摘 要:黨的二十大報告指明了新時代黨的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。其中，中國式現(xiàn)代化是過程、是手段，中華民族偉大復(fù)興是結(jié)果、是目標。站在人類文明的高度看，無論是中國式現(xiàn)代化還是中華民族偉大復(fù)興，都是人類文明發(fā)展的重要組成部分。在價值取向上，中國式現(xiàn)代化代表并踐行著全人類共同價值；在實踐路徑上，中國式現(xiàn)代化開辟了世界現(xiàn)代化的新道路；在文明形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化詮釋并豐富了人類文明新形態(tài)。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化 中國式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號】D6 【文獻標識碼】A
黨的二十大是在中國共產(chǎn)黨成立100周年之后召開的第一次全國代表大會，也是在中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后邁向第二個百年奮斗目標新征程召開的第一次全國代表大會。因此黨的二十大不僅僅是為中國未來五年發(fā)展，而是放眼中國未來三十年的發(fā)展定目標、定方向，那就是“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。面向未來，中國式現(xiàn)代化不僅是全面推進中華民族偉大復(fù)興的重要途徑和手段，也將為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇。
概念的正本清源：現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)
現(xiàn)代化是一個目標（Modernization），也是一個過程（Modernize）。作為目標的現(xiàn)代化，是指充分體現(xiàn)“現(xiàn)代性”（Modernity）的一種社會狀態(tài)，例如“實現(xiàn)現(xiàn)代化”；作為過程的現(xiàn)代化，是指從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，例如“推動現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代化”作為一個特定術(shù)語，其詞根“現(xiàn)代”（Modern）是一個時間概念，當下的“現(xiàn)代”顯然與幾百年前的“現(xiàn)代”所蘊含的現(xiàn)代性有極大的差別，因此現(xiàn)代化是一個不斷創(chuàng)造現(xiàn)代性而又不斷追求現(xiàn)代性的過程。
現(xiàn)代化無論作為一種社會變革運動還是作為一股思潮或一套話語，都是西方資本主義國家創(chuàng)造并主導(dǎo)的，以致于當今許多人仍然把現(xiàn)代化理解為西方資本主義現(xiàn)代化或者西方化。不容否認，西方資本主義國家率先開創(chuàng)了人類的現(xiàn)代化并詮釋了現(xiàn)代化的內(nèi)涵意義。歐陽康教授將現(xiàn)代化的本來意義概括為“六化”，即理性化、工業(yè)化、市場化、城市化、民主化、法治化[1]。這些都是現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式或重要內(nèi)涵，其所蘊含的現(xiàn)代性價值引領(lǐng)著人類社會的發(fā)展方向，人們對上述現(xiàn)代性的追求推動了人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這包括，從中世紀神權(quán)社會向現(xiàn)代人權(quán)社會轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)相對封閉的自給自足的社會向現(xiàn)代開放的市場化社會轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土田園社會向現(xiàn)代都市化社會轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)君主社會向現(xiàn)代民主社會轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)倫理社會向現(xiàn)代法治社會轉(zhuǎn)化。這一系列的轉(zhuǎn)化無疑是人類社會的進步，然而由于現(xiàn)代化價值具有二重性，伴隨現(xiàn)代化的推進其負面影響日益暴露出來，于是出現(xiàn)了基于現(xiàn)代化批判的后現(xiàn)代主義思潮。例如雅克·德里達（Jacque Derrida）、米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）等為代表的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和以阿弗烈·諾夫·懷海德 (Alfred North Whitehead）、約翰·柯布（John B. Cobb）等為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代化的負面影響又被稱為“現(xiàn)代病”，例如，因強調(diào)理性，可能會忽略人們的非理性，變成“單向度的人”；因過分強調(diào)工業(yè)化，可能會造成社會單一化，帶來資源和生態(tài)問題；因過分強調(diào)市場化，可能帶來拜金主義和巨大的貧富差距；因過分強調(diào)都市化，可能帶來諸多社會矛盾和社會問題，出現(xiàn)所謂的“都市病”；因過分強調(diào)民主化，可能會帶來極端民主化和無政府主義；因過分強調(diào)法治化，可能會出現(xiàn)因注重程序公正而忽視實質(zhì)公正，等等。[2]后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判，讓我們對現(xiàn)代化有了更多的理性認識，但對于尚在追趕現(xiàn)代化的中國而言，我們?nèi)孕杩吹浆F(xiàn)代化進步性的一面并繼續(xù)探索中國式現(xiàn)代化。
