(zhì)

“站在歷史正確的一邊”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，審時(shí)度勢(shì)提出的重大論斷。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”[21]2021年10月25日，習(xí)近平主席在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“讓我們攜起手來(lái)，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗！”[22]2020年10月14日，習(xí)近平總書記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)面臨諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，我們決不能被逆風(fēng)和回頭浪所阻，要站在歷史正確的一邊，堅(jiān)定不移全面擴(kuò)大開放，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[23]“站在歷史正確的一邊”系列表述貫穿于政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)、內(nèi)政外交國(guó)防各方面，其核心含義可歸納為“一破一立”：“破”即堅(jiān)決反對(duì)國(guó)際關(guān)系與全球治理領(lǐng)域的“逆全球化”思潮，及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的“逆開放”思潮；“立”即堅(jiān)定主張選擇開放而非封閉，選擇合作而非對(duì)抗，選擇共贏而非獨(dú)占。[24]這一系列表述具備豐富的學(xué)理內(nèi)涵：一方面，它還后真相的人類社會(huì)以真實(shí)性，“站在歷史正確的一邊”意味著捍衛(wèi)歷史真相、堅(jiān)守歷史真實(shí)、尊重歷史規(guī)律，警惕現(xiàn)實(shí)謊言與假象亂象的迷惑和蒙蔽；另一方面，它為不確定的當(dāng)代世界賦予確定性，“站在歷史正確的一邊”要求用“正確的歷史觀作支撐、來(lái)托底”，“不被現(xiàn)實(shí)逆流和‘回頭浪’所裹挾與淹沒(méi)”。[25]其表達(dá)的不僅是某種“鮮明立場(chǎng)與態(tài)度”，更是“確定方案與制度”，即主張“有為政府﹢有效市場(chǎng)”，推進(jìn)“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化，以及堅(jiān)定不移地推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)“全面擴(kuò)大開放”等基于制度自信、上升為普遍性和建設(shè)性歷史敘事的中國(guó)方案。[26]

把握“站在歷史正確的一邊”的深刻含義，需要理解世界的真實(shí)性與穩(wěn)定性是如何喪失的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）提出的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念具有啟發(fā)性。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)自身預(yù)設(shè)與發(fā)展進(jìn)程之間的張力使其滑向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)制造者以風(fēng)險(xiǎn)承受者為代價(jià)來(lái)保護(hù)自身利益。西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、法律、政治制度不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)制造，更參與了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋，這導(dǎo)致西方國(guó)家內(nèi)部各類矛盾激化，更波及全球造成人類的生存風(fēng)險(xiǎn)。[27]秦亞青教授則從人類知識(shí)觀的重建這一基礎(chǔ)性視角出發(fā)，給出了世界偏離穩(wěn)定軌道的答案：以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀堅(jiān)持確定性是世界的本質(zhì)屬性，多年來(lái)已成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的背景知識(shí)，塑造了知識(shí)生產(chǎn)的主導(dǎo)模式；但近年來(lái)以量子力學(xué)為代表的、認(rèn)為不確定性是世界的內(nèi)稟屬性的量子科學(xué)觀日益興起，從根本上顛覆了經(jīng)典科學(xué)觀既有的知識(shí)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與范式，使得構(gòu)建非決定性理論成為新的知識(shí)生產(chǎn)取向。上述知識(shí)觀的重建不僅顛覆了國(guó)際關(guān)系理論既有的發(fā)展進(jìn)路，更是在一定程度上反映了世界陷入持續(xù)不穩(wěn)定狀態(tài)的深層知識(shí)背景。以探尋事物因果關(guān)系為目的的概念與理論創(chuàng)新困難重重，對(duì)人類而言，世界正變得愈發(fā)難以把握。[28]有學(xué)者將世界真實(shí)性與穩(wěn)定性的喪失稱作“真實(shí)心靈的解體”：在技術(shù)飛速躍升的同時(shí)，人們對(duì)真實(shí)性的判斷力日益狹窄和模糊，致使社會(huì)事實(shí)的公共性消失、人文精神的陷落與科學(xué)烏托邦的興起。[29]國(guó)際力量的“東升西降”也使全球范圍內(nèi)掀起去西方中心主義浪潮，不同文明、族群、國(guó)家對(duì)歷史闡釋權(quán)的爭(zhēng)奪導(dǎo)致歷史共識(shí)的難產(chǎn)，彼此間的心靈距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)。除上述宏觀分析外，根據(jù)德國(guó)概念史家萊因哈特·科澤勒克（Reinhart Koselleck）的研究，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然經(jīng)過(guò)一段“鞍型期”，其間作為社會(huì)變遷指示器的概念會(huì)發(fā)生明顯改變，新詞大量涌現(xiàn)，老詞出現(xiàn)新意。如今人類社會(huì)或許正處于“鞍型期”當(dāng)中，有些概念從無(wú)到有，如“后真相”；有些概念出現(xiàn)老詞新意，如“民粹主義”。[30]英國(guó)學(xué)者菲利普·塞吉安特（Philip Seargeant）也注意到，“后真相”和“民粹主義”兩種思潮的蔓延加劇了全球性治理困局。[31]因此，從二者出發(fā)理解今日世界狀況，是把握“站在歷史正確的一邊”的明智之選。

