【摘要】“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”，我們需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)更加復(fù)雜：面對(duì)西方社會(huì)的逆全球化現(xiàn)象，我們要在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)的同時(shí)，堅(jiān)持具有民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)；面對(duì)快速城市化帶來(lái)的“家”的迷茫，我們既要緊跟時(shí)代步伐向前看，又要守望精神文化家園；面對(duì)社會(huì)高速發(fā)展給個(gè)人生活帶來(lái)的壓力，我們要做好節(jié)奏的快慢調(diào)適；面對(duì)世俗主義的喧囂，我們要堅(jiān)守理想信念與崇高價(jià)值；面對(duì)消費(fèi)主義的浪潮，我們要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；面對(duì)個(gè)人主義的侵?jǐn)_，我們要重新審視個(gè)體和社會(huì)的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】大變局 社會(huì)心態(tài) 價(jià)值追求 【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”，時(shí)代大勢(shì)深刻影響著社會(huì)心態(tài)的變遷。我們要深刻把握影響社會(huì)心態(tài)變遷的正面因素與負(fù)面因素，因勢(shì)利導(dǎo)，努力培育積極健康的社會(huì)心態(tài)，為國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化環(huán)境。

在逆全球化的鼓噪中堅(jiān)持“世界的”與“民族的”相統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到今天，西方社會(huì)逐漸出現(xiàn)了逆全球化現(xiàn)象。尤其是2008年金融危機(jī)之后，隨著西方社會(huì)內(nèi)部矛盾的加劇以及社會(huì)治理的混亂，其逆全球化傾向更加明顯。逆全球化分為顯性和隱性?xún)煞N形態(tài)。顯性形態(tài)的逆全球化主要表現(xiàn)為在政治行為、經(jīng)濟(jì)措施、公共政策上以一種反常規(guī)的、倒退的方式挑戰(zhàn)既定的全球化規(guī)則。它不是以一種開(kāi)放的、合作的姿態(tài)解決問(wèn)題，而是以一種對(duì)抗的、封鎖的甚至倒行逆施的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中出現(xiàn)的一些矛盾。英國(guó)公投脫歐，美國(guó)修建隔離墻，頻繁對(duì)他國(guó)發(fā)起貿(mào)易封鎖和經(jīng)濟(jì)制裁等，都是顯性逆全球化的表現(xiàn)。隱性形態(tài)的逆全球化則體現(xiàn)為一種文化和心理層面的逆全球化，它具有反移民、反種族融合、反文化寬容等表現(xiàn)特征，其負(fù)面影響可能比顯性逆全球化更加深遠(yuǎn)。這種隱性逆全球化近年來(lái)在西方社會(huì)興起的保守主義、新民粹主義等思潮和主張中有不同程度的反映。今天，西方逆全球化傾向持續(xù)演化和升級(jí)，這股勢(shì)力將長(zhǎng)期影響西方國(guó)家政壇，并左右全球政治走向。以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的敵視、封鎖、遏制政策，并不是暫時(shí)的現(xiàn)象，對(duì)此我們要在心理上和行動(dòng)上都作好充足準(zhǔn)備。

長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)讓中國(guó)受益，它在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還提供給我們一種更加開(kāi)闊的全球視野。但任何事物都具有兩面性，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，一體化、同質(zhì)化、普遍化在不斷削弱和替代地方性、差異性、多樣性，一些國(guó)家和地區(qū)在城市規(guī)劃、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化娛樂(lè)、飲食穿著等方面陷入了單一的西化模式之中，甚至一部分人形成了這樣的觀念，認(rèn)為民族性的、地方性的東西就是原始的、落后的、陳舊的。

盡管西方逆全球化潮流對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展造成了一定沖擊，但經(jīng)濟(jì)全球化仍是不可阻擋的大趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。中國(guó)要抓住時(shí)代機(jī)遇，以積極、開(kāi)放的心態(tài)和行動(dòng)來(lái)迎接挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化可能造成的單一性問(wèn)題，我們要在思想觀念上注重保護(hù)、保留民族性的東西，發(fā)揚(yáng)那些屬于本民族的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)：傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)美德，等等。我們堅(jiān)信，民族的、特色的文化既是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也是人類(lèi)文明不斷豐富的養(yǎng)料。