中國是在鴉片戰(zhàn)爭之后伴隨西方的侵略而被動卷入世界現(xiàn)代化進程的，是在應(yīng)對西方“沖擊”下的一種“回應(yīng)”。然而，中國的早期現(xiàn)代化基本上是西方化。林則徐、魏源等提出“師夷長技以制夷”的主張，洋務(wù)運動學(xué)習(xí)引進西方的技術(shù)和設(shè)備，戊戌維新、辛亥革命學(xué)習(xí)效仿西方的政治制度，新文化運動宣揚西方的民主和科學(xué)，這些早期現(xiàn)代化的探索其目標都指向了“西化”。十月革命的勝利開辟了世界歷史的新紀元，人類從此進入社會主義時代。在十月革命影響下和馬克思主義指導(dǎo)下，中國誕生了共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標，因共產(chǎn)主義固有的“批判資本主義”立場，中國共產(chǎn)黨自成立之日起便開始探索超越資本主義的現(xiàn)代化歷程。經(jīng)過28年的奮斗，取得了反帝反封建斗爭的勝利，成立了新中國。國家主權(quán)和人民民主的實現(xiàn)是中國現(xiàn)代化的重大成就，也為探索中國式現(xiàn)代化奠定了政治基礎(chǔ)。1956年完成社會主義改造確立了社會主義制度，為探索中國式現(xiàn)代化奠定了制度基礎(chǔ)。20世紀50-60年代中國共產(chǎn)黨人提出了“四個現(xiàn)代化”目標并為之努力奮斗，為推進中國式現(xiàn)代化積累了豐富的經(jīng)驗。改革開放之后，1987年召開的黨的十三大明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化目標；1997年召開的黨的十五大首次提出了“兩個一百年”奮斗目標；2021年，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，中國宣告成功實現(xiàn)了全面建成小康社會的“第一個百年”奮斗目標，這些都為全面推進中國式現(xiàn)代化奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過幾代人的努力，中國成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路。
世界各國現(xiàn)代化的一般特征包括理性化、工業(yè)化、城市化、市場化、民主化、法治化等。其開端是理性化，其核心是工業(yè)化，其他的現(xiàn)代性特征都是從理性化、工業(yè)化以“串聯(lián)”的方面逐步衍生出來的。而中國的現(xiàn)代化是在改革開放之后，以“并聯(lián)”的方式同時展開。中國現(xiàn)代化在充分借鑒世界各國現(xiàn)代化積極成果的同時，也盡量避免了其弊端，而且扎根于中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情。因而，中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的一般特征又有顯著的中國特色。
新價值取向：中國式現(xiàn)代化代表并踐行著全人類共同價值
開創(chuàng)人類文明新形態(tài)必須站在人類社會的價值制高點，用人類最先進的、共識程度最高的價值——全人類共同價值引領(lǐng)人類實踐活動。在價值哲學(xué)層面，價值是客體對于主體的意義和效用；價值觀是價值主體對客體的價值（意義和效用）的認識、判斷或選擇的觀點和態(tài)度；價值取向則是指一定的價值主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持有的價值立場、價值態(tài)度以及價值選擇傾向等。可見，價值取向是以價值觀為依據(jù)的，不同主體因價值觀不同而有不同的價值取向。“全人類共同價值”是價值觀層面的表述，即“全人類共同價值觀”。從客觀上講，人類存在普遍的超越國家、民族、階級等界限的共同價值觀，即多元主體的價值共識（或共識性價值）。習(xí)近平總書記提出的“全人類共同價值”重要概念也是基于這樣的哲學(xué)原理。2015年9月28日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。此后，他在多個場合重申并進一步闡釋了全人類共同價值，呼吁將其作為共同建設(shè)一個更加美好的世界的正確理念指引。如今，中國倡導(dǎo)以全人類共同價值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運共同體，就是一種十分明確的價值取向。
“全人類共同價值”是對西方資本主義國家所宣揚的“普世價值”的批判和超越
