【摘要】所有的改變都會因其映射于人心之中而引起更大范圍的社會與文化轉(zhuǎn)型，而社會與文化轉(zhuǎn)型又將進(jìn)一步影響人心之變的取向，帶來一種整體性的社會與文化姿態(tài)的扭轉(zhuǎn)。我們需要在世界性的意義上去理解這種改變——這種改變不局限于某一國或某一地域的范圍之內(nèi)，而是全球范圍內(nèi)的國與國、地域與地域，以及人群與人群之間的聯(lián)動性大轉(zhuǎn)型。在這一大轉(zhuǎn)型之中，我們要重新理解自我和他者的關(guān)系，重新看待中心和邊緣的結(jié)構(gòu)性依賴，從一種動而非靜的角度去審視并尋求中國在世界之中的位置，從而真正開拓出貢獻(xiàn)世界新秩序發(fā)展、體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的道路模式。

【關(guān)鍵詞】百年變局 中國社會 社會心態(tài) 文化轉(zhuǎn)型 【中圖分類號】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

不可否認(rèn)，我們所置身其中的世界正在發(fā)生著顯而易見的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變通過我們的感知和體驗(yàn)而映射到頭腦之中，形成一種意識自覺，進(jìn)而引發(fā)了人們在心態(tài)上的轉(zhuǎn)變，這或可稱之為“人心之變”。在這種變化的氛圍中，我們也在不斷調(diào)整適應(yīng)，以獲得自我重塑，從而共同性地形成對于這種變化的整體性適應(yīng)機(jī)制，也就是形成一種新的文化形態(tài)，使之更為融洽地服務(wù)于人類生活。因此，面對百年變局之下的中國社會心態(tài)變遷和文化轉(zhuǎn)型，我們需要從一種改變的視角去審視這些文化之轉(zhuǎn)以及人心之變所帶來的對于人類整體性生存的意義和價(jià)值，進(jìn)而推動并實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的恒久持續(xù)、多樣共存以及和平發(fā)展。

直面一個(gè)改變中的世界

世界上的一切事物實(shí)際上都同人的存在狀況密切聯(lián)系，而我們所關(guān)注的一系列變化，也必然要通過人所切身感受到并在生活中予以實(shí)踐的那些改變所引發(fā)。否則，所謂的改變就沒有任何意義和價(jià)值。對于人的存在而言，人類學(xué)的理解顯然是清晰的，即人首先是一種文化的存在，人所創(chuàng)造出來的文化，其根本是要為人的生活而服務(wù)?；谶@樣一種文化和人之間關(guān)系的理解，我們可以清晰看到，社會心態(tài)在發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也自然會映射出文化的轉(zhuǎn)變，這之間相互依賴、不可分割。通過文化之轉(zhuǎn)、人心之變這兩個(gè)維度的雙向改變，我們可以真正注意到，世界性意義上不可避開的百年變局恰好就是我們身邊的那種真實(shí)存在，其已融入人們生活的點(diǎn)滴之中，影響并改變著我們的生活方式和思考方式。未來，這或許會成為一段刻骨銘心的歷史，但就在當(dāng)下的此時(shí)此刻，人們無不感受到這種改變的真實(shí)發(fā)生和深度影響。它與我們的生活之間產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，浸透到了人類社會的方方面面之中，這就是文化轉(zhuǎn)型的效果發(fā)生。

在這一轉(zhuǎn)型過程中，以人為核心的內(nèi)外交互作用直接承擔(dān)著接受與轉(zhuǎn)化的機(jī)制代償，即外在作用的文化轉(zhuǎn)型與內(nèi)在作用的心態(tài)改變之間相互交織、共同發(fā)揮作用，彼此在互為他者之中尋求著對于自我存在價(jià)值的深刻理解。

作為一種外在作用力而存在的文化轉(zhuǎn)型，是以人的獨(dú)特性價(jià)值的存在為前提的。這種外在文化作用力的改變，首當(dāng)其沖體現(xiàn)在人對于自然環(huán)境認(rèn)知的改變上，即人類原來看待自然的觀念在方向和價(jià)值上發(fā)生了重要改變，人和自然之間逐漸衍生出一種新的適恰性關(guān)系。在這種認(rèn)識轉(zhuǎn)變過程中，人和自然之間將不再是對立關(guān)系：自然不再是人類無所限制地去利用和開發(fā)的對象，而人也逐漸產(chǎn)生了同自然共生共存、相互依賴的意識自覺。在現(xiàn)代性意義上，那種西方曾主導(dǎo)的利用和改造自然所帶來的種種惡果以及不可控局面在慢慢地被調(diào)整和扭轉(zhuǎn)，而倡導(dǎo)人與自然和諧共處的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念在更多地為世界所認(rèn)可、接受和實(shí)踐。例如，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，便在這樣一種新的人和自然的關(guān)系中獲得了新的闡釋空間。①