“后真相”（Post-Truth）是指在輿論場(chǎng)中民眾的情感與信念高于事實(shí)本身，難以容忍與自己相左的意見，“后”并非時(shí)間意義上的“過(guò)去”，而是強(qiáng)調(diào)真相已無(wú)關(guān)緊要而被掩蓋。[32]“后真相”的出現(xiàn)，可歸咎于信息的多中心化、碎片化及算法革新和數(shù)據(jù)壟斷。這些要素造就了信息繭房與數(shù)據(jù)欺騙，致使民眾思維簡(jiǎn)單化、感性化，使“真相難辨”，甚至“不辨真相”。“后真相政治”意味著政治事實(shí)從屬于人們的政治觀點(diǎn)，真相作為一種維護(hù)政治秩序、提供權(quán)力合法性來(lái)源的機(jī)制遭受顛覆，社會(huì)也因此喪失了真實(shí)感。民粹主義（Populism）的興起則破壞了世界的穩(wěn)定性，這一概念原指任何訴諸人民、反對(duì)精英的做法。[33]而今在西方社會(huì)卻形成了某種民粹主義的悖論：一邊是反精英的平民主義，底層民眾通過(guò)宣揚(yáng)“沉默的大多數(shù)”的美德、批判腐敗的精英、選出政治強(qiáng)人等途徑，表面上影響了政治議程；另一邊則是視民眾為選舉工具的精英主義，各路政黨抓住民粹天然的狹隘排外傾向，出臺(tái)各類逆全球化的保守政策借機(jī)拉取選票。由此，形成了從高層到底層的民粹主義“大合流”。[34]“后真相”與民粹主義的疊加被政客加以利用，成為挑撥仇恨、塑造他者、政治極化、割裂社會(huì)及至以鄰為壑、開全球化倒車的觀念溫床，使全球真實(shí)性逐步喪失、穩(wěn)定性瀕臨崩潰。