“普世價值”是西方資本主義現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的以西方為中心、以資產(chǎn)階級為主體的價值。西方資本主義現(xiàn)代化是從批判封建神權(quán)和專制政權(quán)開始的，其理性精神就包括人本主義、科學(xué)精神、民主精神等，后來伴隨科技創(chuàng)新、工業(yè)革命、全球市場等一系列現(xiàn)代化運動，使人類生產(chǎn)力實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3]放眼人類發(fā)展的歷史長河，這無疑是偉大的進步。然而，也正是這種進步使西方資產(chǎn)階級對其現(xiàn)代化進程中所宣揚的以自由、民主、平等、博愛為核心的自由民主價值篤信無疑，甚至認為是放諸四海而皆準的“普世價值”。哪怕在這個過程中伴隨著殖民掠奪、屠殺、戰(zhàn)爭等罪惡，哪怕在經(jīng)歷了幾百年之后現(xiàn)代化的弊端已充分暴露出來，哪怕進入社會主義時代而且已有了更新的更科學(xué)的價值，他們都熟視無睹，仍然盲目推崇其“普世價值”。
普世價值本身是一個價值中性的詞，從詞義上看，人類是存在普世價值的，因為無論是東方人還是西方人、無論是社會主義國家的人還是資本主義國家的人，他們都是人，既然是人，其共性一定大于個性，體現(xiàn)人類共性的價值便是人類的普世價值。既然如此，為什么要批判資本主義國家所宣揚的“普世價值”呢？原因在于美西方將源于資本主義勃興時代的具有明顯的地域性、時代性、階級性、排他性等局限性的價值貼上“普世價值”標簽，再憑其在軍事、經(jīng)濟、科技、文化等霸權(quán)在全球范圍內(nèi)推廣，并用這所謂的“普世價值”去評價世界各國政治甚至動用武力去改造他國政權(quán)。長期以來，普世價值這個價值中性的概念就帶上了明顯的意識形態(tài)傾向，在西方主導(dǎo)的話語體系中“普世價值”就等同于西方資本主義的自由民主價值。西方“普世價值”存在諸多局限，一是重政治而輕經(jīng)濟，它只看到了人類社會的政治屬性，而忽視了人類社會的經(jīng)濟屬性，民主和自由離不開經(jīng)濟發(fā)展的前提。二是重個人輕國家，它過于強調(diào)個人和國家之間的張力，并認為個人權(quán)利高于國家利益，即所謂“人權(quán)高于主權(quán)”，殊不知沒有國家的強大和社會的安寧哪有個人權(quán)利的保障，沒有主權(quán)哪有人權(quán)。三是重程序而輕實質(zhì)，它過分強調(diào)程序公正而忽視了實質(zhì)公正，一些西方國家實現(xiàn)了程序上的公平卻陷入了實質(zhì)上的嚴重不公平。[4]從本質(zhì)上看，“普世價值”是西方資產(chǎn)本主義國家維護其霸權(quán)地位和發(fā)展優(yōu)勢的價值體系，西方資產(chǎn)階級一方面大力推廣“普世價值”，另一方面又強烈抵制與其不一致的任何價值。它不具備普遍性，也不具備包容性，只是少數(shù)國家、少數(shù)人奉行的價值，不是真正意義上的普世價值。
為避免落入西方資本主義話語圈套，《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)。堅持以中國傳統(tǒng)、中國實踐、中國問題作為學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的出發(fā)點和落腳點，提煉出具有中國特色、世界影響的標識性學(xué)術(shù)概念。[5]“全人類共同價值”就是一個具有中國特色和世界影響的標識性學(xué)術(shù)概念，它占領(lǐng)了人類社會的價值制高點，對于人類文明進步具有十分重要的引領(lǐng)作用。
中國式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，也充分彰顯了全人類共同價值
首先，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強調(diào)推動構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，充分彰顯了全人類共同價值中的“和平”與“發(fā)展”價值。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，……中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者！”[6]中國的崛起是純粹的和平崛起，崛起的中國只會增強維護世界和平的力量，絕不存在如一些西方國家所渲染的“中國威脅論”或“修昔底德陷阱”。同時，中國的發(fā)展沒有走西方發(fā)達國家通過戰(zhàn)爭或掠奪攫取財富的老路，也沒有走西方發(fā)達國家“先污染后治理”的現(xiàn)代化老路，而是走出了一條既充分體現(xiàn)中國特色又匯集一切人類文明積極成果的中國式現(xiàn)代化道路。
其次，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，充分彰顯了全人類共同價值中的“公平”和“正義”價值。西方資本主義現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級現(xiàn)代化，不僅造成了其國內(nèi)嚴重的貧富懸殊，底層人民生活困苦，而且造成世界上一些國家長期貧困和落后，如今世界上最貧困的國家和地區(qū)也是當年西方國家殖民主義侵略最深重的地區(qū)。而且，西方式現(xiàn)代化也是建立在對自然掠奪、對生態(tài)破壞的基礎(chǔ)上的，今天世界的環(huán)境問題包括氣候變化問題主要是西方發(fā)達國家曾經(jīng)掠奪式發(fā)展所遺留下來的問題。這些問題表明西方式現(xiàn)代化嚴重背離了公平、正義價值。相反，中國式現(xiàn)代化卻充分體現(xiàn)了公平、正義原則。為了打好共同富裕的基礎(chǔ)，改革開放以來特別是黨的十八大以來黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民打贏了精準脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題，如今中國正朝著共同富裕的方向昂首邁進。中國是世界上人口最多的國家，也是消除絕對貧困最成功的國家。雖然中國在人均GDP、人均收入等方面與發(fā)達國家尚有差距，但消除絕對貧困和走向共同富裕所體現(xiàn)的公平價值卻是發(fā)達國家所不能比擬的。同時，中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生，這也充分體現(xiàn)了生態(tài)正義的價值。