值得注意的另外一個(gè)文化轉(zhuǎn)型特征，就是人類智能外在化為人工智能的趨勢。人類在世界范圍內(nèi)快速推動人工智能實(shí)現(xiàn)盡其所能的物質(zhì)化轉(zhuǎn)化，使之形成更多形態(tài)的人工智能產(chǎn)品，由此深入應(yīng)用到了人們生活的方方面面。這種基于人工智能的知識共享日益轉(zhuǎn)化為人們生活中的依賴品。因此，文化將注定不再是那種單元化認(rèn)同上各自分離的孤立存在，而是展現(xiàn)出世界性、一體性的存在狀態(tài)。其中一個(gè)很明顯的表現(xiàn)是，文化觀念越來越多地與人的自覺意識緊密聯(lián)系在一起，而不再是那種單純自在的文化無意識存在。人們通過對知識的反思，將文化的存在納入到反思性知識的范疇中來，并以此引導(dǎo)自己的生活選擇。

文化的流動與多樣：一種關(guān)于“超市”的隱喻

當(dāng)世界上有越來越多的文化作為表征化的存在而聚合到一起，并為不同文化背景的人們所共同享有時(shí)，文化自身的知識屬性和流通屬性就會得到更為突出的展現(xiàn)，其影響不再局限于一時(shí)一地。譬如處于不同文化圈的人們可以隨時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)了解他國的風(fēng)土人情，而不一定親自到訪。人們順著知識的路徑去尋找文化的存在，并用文化的多樣性去豐富自身知識體系，文化原本擁有的實(shí)踐屬性或生活屬性必然會因此而退居其次，或者成為一種等待喚醒的后備性存在。在此意義上，人類學(xué)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的地方性知識的觀念顯然受到了不小的挑戰(zhàn)，要知道在今天的世界中，知識的流通、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)象，而所謂的地方性知識，也逐漸成為一種符號性意義的暫時(shí)性存在。隨著時(shí)間沉淀，其受到外部影響而發(fā)生改變也將不可避免。在這一過程之中，“地方性”的意義得以被重新審視，甚至被重新定義，這與現(xiàn)代世界中巨大的變動性和流動性密不可分。

變動性或流動性成為日常，在文化上表現(xiàn)為人們思考事情的傾向性，或如法國社會學(xué)家布迪厄所說的“慣習(xí)”的存在②。人們在行動節(jié)奏上變動不居，在行動軌跡上不停流動，相比于過去時(shí)代，人們實(shí)現(xiàn)了更有效率的空間轉(zhuǎn)換。人流、物流的促動，使其所承載的文化也處于不斷流動之中，我們也必然在這流動之中去理解文化存在本身。

另外，現(xiàn)代世界的發(fā)展演變，也會整體性地帶動社會文化轉(zhuǎn)型。諸如知識、價(jià)值以及生活方式等細(xì)微之處的改變，終將在整體上帶來一種方向性的扭轉(zhuǎn)，這也是現(xiàn)代人所必然要面對的可變性宿命。當(dāng)然，這種可變性也有其前提條件，即社會中多樣性的發(fā)現(xiàn)、匯聚以及差異性的并存，而當(dāng)今世界則為這樣的存在方式提供了豐沃土壤。由此，人們才能在其中作出自己獨(dú)特性的選擇，個(gè)體之間的真正差別，也在這種選擇差異性上日益突出地體現(xiàn)出來。

可以說，當(dāng)代世界的生活模式中一直存在著一種“超市”的隱喻，人們依賴“超市”而生活，“超市”所提供的多樣化選擇，也培養(yǎng)和塑造著人們的性格傾向，每個(gè)人都可以在其中選擇自己所認(rèn)同的生活樣態(tài)。今天，互聯(lián)網(wǎng)世界所提供的無限多樣的選擇可能，均沒有超出“超市”這一隱喻模式之外。多樣性與選擇性為人類的自我實(shí)現(xiàn)提供了諸多可能，正是因?yàn)檫@種多樣性的存在，人們便不再擔(dān)憂會陷入不可選擇的尷尬境地。

理解中國社會文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵——重疊而非斷裂的現(xiàn)代性

早期引導(dǎo)或支配著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)生的西方世界，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間存在明顯的斷裂，于其而言，傳統(tǒng)就是一種不復(fù)存在的過去。而作為后發(fā)展國家，中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中卻并沒有表現(xiàn)出那種前后之間的斷裂。