中國(guó)倡議歷來(lái)秉持反“后真相政治”、反民粹主義政治觀的鮮明立場(chǎng)，其本質(zhì)是“站在歷史正確的一邊”。500余年來(lái)真正意義上的“世界史”反復(fù)證明，構(gòu)建一個(gè)和平公正、開放包容、合作共贏的“地球村”，才是“歷史正確的一邊”。無(wú)論是殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義，還是為西方所鼓吹的“普世價(jià)值”，制造的沖突與動(dòng)蕩不盡其數(shù)，使人類付出了血與火的代價(jià)。與之相對(duì)，全球化進(jìn)程說(shuō)明人類文明的繁榮發(fā)展必然建立在多元文明共生共榮、交流互鑒的基礎(chǔ)上。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。”[35]因此，基于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)倡議堅(jiān)持“和平與發(fā)展是世界潮流”的歷史事實(shí)與歷史規(guī)律，拒斥以意識(shí)形態(tài)和制度道路區(qū)分?jǐn)澄业念A(yù)設(shè)立場(chǎng)，破除“后真相政治”的魔咒；同時(shí)，中國(guó)倡議不以文明、種族、膚色、信仰、地域?qū)θ巳鹤骺贪鍎澐?，?jiān)決抵制對(duì)立沖突、分裂排外，倡導(dǎo)理解包容、對(duì)話合作，呼吁“四海之內(nèi)皆兄弟”，徹底鏟除民粹主義政治觀的生存土壤。換言之，超越西方資本主義內(nèi)部及其在世界范圍內(nèi)散播的對(duì)立觀念，尊重各國(guó)基于自身文化傳統(tǒng)和制度探索，追求符合自身實(shí)際的文明發(fā)展道路，是中國(guó)倡議在文明向度上的基本主張，更是一系列中國(guó)方案的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?？傊?，“時(shí)間將證明，中國(guó)主張是實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展、開創(chuàng)人類更美好未來(lái)的正確方向”。[36]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)倡議的底色

習(xí)近平總書記指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”[37]“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”[38]中國(guó)倡議之所以獨(dú)具特色且廣受贊譽(yù)，正是因?yàn)槠渖钌钪哺谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)觀、義利觀、民本觀、天下觀，共同繪制了中國(guó)倡議鮮明的文明底色。

（一）“博愛(ài)萬(wàn)物”的仁愛(ài)觀?？鬃佑性疲?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）“仁”是儒家思想的基石，也是中華文明的靈魂所在，其影響綿延深遠(yuǎn)。作為當(dāng)今中國(guó)政治“活著的傳統(tǒng)”，先秦儒家德性政治的內(nèi)在本質(zhì)便是“仁義”，“是把人當(dāng)人看的政治”。[39]“仁，親也。從人，從二”（《說(shuō)文解字》）暗喻了“仁”并非是基于血緣的狹義之愛(ài)，而是對(duì)天下萬(wàn)物之博愛(ài)，其學(xué)理內(nèi)涵符合“修身齊家治國(guó)平天下”（《禮記·大學(xué)》）的演進(jìn)邏輯。“仁者自愛(ài)”（《荀子·子道》）是“仁”之前提；“親親”是“仁”之本源，“仁”始于行孝悌；“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》）且能懷忠恕之道推己及人，“仁”所內(nèi)在的超越血緣關(guān)系的“人類性”便情理皆同，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“孝之施，愛(ài)天下之民”（《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》）；進(jìn)而以“仁”治國(guó)便是“仁政”，施仁政則“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”（《尚書·洪范》）。孟子講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），“天人合一”的宇宙觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧狀態(tài)，仁愛(ài)是天人關(guān)系的自然延展，行“仁”須敬天愛(ài)物，所謂“愛(ài)物惜命，仁者與天地萬(wàn)物一體，民胞物與”。[40]需注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)觀并非無(wú)原則的泛愛(ài)，或西方宗教意義上的“博愛(ài)”，而是提倡一種以誠(chéng)信為本、由內(nèi)向外、天人一體的差序之博愛(ài)，由此完成“人”與“仁”的互構(gòu)，及人與自然的和合。