第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，并強調(diào)發(fā)展全過程人民民主和豐富人民精神世界，充分彰顯了全人類共同價值的“民主”和“自由”價值。自由、民主雖然也是資本主義“普世價值”的重要內(nèi)涵，但資本主義的民主和自由是片面的、虛假的、低水平的，只是資產(chǎn)階級的民主和自由，是有錢人的民主和自由。同時，西方式現(xiàn)代化也是片面的現(xiàn)代化，是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，嚴重束縛了人的精神自由。這些都有悖于民主和自由的價值。相比之下，中國式現(xiàn)代化所強調(diào)的全過程人民民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的民主，既充分體現(xiàn)人民的民主權(quán)利，又能真正做到人民當家作主。同時，中國式現(xiàn)代化強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進物的全面豐富的同時，還要促進人的全面發(fā)展。這避免了西式現(xiàn)代化中人的物質(zhì)化、人的異化傾向，最終走向人的自由和解放。
全人類共同價值是人類文明積極成果的結(jié)晶，是規(guī)范和引領(lǐng)世界各國實踐的價值原則，也是世界各國共同追求的價值目標。共同價值，是建立在世界各國之間存在不同價值基礎(chǔ)上的，正是因為有不同價值，尋求并遵循共同價值才有必要。因此全人類共同價值既具有科學(xué)性，代表著人類文明發(fā)展的方向和目標，也具有包容性，承認各國不同的價值、不同的制度和不同的發(fā)展道路。這與西方“普世價值”有顯著區(qū)別。對世界任何一個國家而言，全人類共同價值的規(guī)范和引領(lǐng)作用都表現(xiàn)在國內(nèi)和國際兩個向度。從國內(nèi)向度看，任何一個國家其國家治理都應(yīng)該遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等基礎(chǔ)價值；從國際向度看，世界各國在開展國際交往、參與全球治理中都應(yīng)該遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等基礎(chǔ)價值。因此，只要每一個國家都樹立并遵循全人類共同價值，人類最終將開創(chuàng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類文明新形態(tài)。
新實踐路徑：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了世界現(xiàn)代化新道路
西式現(xiàn)代化是片面的、不可持續(xù)的現(xiàn)代化，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)不能走西式現(xiàn)代化老路，而必須開辟世界現(xiàn)代化新道路
第一，西式現(xiàn)代化是伴隨殖民擴張而展開的，是典型的以西方為中心的現(xiàn)代化、是以掠奪為手段的現(xiàn)代化。以自詡為“日不落帝國”的英國為例，英國的崛起一直伴隨著戰(zhàn)爭和掠奪，一部英國現(xiàn)代化史就是一部侵略掠奪史。除英國之外，葡萄牙、西班牙、法國、荷蘭、美國等都是通過戰(zhàn)爭和掠奪攫取財富而走上現(xiàn)代化的。如今，美西方動輒聲稱“維護基于規(guī)則的國際秩序”并以此向別國施壓，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，試圖維持其發(fā)展優(yōu)勢和世界霸權(quán)。相反，那些殖民地因長期被殖民主義國家控制和掠奪很大一部分至今仍然是世界上最貧窮的國家和地區(qū)，甚至美洲的印第安文明幾乎被完全毀滅。
第二，西式現(xiàn)代化是伴隨資本擴張而展開的，是典型的以資本為中心、以資本家為中心的現(xiàn)代化?？v然資本主義在批判神權(quán)和宗法社會、在生產(chǎn)力發(fā)展、在世界市場的開辟等方面發(fā)揮過積極作用，但伴隨資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級在掙脫了封建桎梏之后卻建立了新的政治壓迫，在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時造成了勞動異化和無產(chǎn)階級的絕對貧困，在批判封建舊道德之后取而代之的是“金錢至上”的拜物教，在推動人類歷史從“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變時卻造成了“鄉(xiāng)村從屬于城市、東方從屬于西方”新的對抗?？v觀資本主義的發(fā)展歷程，資本原始積累階段往往是大規(guī)模的、最無恥的和最野蠻的剝奪；資本主義生產(chǎn)方式形成之后在競爭規(guī)律、資本集聚規(guī)律作用下，被剝奪的除了無產(chǎn)階級之外還有資本家本身，即所謂“一個資本家打敗許多資本家”。隨著資本巨頭數(shù)目的減少，更多的人面臨越來越嚴重的貧困和受奴役狀態(tài)。20世紀80年代以來，一場以市場經(jīng)濟自由化和私有化為核心的新自由主義席卷全球，數(shù)字技術(shù)疊加金融資本，造成了資本家利益得到保障并日益固化，而工人權(quán)益失去保障且收入銳減，貧富差距再次拉大?？偟膩碚f，資本主義的發(fā)展最終帶來的是其自身無法克服的周期性經(jīng)濟危機、大規(guī)模貧困和世界性戰(zhàn)爭。