在城市化的大潮中守望精神文化家園

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村人口涌入城市，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民和工人、城市和農(nóng)村的界限逐步被打破。大規(guī)模城市化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌產(chǎn)生了深刻影響。一方面，城市化帶來(lái)了許多積極影響。城市化打破了農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系，在一定程度上解放了勞動(dòng)力。同時(shí)，城市化也促進(jìn)了個(gè)體獨(dú)立性的發(fā)展，普遍提升了社會(huì)文明程度，促進(jìn)了人與人之間的交往。在城市的大熔爐里，人們的能力與心智得到全方位鍛煉，個(gè)體的發(fā)展得以融入社會(huì)整體的發(fā)展之中。另一方面，城市化對(duì)個(gè)人精神狀態(tài)和社會(huì)心態(tài)可能會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。觀察西方國(guó)家的城市化進(jìn)程，其最大的后果就是使一部分人在精神上處于一種“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。海德格爾多次用“人被連根拔起”來(lái)指稱(chēng)西方城市化、工業(yè)化過(guò)程中人的這種彷徨無(wú)依的境況。

中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌暌叩穆?。這種大規(guī)模、快速的城市化進(jìn)程，同樣不可避免地帶來(lái)了“家”的問(wèn)題。了解城市化背景下人們的精神狀態(tài)，更好地滿(mǎn)足其精神文化需求，是我們社會(huì)面對(duì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。城市化對(duì)我們傳統(tǒng)的“家”的觀念造成了一定沖擊。這個(gè)“家”既是有形的、也是無(wú)形的，既是物質(zhì)的、也是精神的，既是狹義的、也是廣義的。一些初入城市的打工者可能面對(duì)“無(wú)家”的尷尬，他們無(wú)法很好地融入城市，又不愿回到家鄉(xiāng)，所以在“何以為家”的問(wèn)題上陷入迷茫。部分新城市人可能出現(xiàn)精神上的“無(wú)根”狀態(tài)，他們雖然已經(jīng)在城市安家，但隨之而來(lái)的是內(nèi)心“孤獨(dú)”的問(wèn)題。在由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的過(guò)渡中，有些人一時(shí)難以適應(yīng)。此外，城市化過(guò)程中農(nóng)村留守老人、留守兒童的照護(hù)問(wèn)題和心理問(wèn)題同樣值得關(guān)注。

城市化是不可避免的時(shí)代趨勢(shì)，“桃花源”式的生活是人們對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方的美好寄托，但這終歸不是當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)人的實(shí)際狀態(tài)。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，一方面要大膽跟上城市化的步伐，對(duì)于城市化過(guò)程中遇到的新技術(shù)、新觀念、新生活方式，要勇敢接受而不能一味拒斥，否則會(huì)與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程脫節(jié)，從而讓自己淪為時(shí)代的“局外人”。另一方面要用心感受城市之美，積極將個(gè)人融入城市生活的有機(jī)體之中，學(xué)會(huì)以主體性意識(shí)看待城市生活。在城市建設(shè)理念上，我們要堅(jiān)持人民立場(chǎng)。城市空間應(yīng)當(dāng)為大眾所共享，而不能成為少數(shù)人尋歡作樂(lè)的私人場(chǎng)所。只有堅(jiān)持“共享”的城市發(fā)展理念，才能實(shí)現(xiàn)“城市讓生活更美好”。