當(dāng)前，世界因亂失真，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字持續(xù)拉大，國(guó)際互信跌入冰點(diǎn)，根本原因在于當(dāng)今人類社會(huì)缺乏“仁愛(ài)”。中國(guó)倡議蘊(yùn)含“博愛(ài)萬(wàn)物”的理念，以人類命運(yùn)為己任，擔(dān)當(dāng)起“仁者愛(ài)人”的責(zé)任。一方面，中國(guó)倡議的前提是把自己的事做好，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)“立己達(dá)人”精神，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，推動(dòng)各國(guó)避免零和博弈、走向深層互利互信。另一方面，中國(guó)倡議堅(jiān)持“仁民愛(ài)物”，努力提高世界發(fā)展成果的普惠度。在“一帶一路”倡議支持下，近年來(lái)，中國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家投資占中國(guó)對(duì)外投資總額的比重穩(wěn)中有升。據(jù)官方數(shù)據(jù)，2013～

2020年，中國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家累計(jì)直接投資流量為1398.5億美元，年均增長(zhǎng)8.6%。中國(guó)始終致力于縮小南北差距，堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展，提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體倡議，以身作則力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“碳中和”目標(biāo)，這些倡議的落實(shí)深度契合世界人民的迫切需求，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)仁愛(ài)觀主張的生命至上、萬(wàn)物一體等理念。當(dāng)然，“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），不守誠(chéng)信、擾亂世界和平與發(fā)展的可恥行徑并不在仁愛(ài)關(guān)懷對(duì)象范圍內(nèi)，應(yīng)給予批判與嚴(yán)懲。中國(guó)倡議始終旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，毫不動(dòng)搖反對(duì)任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑?？傊?，中國(guó)倡議反映了中華文明中鮮明的“博愛(ài)萬(wàn)物”的仁愛(ài)觀，“仁”作為符合人類心靈價(jià)值的哲學(xué)概念，必將成為時(shí)代之問(wèn)的診斷良方與聯(lián)結(jié)中西文明的重要支點(diǎn)。

（二）“義以為上”的義利觀。義利之辨是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心問(wèn)題之一，本質(zhì)關(guān)注的是利益與德性的關(guān)系。義利之辨的核心是以義制利、以義促利、重義輕利。有學(xué)者將其歸納為：明確反對(duì)見利忘義，肯定合理之利，動(dòng)機(jī)上反對(duì)“以義求利”但結(jié)果上可以接受“因義得利”，特殊情況下會(huì)選擇“殺身成仁”“舍生取義”。[41]總之，義利之辨是一種“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的德性要求。義利與民本、天下密切相關(guān)，“正德、利用、厚生”乃治國(guó)“三事”（《左傳·文公七年》），“厚生”是“利用”的目的，“正德”是“利用”的規(guī)矩。“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語(yǔ)·季氏》）“上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣。”（《孟子·梁惠王上》）概言之，取合義之利經(jīng)世濟(jì)民并構(gòu)建合理的正義分利機(jī)制，是治國(guó)者的重要責(zé)任，也是踐行“義以為上”的義利觀的最高表現(xiàn)。

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)“秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益”。[42]“義為利上”的義利觀貫穿于中國(guó)倡議的方方面面，也正是中國(guó)倡議將傳統(tǒng)義利觀的精神推及國(guó)際秩序，顯著提升了中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力。具體來(lái)說(shuō)，其一，以人類大義為國(guó)際行為的準(zhǔn)則，從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)推動(dòng)國(guó)際合作，謂之“義”。其二，做全球化的堅(jiān)定支持者，推動(dòng)構(gòu)建開放包容的世界經(jīng)濟(jì)，為全人類謀發(fā)展，謂之“利”。其三，維護(hù)以世貿(mào)組織為核心的多邊貿(mào)易體制，大力支持南南合作和南北對(duì)話，使全球化的成果更好地惠及世界人民，謂之“正義分利”。黃宗羲有言：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《明夷待訪錄·原君》），可謂道出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)要求。倘若在國(guó)際事務(wù)中只考慮本國(guó)利益，不顧他國(guó)意見，甚至在本國(guó)遇到危機(jī)時(shí)謀求禍水外引，即是對(duì)天下不義之表現(xiàn)，自然會(huì)喪失他國(guó)的尊重與信任。中國(guó)倡議之所以得到世界各國(guó)的響應(yīng)與贊同，正是因?yàn)橹袊?guó)一貫秉持天下公義立場(chǎng)，站在人類的角度呼吁同舟共濟(jì)、守望相助，為不同國(guó)家創(chuàng)造平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)了弘義融利、義以為上。