第三，西式現(xiàn)代化是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，是典型的以物質(zhì)為中心、金錢至上的現(xiàn)代化。歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等都曾以人本主義和理性精神為旨歸，對于人和人性從封建和宗教束縛中解放出來發(fā)揮過重要作用，因而“理性化”被視為西式現(xiàn)代化的開端。然而，以資本為中心的西式現(xiàn)代化最終帶來的是物質(zhì)主義膨脹。根據(jù)資本逐利性原則，資本在追求利潤最大化過程中必然要不斷擴張，從本土擴張到世界各個角落，從經(jīng)濟領(lǐng)域滲透到政治、文化、社會、生態(tài)各行各業(yè)，甚至從物質(zhì)層面延伸到人的精神層面，最終導(dǎo)致人的情感和靈魂都被資本恣意操縱。在資本面前，人類社會的一切都物質(zhì)化了。在金錢至上、物欲膨脹的資本主義社會，資本在帶給富人財富和幸福的同時，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來的卻是貧困、不幸和道德墮落。
第四，西式現(xiàn)代化是向自然掠奪的現(xiàn)代化，是典型的人類中心主義現(xiàn)代化。在資本主義社會，自然資源成為了商品。資本的逐利本性促使資本家毫無節(jié)制開發(fā)、利用自然資源，毫不控制排放廢棄物，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了人和自然生態(tài)的異化。自然不再是人的對象化的體現(xiàn)，變成人奴役與剝削的對象，這必然造成人對自然的非正義。葡萄牙、西班牙、荷蘭等早期殖民主義者對亞非拉的掠奪很大程度上也是對自然的掠奪，他們掠走了白銀、黃金、金剛石等珍貴資源，留下的卻是一片荒蕪。英國工業(yè)革命之后，更是大量開采和使用煤炭，使倫敦變成了“霧都”。當今全球氣候變化主要也是由于西方發(fā)達國家工業(yè)革命以來無節(jié)制排放溫室氣體所造成的，因此發(fā)達資本主義國家是造成氣候變化的最大責(zé)任者。
中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西式現(xiàn)代化的超越和揚棄，代表著人類文明發(fā)展的正確方向，是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的正確道路
第一，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，摒棄了西式現(xiàn)代化的以資本為中心，堅持以人民為中心。在社會主義初級階段，中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，資本仍然是重要生產(chǎn)要素。然而，中國在充分發(fā)揮資本積極作用的同時加強監(jiān)管，依法有效控制資本的消極作用。從而使在西式現(xiàn)代化當中處于中心地位的資本在中國式現(xiàn)代化當中只能處于從屬地位，從屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，從屬于社會主義制度，從屬于全體人民。中國式現(xiàn)代化也是全體人民的現(xiàn)代化，14億多中國人民團結(jié)奮斗是推進現(xiàn)代化最磅礴的力量，14億多中國人民整體邁入現(xiàn)代化社會也將徹底改變世界現(xiàn)代化版圖并引領(lǐng)世界現(xiàn)代化走向。
第二，中國式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的兩極分化，堅持共同富裕。資本主義國家往往是少數(shù)資本家占據(jù)絕大多數(shù)財富，而絕大多數(shù)人民只占有少量的財富。以美國為例，2020年，美國前1%富人凈資產(chǎn)總額已經(jīng)達到34.6萬億美元，而后50%普通民眾的凈資產(chǎn)總額只有約2.09萬億美元，前者擁有的財富總量是后者的近17倍。[7]中國是社會主義國家，必須堅持共同富裕，堅決防止兩極分化。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的：“實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。我們決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝。”[8]