在高速發(fā)展的社會(huì)中做好節(jié)奏的快慢調(diào)適

今天，我們生活在一個(gè)高速發(fā)展的世界中。對(duì)速度的強(qiáng)調(diào)是資本的內(nèi)在要求，馬克思對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入分析。因?yàn)橘Y本周轉(zhuǎn)的速度越快，資本的增殖可能性就越大。資本對(duì)速度的追求，導(dǎo)致了加速主義的出現(xiàn)。加速主義主要向兩個(gè)維度發(fā)力：一是通過(guò)改變物的性狀，加快物的生產(chǎn)或成長(zhǎng)速度；二是通過(guò)改變?nèi)说纳罘绞?，提高人的工作效率和工作?jié)奏。加速主義深刻改變了現(xiàn)代人的生活方式與心態(tài)。人們被裹挾著加入追逐財(cái)富的大潮。尤其是手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，工作和生活之間的界線逐漸模糊，工作生活化、生活工作化成了現(xiàn)代人的基本生存狀態(tài)。正像思想家哈特和奈格里所說(shuō)，“無(wú)論你走到哪里，你都在工作”。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)輿論熱議的“996”“007”現(xiàn)象，成為了一些青年人生活的常態(tài)。雖然不是每個(gè)人都過(guò)著“996”“007”的生活，但這種來(lái)自社會(huì)的壓力和無(wú)形的催促卻著實(shí)影響著每一個(gè)人。當(dāng)人們的生活里只剩下了工作，而工作僅僅是為了謀生，這顯然是一種不正?，F(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人的類(lèi)本質(zhì)的異化”。馬克思認(rèn)為，人之所以與動(dòng)物不一樣，就在于人的存在不僅僅是像動(dòng)物一樣維持簡(jiǎn)單的肉體生存，而應(yīng)該有著更高的精神追求，即自由自覺(jué)的創(chuàng)造。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。”這對(duì)我們提出了警示，現(xiàn)代人不能被盲目的、無(wú)目的的工作所支配。

當(dāng)然，社會(huì)一旦踏上了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道，想要讓它慢下來(lái)甚至回到從前的生活，是非常困難的。更好的辦法是，我們要學(xué)會(huì)自我調(diào)適。加速主義追求快，我們?cè)谛膽B(tài)上就要培養(yǎng)慢下來(lái)的定力，正所謂“反者，道之動(dòng)”。面對(duì)加速主義帶來(lái)的壓力，我們?cè)谏钌细鼞?yīng)該學(xué)會(huì)作減法，“為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”。將快和慢的關(guān)系協(xié)調(diào)好，是加速主義時(shí)代應(yīng)有的生存之道。

在世俗主義的喧囂中堅(jiān)守理想信念與崇高價(jià)值

西方社會(huì)在擺脫了宗教的束縛之后，逐漸進(jìn)入了世俗主義階段。人們開(kāi)始在世俗生活中尋找幸福和快樂(lè)，當(dāng)然，在資本主義主導(dǎo)下，他們更多是在金錢(qián)和財(cái)富中安頓這種幸福，追求財(cái)富成了個(gè)體乃至全社會(huì)的一致目標(biāo)。世俗主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的成功，它是一種外在的度量。理想主義則與之相反，它追求的是精神的攀升和超越。在西方社會(huì)，世俗主義占據(jù)了主流，在這種情況下，理想和信仰的隱遁是不可避免的。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方的世俗主義觀念向中國(guó)社會(huì)滲透蔓延。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些炫富、炫丑、低俗、惡俗等內(nèi)容，所針對(duì)的正是一部分人的“媚富”心態(tài)、“審丑”取向和享樂(lè)主義價(jià)值觀，這些都是世俗主義思想的外在表現(xiàn)。在流量為王的時(shí)代，博取更高的關(guān)注度就是“成功”，當(dāng)世俗化的價(jià)值觀和審美傾向不用再遮遮掩掩，扮丑、搞怪成為了一種時(shí)尚而不是一種羞恥，那些崇高、莊嚴(yán)、美麗、純潔的東西，就被潛移默化地解構(gòu)了。

世俗主義的蔓延和理想、信仰的遠(yuǎn)遁無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)來(lái)講，其后果都是非常嚴(yán)重的。對(duì)于個(gè)體來(lái)講，缺乏更高理想的追求，必定陷入虛無(wú)主義，因?yàn)槲镔|(zhì)的東西并不能安頓我們的靈魂。德國(guó)思想家叔本華深刻揭示過(guò)這類(lèi)人的生存狀況，他將他們的人生比喻成一個(gè)鐘擺：在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。對(duì)于群體來(lái)講，沒(méi)有理想的群體，不能稱(chēng)之為共同體，充其量只是群列或集合。群列只是一盤(pán)散沙的聚合，沒(méi)有任何力量，而共同體一定是內(nèi)部充滿(mǎn)著凝聚力、有著崇高理想追求的有機(jī)體。