（三）“民為邦本”的民本觀。黃俊杰先生曾指出：“人的因素在吾國(guó)政治制度史上具有其極端重要之地位。”[43]從“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》），到“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），再到“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），“因民而后有君，君末也，民本也”（《仁學(xué)》），民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中華文明的重要基石之一。有學(xué)者將其概括為：“核心理念是‘以民為本’，基本思路是‘立君為民’‘民為國(guó)本’‘政在養(yǎng)民’。”[44]內(nèi)容上以重民、愛(ài)民、養(yǎng)民、教民、保民等為主。[45]需注意的是，傳統(tǒng)民本觀包含兩個(gè)面向。一方面，“民生”連接“民心”，而“民心”則是“天道”的反映。趙汀陽(yáng)先生指出：“按照中國(guó)民本主義的信念，民眾的選擇總與天意吻合。”[46]所謂“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓上》），“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《易傳·彖傳下·革》），“下民易虐，上天難欺”（宋太宗趙光義《戒石銘》），天意與民心具有高度的一致性，但天道遠(yuǎn)而不易察，便以人道（民心）為代表。應(yīng)人道以順天道，“生民”成為治國(guó)要?jiǎng)?wù)。另一方面，“生民”所需的絕不僅是恩惠式、單向度的“民生”，而是具備“君民皆由天所生”的平等主義底色，可作為接續(xù)現(xiàn)代“民主”的寶貴傳統(tǒng)資源。[47]

中國(guó)倡議繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民本觀，由“民為邦本”推演到“民為天下本”。人類社會(huì)何去何從，最終取決于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)倡議堅(jiān)信，唯有世界人民才是“世界史”的創(chuàng)造者。當(dāng)前，和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民共同的呼聲，是國(guó)際社會(huì)的“民心”，代表歷史發(fā)展潮流的“天道”，理應(yīng)得到捍衛(wèi)。一方面，不同于西方社會(huì)中“民主的幻覺(jué)”[48]，中國(guó)倡議所秉持的民本思想是為了給世界人民帶來(lái)實(shí)打?qū)嵉暮锰帲喊l(fā)展層面，中國(guó)采取一系列舉措加速人類減貧脫貧進(jìn)程，增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及各國(guó)人民；安全層面，中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，大力推進(jìn)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，全面開展抗擊新冠肺炎疫情國(guó)際合作，始終遵循世界民心所向。另一方面，中國(guó)倡議堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路，以多元包容取代所謂的“普世價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)中“生民”與“民生”的互構(gòu)，踐行“民為天下本”的理念。

（四）“多元和合”的天下觀。“尚和合，求大同”是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵，可視作中華文明的元理論之一。“和合”一詞初見于“商契能和合五教，以保于百姓也。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“和”是和諧、和睦、和平、祥和，“合”是融合、結(jié)合、合作、和解。“和合”是指自然社會(huì)、人際、人的心靈及文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和。”[49]簡(jiǎn)言之，“和合”意味著在保持事物多元性的基礎(chǔ)上和諧相處、交流融合。因此，僅“內(nèi)圣”自修是無(wú)法達(dá)到和合之境的，與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)是更重要的途徑。牟宗三先生指出：“（儒家）其道德心愿究不能與政治劃開，完全退縮于以個(gè)人之成德為滿足……此與個(gè)人之能不能得、能不能作，并無(wú)關(guān)。不因我不能得、不能作，即可不過(guò)問(wèn)，而認(rèn)為與我不相與。”[50]錢穆先生也認(rèn)為：“吾國(guó)自古政治，即抱有一超階級(jí)超民族的理想，即抱有一對(duì)人類全體大群盡教導(dǎo)督率之責(zé)任。”[51]由是觀之，以一種整體性的開放思維面對(duì)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是中國(guó)自古有之的立場(chǎng)。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終包含著“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的“大同理想”，致力構(gòu)建“天下型國(guó)家”，蘊(yùn)含著反思與超越現(xiàn)代西方民族國(guó)家理論的勢(shì)能。