第三，中國式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的物質(zhì)主義，堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。人是生命生存的物質(zhì)性、存在方式的社會性、存在意義的精神性相統(tǒng)一的整體。然而在物質(zhì)主義膨脹的資本主義社會，不僅資本家變成了金錢的奴隸，而且無產(chǎn)階級也淪為動物般的工具，這是典型的非人的社會。相反，社會主義社會是物質(zhì)文明和精神文明都高度發(fā)展的社會。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[9]。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。中國式現(xiàn)代化不僅促進物的不斷豐富，還促進人的全面發(fā)展。
第四，中國式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的人與自然對立，堅持人與自然和諧共生。人類社會和自然界是生態(tài)大系統(tǒng)中的兩個子系統(tǒng)，在生態(tài)大系統(tǒng)中人與自然是生命共同體，因此建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明是人類永續(xù)發(fā)展的千年大計。中國的現(xiàn)代化目標之一“美麗中國”體現(xiàn)了明顯的生態(tài)向度。這是對西式現(xiàn)代化人與自然對立的全面超越。
第五，中國式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭掠奪手段，堅持和平與發(fā)展。中國歷來奉行獨立自主的和平外交政策，維護國際關(guān)系基本準則，維護國際公平正義，堅決反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對冷戰(zhàn)思維，反對干涉別國內(nèi)政，反對搞雙重標準。中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張。面向未來，中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，呼吁世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，共同努力推動構(gòu)建人類命運共同體。中國堅持和平與發(fā)展的現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化以侵略和擴張為手段的做法大相徑庭，代表了人類愛好和平、渴望發(fā)展的意愿，也是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的必由之路。
概括而言，西方那種片面的現(xiàn)代化，導(dǎo)致世界性問題層出不窮，也引發(fā)了人們對現(xiàn)代化的批判，既而出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮?；趯ξ鞣浆F(xiàn)代化的批判和超越，在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下中國開辟了并繼續(xù)開辟著一條全新的中國式現(xiàn)代化道路。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是全體人民共同發(fā)展、共同富裕的現(xiàn)代化，是促進人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生、人類社會永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路促進世界各地區(qū)、各國家、各民族人民共同發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化開辟了新道路，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了正確的方向和可靠的路徑。
新的文明形態(tài)：中國式現(xiàn)代化豐富并詮釋了人類文明新形態(tài)
文明與文化有緊密聯(lián)系，文化是指人類活動，而文明則是指人類活動的成果。一定時期一定地域一定群體的文明樣態(tài)就是所謂的“文明形態(tài)”。人類文明形態(tài)依據(jù)不同的參考有多種劃分方法。根據(jù)生產(chǎn)力水平和與之相適應(yīng)的人類的生產(chǎn)生活方式可分為游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明；根據(jù)社會形態(tài)可分為原始文明、奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明；根據(jù)距離當今的遠近可分為古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明，而古代文明又根據(jù)地域或民族可分為古希臘文明、古希伯萊文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古中華文明、古印第安文明等；根據(jù)地理位置可分為歐洲文明、亞洲文明、非洲文明、美洲文明等；根據(jù)宗教文化可分為基督教文明、東正教文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等；根據(jù)民族或國家可分為中華文明、阿拉伯文明、美國文明、日本文明等若干；根據(jù)政治傾向（西方中心觀）可分為西方文明、非西方文明。英國歷史學(xué)家湯因比主張以文明作為研究歷史的對象而不是國家，他在《歷史研究》中把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明，包括埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占庭、俄羅斯、墨西哥、育加丹。美國政治學(xué)者亨廷頓提出了文明沖突論，認為21世紀國際政治角力的核心單位不再是國家，而是文明，是不同文明間的沖突。他劃分了8大文明板塊：基督教文明、伊斯蘭文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、拉美文明、佛教文明、非洲文明。