我們要對(duì)世俗主義的喧囂保持足夠警醒。人無(wú)信仰不立。每一個(gè)中國(guó)人，即使身處世俗主義的時(shí)代，依然應(yīng)該保持“君子人格”的氣節(jié)，即“涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”。民族無(wú)信仰不昌。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須葆有崇高的理想追求。一個(gè)民族的強(qiáng)大，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)的繁盛上，更體現(xiàn)在精神、道德、心理、思想的卓越上。

在消費(fèi)主義的浪潮中堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

消費(fèi)主義以物質(zhì)的多寡、新舊、奇平來(lái)衡量一個(gè)人的成功與否，而不是注重一個(gè)人內(nèi)在的修為、品性、情操、素養(yǎng)。在西方社會(huì)，消費(fèi)主義不斷催生人對(duì)物質(zhì)的需求，驅(qū)使人們?cè)谖镔|(zhì)的世界里拼命追逐，最終耗盡精力。為了迎合消費(fèi)社會(huì)這種奢侈的生活方式，消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐男陨a(chǎn)或生產(chǎn)性破壞。人們?nèi)鄙倌托娜ドa(chǎn)恒久的、永固的、經(jīng)典的精品，而是大量生產(chǎn)一次性的、可以隨時(shí)丟棄的、低廉的消費(fèi)品。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)消費(fèi)主義的生活方式和生產(chǎn)方式已經(jīng)根深蒂固的時(shí)候，社會(huì)輿論也不斷論證和灌輸消費(fèi)主義法則的合理性，從而使得消費(fèi)主義理念最終變成大多數(shù)人的生活信條。不遵循消費(fèi)主義理念而生產(chǎn)和生活的人，反而成了異類(lèi)，他們時(shí)時(shí)遭受著社會(huì)的鄙視和排斥。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的，環(huán)境資源的承載能力也是有限的，然而，為了滿(mǎn)足消費(fèi)主義所滋生的窮奢極欲，西式現(xiàn)代化只能“無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然”，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。消費(fèi)主義沉迷享樂(lè)，把自然當(dāng)作消化他們享樂(lè)所產(chǎn)生的消極后果的“垃圾桶”。盡管西方社會(huì)也意識(shí)到了生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，實(shí)施了一些生態(tài)保護(hù)的舉措，但要從根本上改變消費(fèi)主義的生活方式，對(duì)其來(lái)說(shuō)是不可能的。正如齊澤克所指出的，西方社會(huì)在生態(tài)問(wèn)題上已經(jīng)陷入了典型的“精神分裂癥”。

中華民族要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，不能照搬西式現(xiàn)代化的模式，我們應(yīng)該有自己的現(xiàn)代化主張，即中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是物質(zhì)貧窮的現(xiàn)代化，但也不是只剩下物質(zhì)富足而精神極度貧乏的現(xiàn)代化，它應(yīng)該是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一味滿(mǎn)足人們的欲望而向自然盡情索取的現(xiàn)代化，而是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。落實(shí)到個(gè)人的行動(dòng)上，我們認(rèn)為，保持適度消費(fèi)、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、不斷豐富自身精神世界，這些是中國(guó)人在消費(fèi)主義席卷全球的時(shí)代，依然要堅(jiān)持的東西。人在不斷滿(mǎn)足合理物質(zhì)需求的同時(shí)，更要補(bǔ)足自身的精神養(yǎng)分。尤其在異化消費(fèi)的背景下，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單純樸的生活，顯得尤其必要。作為一個(gè)整體，中國(guó)社會(huì)應(yīng)該形成一種質(zhì)樸、清正的社會(huì)風(fēng)氣，其積極影響將不僅發(fā)揮于消費(fèi)領(lǐng)域，還將助益社會(huì)發(fā)展的方方面面。