黨的二十大報(bào)告明確指出：“必須堅(jiān)持胸懷天下。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[52]習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。”“大就要有大的樣子。”[53]中國(guó)共產(chǎn)黨“大的樣子”集中表現(xiàn)于其始終胸懷造福天下的大格局、大境界、大擔(dān)當(dāng)，以世界眼光洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，矢志不渝追求全人類的共同價(jià)值，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切。作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為世界弊病開出的“中國(guó)藥方”，中國(guó)倡議始終秉持“多元和合”的天下觀：其一，堅(jiān)持以和為貴、兼愛(ài)非攻的和平志向，[54]中國(guó)倡議堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)。其二，傳承“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的和立原理與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的和達(dá)原理，[55]中國(guó)倡議堅(jiān)持互利共贏的開放原則，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國(guó)人民。其三，主張和而不流、“美美與共”，中國(guó)倡議堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。中國(guó)倡議立足人類命運(yùn)共同體理念，真誠(chéng)呼吁以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，以期構(gòu)建起穩(wěn)定性與真實(shí)性并存的“大同天下”，開創(chuàng)一種具有東方氣質(zhì)、大國(guó)氣象、天下情懷、和平主義性質(zhì)、社會(huì)主義定向的人類文明新形態(tài)[56]，有力且有效地回答關(guān)乎人類命運(yùn)的時(shí)代之問(wèn)。

（本文系山東大學(xué)2022年度人文社科研究重大項(xiàng)目“儒家德性政治基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22RWZD15；山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生張弘揚(yáng)對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）

注釋

[1][5][10][18][21][35][42][52]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2]《習(xí)近平會(huì)見俄羅斯總統(tǒng)普京》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年9月16日，第1版。

[3]《習(xí)近平同美國(guó)總統(tǒng)拜登通電話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年7月29日，第1版。

[4]黃俊杰：《關(guān)于21世紀(jì)東亞研究的幾點(diǎn)思考》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期。

[6][19][56]陳曙光：《“世界之問(wèn)”與中國(guó)方案》，北京：人民出版社，2022年，第66、224、309頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2022年第17期。

[8]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》，2021年第1期。

[9]《習(xí)近平出席金磚國(guó)家工商論壇開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年6月23日，第1版。

[11]《外交部副部長(zhǎng)馬朝旭出席黨的二十大新聞中心第四場(chǎng)記者招待會(huì)》，2022年10月20日，https://www.fmprc.gov.cn/wjbxw_new/202210/t20221020_10787360.shtml。

[12]孟猛、鄭昭陽(yáng)：《“一帶一路”倡議是否促進(jìn)了沿線國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展？——來(lái)自“一帶一路”國(guó)家向中國(guó)出口高技術(shù)產(chǎn)品的證據(jù)》，《國(guó)際商務(wù)研究》，2022年第5期。

[13][22]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第491～492、477頁(yè)。

[14]《習(xí)近平出席第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年9月22日，第1版。

[15]李志強(qiáng)：《論全球發(fā)展倡議的重大意義》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年第7期。

[16]《習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月22日，第1版。

[17]王水興：《中國(guó)共產(chǎn)黨為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)三大方案》，《學(xué)術(shù)界》，2022年第8期。

[20][54]張?jiān)?、孔新峰：《論中?guó)共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)》，《黨建研究》，2018年第8期。