無論從什么角度、用什么方法研究人類文明史，中華文明始終是最重要的研究對象之一，因為中華文明是人類四大古文明中唯一沒有中斷至今仍然充滿生機的文明，中華文明也是人類現(xiàn)代文明最重要的組成部分。中華文明為人類文明做出了重大貢獻，在人類文明史上具有不可磨滅的地位。在人類文明的“軸心時代”，中華文明就是地球上一顆璀璨的明珠。從漢代直到明朝中葉，中國生產(chǎn)力水平一直領(lǐng)先世界，時間長達1500年之久。中西方拉開差距是從15世紀歐洲的文藝復(fù)興開始的，此后中國和西方走上了不同的發(fā)展軌道。西方繼文藝復(fù)興運動之后，繼而發(fā)生了資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命，并成功開創(chuàng)了現(xiàn)代資本主義文明。而中國卻一直在農(nóng)業(yè)文明軌道上緩慢前行。1840年鴉片戰(zhàn)爭打開國門，從此中華文明經(jīng)歷了長達百年的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘歷史。特殊的歷史造就了特殊的文明追求——中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報告指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”。推動中華民族偉大復(fù)興的過程也正是推進中國現(xiàn)代化的過程，正是在這個過程中成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。
所謂“新”，既是相對于一切舊文明而言的新，包括中華傳統(tǒng)文明；也是相對于一切現(xiàn)代文明而言的新，包括西方現(xiàn)代文明。因為，中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是在全人類共同價值引領(lǐng)下，以構(gòu)建人類命運共同體為目標的，全人類共建、共治、共享的，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的人類文明形態(tài)。這種新形態(tài)的文明是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義共同體理論（世界歷史理論）指導(dǎo)下，立足中華五千年文明土壤，廣泛吸收借鑒一切人類文明積極成果的結(jié)晶，它超越了以往人類一切文明形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的正確方向。
第一，這種文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。五大文明相協(xié)調(diào)，是與中國特色社會主義“五位一體”總體布局相一致的，這是經(jīng)歷了長期理論和實踐探索的成果。在生產(chǎn)力水平較低的情況下物質(zhì)生產(chǎn)是最主要的，社會發(fā)展主要是經(jīng)濟建設(shè)，其他建設(shè)處于從屬地位。例如，中國共產(chǎn)黨所制定的黨在社會主義初級階段的基本路線就明確要求“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。當然，這也與社會制度相關(guān)，在資本主義制度下，因為物質(zhì)主義膨脹，一切都是為了金錢，其他諸如政治、文化、社會、生態(tài)都是為資本家的經(jīng)濟利益服務(wù)。這些都是時代局限性、階級局限性的體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，強調(diào)五大建設(shè)一起抓、五大文明相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了人類文明的全面性、系統(tǒng)性。其中，經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)，是推動人類文明進步的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)是保障，是人生存和發(fā)展的權(quán)利保障；文化建設(shè)是靈魂，是人類文明的重要內(nèi)涵及支撐；社會建設(shè)是條件，是人類文明發(fā)展的土壤；生態(tài)文明建設(shè)是人類文明發(fā)展的環(huán)境和依托。五大文明相協(xié)調(diào)，共同鑄就了人類文明新形態(tài)。