在個(gè)人主義的侵?jǐn)_中審視個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，從某種程度上來(lái)講，是個(gè)體不斷獲得自由和獨(dú)立性的過(guò)程。人們不斷從家庭、血緣、鄉(xiāng)土、地域中掙脫出來(lái)，走向了個(gè)人奮斗的道路。出于謀生的需要，資本主義條件下自由勞動(dòng)者之間的關(guān)系，在理論上變成了一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，每一個(gè)存在者對(duì)于他人來(lái)講都是潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這種競(jìng)爭(zhēng)性使得人和人之間的關(guān)系蛻變成萊布尼茨所說(shuō)的“單子”關(guān)系。在個(gè)人主義的社會(huì)，人和人之間極度缺少溝通、聯(lián)系、同情和關(guān)懷。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用“人同人相異化”描繪了這種現(xiàn)象，薩特在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步描述了資本主義社會(huì)淪為“他人就是地獄”的境況。對(duì)于西方個(gè)人主義所帶來(lái)的后果，弗洛姆在《逃避自由》中指出，西方社會(huì)不斷追求個(gè)體的獨(dú)立性，然而，一旦個(gè)體獲得了自由，他卻無(wú)法承受個(gè)體自由所帶來(lái)的巨大孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)感是如此難以忍受，以至于個(gè)體最后想逃避自由。他們逃避自由的方式是重新扎入大眾的洪流之中，試圖在大眾這一集體中尋找寄托和安慰。結(jié)果，他們捐棄了自己的獨(dú)立性和判斷力，完全按照大眾的標(biāo)準(zhǔn)、趣味、偏好而進(jìn)行取舍，從而變得隨波逐流。

中國(guó)社會(huì)需要格外警惕個(gè)人主義的影響。人是社會(huì)性動(dòng)物，人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系才能夠塑造出理想的人格。刻意將自我孤立、封閉起來(lái)的個(gè)人，反而可能是無(wú)個(gè)性的，他們自以為的那種個(gè)性其實(shí)是一種虛假的個(gè)性。一個(gè)總是生活在有限的、狹窄的關(guān)系之中的人，無(wú)法對(duì)世界形成正確的認(rèn)知和判斷。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題就是無(wú)視和貶低共同體的存在價(jià)值和意義，認(rèn)為共同體的存在是對(duì)個(gè)人自由的壓制。然而，這種認(rèn)知是非常偏頗的。恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)太注重個(gè)人主義的理念、主張，才容易使得一些人漠視集體的福祉和事業(yè)，從而出現(xiàn)“精致利己主義”等現(xiàn)象。西方社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的優(yōu)先性，而實(shí)際上，個(gè)人和社會(huì)應(yīng)該是一種辯證關(guān)系而不是一種對(duì)抗關(guān)系。個(gè)人反哺社會(huì)，社會(huì)庇佑個(gè)人，兩者不可偏廢。“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”是中國(guó)人的傳統(tǒng)智慧與情懷。如果每一個(gè)人都只關(guān)心個(gè)人事務(wù)，那么，集體的、民族的、國(guó)家的、社會(huì)的總體事業(yè)就不可能取得推進(jìn)。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這樣的人生觀，即使在21世紀(jì)的今天，依然不失其價(jià)值和意義。

時(shí)代前進(jìn)的步伐永不止息，它既有澎湃的大潮也有暗流涌動(dòng)。無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，要想在大變局中謀求生存與發(fā)展，就必須樹(shù)立積極的心態(tài)，培養(yǎng)強(qiáng)大的適應(yīng)力。我們相信，具有深厚底蘊(yùn)、堅(jiān)定信念和磅礴偉力的中國(guó)，無(wú)懼任何時(shí)代風(fēng)潮。

（作者為同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年。

③[德]弗羅姆著，陳學(xué)明譯：《逃避自由》，北京：工人出版社，1987年。

責(zé)編/馬寧遠(yuǎn) 美編/李祥峰

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