[23]《習(xí)近平在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月15日，第2版。

[24][26]孔新峰：《把握“站在歷史正確的一邊”的深刻內(nèi)涵》，《人民論壇》，2022年第36期。

[25]徐文秀：《站在歷史正確的一邊》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2020年12月7日，第A2版。

[27]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，張文杰、何博聞譯，北京：譯林出版社，2018年，第3～9頁(yè)。

[28]秦亞青：《知識(shí)觀重建與國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展進(jìn)路——以三大理論批判為例的分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第9期。

[29]金觀濤：《消失的真實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)的思想困境》，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第1～4頁(yè)。

[30]孟鐘捷：《大變局下歷史闡釋的公共性塑造：以科澤勒克的“鞍型期”理論為范例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022年8月31日，第2版。

[31]安德魯·甘布爾：《政治學(xué)為什么重要》，孔新峰譯，北京大學(xué)出版社，2021年，第19頁(yè)。

[32]Lee McIntyre, Post-Truth, Cambridge MA: MIT Press, 2018, p. 23.

[33]約翰·安德魯斯：《各種“主義”》，徐龍華譯，北京：新星出版社，2015年，第168頁(yè)。

[34]Cas Mudde; Cristobal Rovira Kaltwasser, Populism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2017, p. 6.

[36]和音：《堅(jiān)定不移站在歷史正確的一邊》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年3月28日，第3版。

[37]習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》，2022年第14期。

[38]《習(xí)近平的文化情懷》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月12日，第1版。

[39][47]孔新峰：《先秦儒家德性政治理論的初步重構(gòu)》，《孔子研究》，2022年第3期。

[40]韓星：《儒家核心價(jià)值體系——“仁”的構(gòu)建》，《哲學(xué)研究》，2016年第10期。

[41]李翔海：《儒家“義利之辨”的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第8期。

[43]黃俊杰：《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尚賢政治的理論與實(shí)際》，臺(tái)北：?jiǎn)枌W(xué)出版社，1977年，第13頁(yè)。

[44]張分田、張鴻：《中國(guó)古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第1期。

[45]張師偉：《中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的社會(huì)基礎(chǔ)、理論邏輯與發(fā)展極限》，《學(xué)術(shù)界》，2021年第5期。

[46]趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第38頁(yè)。

[48]諾姆·喬姆斯基：《必要的幻覺(jué)：民主社會(huì)中的思想控制》，王燕譯，南京大學(xué)出版社，2021年，第6頁(yè)。

[49]張立文：《東亞意識(shí)與和合精神》，《學(xué)術(shù)月刊》，1998年第1期。

[50]牟宗三：《心體與性體（一）》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，2003年，第7頁(yè)。

[51]錢穆：《中國(guó)傳統(tǒng)政治與儒家理想》，《政學(xué)私言》，北京：九州出版社，2010年，第102頁(yè)。

[53]習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日，第2版。

[55]張立文：《中國(guó)傳統(tǒng)和合文化與人類命運(yùn)共同體》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第3期。

On the Objectives, Essence and Foundation of China's Initiatives

Kong Xinfeng

Abstract: China puts forward its own initiatives in the face of a world in which trends of turbulence and transformation are evolving and the questions posed by the times: Where should human society go from here? With the goal of promoting the development of a human community with a shared future, China's initiatives uphold a clear position against "post-truth politics" and populist views, and firmly defend the authenticity and stability of human society, the essence of which is to "stand on the right side of history". China’s fine traditional culture, represented by the benevolent concept of "love for all", the righteousness and benefit concept of "righteousness as the superior", the people-oriented concept of "regard the people as the foundation of the state”, and the world view of "pluralistic harmony", is the underlying foundation of China's Initiatives.

Keywords: the right side of history, China’s fine traditional culture, a human community with a shared future, China's Initiatives

責(zé) 編／張 曉