第二，這種文明新形態(tài)意味著一種經(jīng)濟社會發(fā)展的新模式，即堅持以人民為中心，堅持走共同富裕道路，推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅持人與自然和諧共生，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步。其中，堅持以人民為中心是文明新形態(tài)與一切舊文明的根本區(qū)別。在人類歷史上的奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是以占統(tǒng)治地位的階級為中心，而只有在社會主義社會因為人民解放成為統(tǒng)治者，人民的中心地位、主體地位才得以體現(xiàn)。因此，在慶祝改革開放40周年大會上，習(xí)近平總書記總結(jié)改革開放四十年來的八條經(jīng)驗，其中第二條就是“必須堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。”堅持共同富裕道路，這是社會主義的本質(zhì)要求，既需要生產(chǎn)力高度發(fā)展提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要先進的社會制度提供更加公平的分配機制。這也是對一切剝削制度以及建立在剝削制度基礎(chǔ)上的舊文明的批判和超越。推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，是對資本主義文明的物質(zhì)主義、金錢至上價值觀的超越，是對資本主義生產(chǎn)方式下“異化人”的救贖和回歸。堅持人與自然和諧共生，是對西式現(xiàn)代化批判之后的領(lǐng)悟，人類不能無節(jié)制向自然索取或向自然排放，恩格斯早就告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[10]。最后，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步，是共產(chǎn)主義的終極追求。因為，共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，沒有社會的全面進步，哪里有人的自由全面發(fā)展？沒有人的自由全面發(fā)展，哪會有自由人聯(lián)合體？
第三，這種文明新形態(tài)也意味著一種國際交往和全球治理新模式，即堅持和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主的全人類共同價值，積極推動構(gòu)建人類命運共同體。當今世界又一次站在歷史的十字路口，一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，是人心所向、大勢所趨；另一方面，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。對于人類何去何從，中國作出了明確回答，那就是：“堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。”[11]一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，不就是全人類共同向往的美好家園嗎？可見，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是人類文明的最高標準和人類社會的最終歸屬。
【本文作者為華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，華中科技大學(xué)國家治理研究院副院長 ；本文受教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國現(xiàn)代化道路探索歷程與經(jīng)驗研究”（21ZD006）資助】
注釋
[1]歐陽康：《中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的生成邏輯》，《中國社會科學(xué)評價》，2020年第1期，第79—82頁。
[2]歐陽康：《世界現(xiàn)代化歷程與中國式現(xiàn)代化新道路》，《決策與信息》，2022年第9期，第5—18頁。
[3]《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，北京：人民出版社，2012年，第405頁。
[4]謝韜：《當“普世價值”遇上全人類共同價值》，《國際問題研究》，2022年第5期，第28—31頁。
[5]《中辦印發(fā)〈國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃〉》，《人民日報》，2022年4月28日，第1版。
[6]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日，第2版。
[7]杜志章：《新時代“共同富裕”的新語境和新要求》，《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第3期，第1—12頁。
[8]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段 貫徹新發(fā)展理念 構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2021年第9期，第1—12頁。
[9]《馬克思恩格斯文集（第三卷）》，北京：人民出版社，2009年，第563—564頁。
[10]《馬克思恩格斯文集（第九卷）》，北京：人民出版社，2009年，第560頁。
[11]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年10月，第60頁。
責(zé)編：董惠敏／美編：石 玉
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