對于中國等諸多后發(fā)展國家和地區(qū)而言，其現(xiàn)代性成長是因面臨外部世界現(xiàn)代性的敲門而作出的被動性變革，這也決定了其轉(zhuǎn)變是一種有所保留的轉(zhuǎn)變，即有所留戀地捍衛(wèi)自身文明傳統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)變是一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間相互疊加、交互融合的存在，從現(xiàn)代之中可以看到過去，從傳統(tǒng)之中可以見到現(xiàn)代，不同屬性互為鏡像、彼此共存。實(shí)際上，很多現(xiàn)代性發(fā)展的傳統(tǒng)生活區(qū)域中都存在這種前后生活方式之間的重疊。例如，愛爾蘭早期現(xiàn)代化發(fā)展就存在這樣的特征。美國人類學(xué)家阿倫斯伯格在進(jìn)入那里的鄉(xiāng)村時(shí)就明顯地發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)這一邊的鄰居還靠木質(zhì)的手工攪乳桶打黃油時(shí)（這家什與從沼地深處考古挖掘的文物一模一樣），那一邊的農(nóng)戶已經(jīng)在使用金屬的電動脫脂機(jī)了。”③這使我們深切地體會到一種接續(xù)性的重疊效應(yīng)，中國在發(fā)展過程中也表現(xiàn)出這樣的獨(dú)特屬性。我們可由此去理解中國社會文化轉(zhuǎn)型及社會心態(tài)變遷的核心特點(diǎn)，即多種樣態(tài)發(fā)展方式的并存及疊加，體現(xiàn)在對各種具體事物的表達(dá)上，就是不同的立場、觀念、聲音。需要正視的是，這種差異的存在必然會造成一種碎片化以及個(gè)體化的傾向，因此，尋求知識和價(jià)值的一體性，在整體上給予方向指引和價(jià)值觀念引領(lǐng)，就成為社會中群體性的需求所在。

社會發(fā)展過程中衍生出的碎片化存在，參與著文化轉(zhuǎn)型的宿命性循環(huán)。它們會在某一時(shí)期內(nèi)調(diào)整自身形態(tài)，像通了電的電流一樣真正有了正負(fù)兩極的方向指引，社會也因此產(chǎn)生了一種聚合性力量。但是一旦電流斷開，碎片化存在又會四處游離，用自身有限的力量不斷調(diào)整自我行動的方向。如何在這些碎片化或個(gè)體化存在中找到一種共同的理想價(jià)值，是社會轉(zhuǎn)型順暢進(jìn)行的關(guān)鍵。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，對人的全面發(fā)現(xiàn)可謂引導(dǎo)碎片化和個(gè)體化存在的方向發(fā)生合理扭轉(zhuǎn)的根本。

文化是人的創(chuàng)造，同時(shí)又會反過來約束人的行為，這屬于群體性的約束。通過人的文化創(chuàng)造而構(gòu)建出人的群體性存在，這是文化對于人類社會的根本意義所在，即文化塑造了群體性的認(rèn)同，并因此而建立了群體性的共同意識。換言之，文化以趨向于一種共同性的構(gòu)造為根本目的，而不是以尋求分化和分裂為目的。然而，我們在當(dāng)代世界所要面對的卻是趨向于分化、裂變以及自我激增的社會存在，這造就了一種“枝叉社會”的發(fā)展形態(tài)。④現(xiàn)代社會正是以各種形式的分化為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的，這里的分化實(shí)際便意味著對現(xiàn)代性的追求，即從傳統(tǒng)之中不斷分化或脫離出來的現(xiàn)代，從舊有的存在之中躍升出來的新的創(chuàng)造，一切都建立在動態(tài)運(yùn)行的基礎(chǔ)之上。這一切分化趨勢，便是當(dāng)今時(shí)代文化轉(zhuǎn)型可以和可能發(fā)生的基礎(chǔ)，也是我們理解文化轉(zhuǎn)型意義和價(jià)值的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

文化轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)轉(zhuǎn)變的動力機(jī)制

人類社會的文化發(fā)展總要通過尋求新模式來適應(yīng)自然與社會形態(tài)的各種改變，這種適應(yīng)能力是在新舊文化之間的張力中逐漸形成和豐富起來的，而且這種適應(yīng)力還體現(xiàn)在人的心智變化上，這種以人的心智能力轉(zhuǎn)變與發(fā)展為基礎(chǔ)的社會心態(tài)具有獨(dú)特性、敏感性，人們以此去感知周遭世界在物質(zhì)乃至精神向度上的種種改變。在這一過程中，社會更多地通過一種基于人們理想價(jià)值的引領(lǐng)而使文化成為一體性、象征性的表達(dá)。

在社會的分化力與文化的聚合力之間，存在著一種互相轉(zhuǎn)化的動力機(jī)制。當(dāng)一種極端的社會分化趨勢出現(xiàn)時(shí)，社會就像一根被強(qiáng)力拉開的彈簧，在拉開之力存在的同時(shí)，必然也會有與之呈相反趨勢的文化力量在反向拉動，使其回彈。由此，社會中始終存在重新伸張和文化之力回縮的新循環(huán)。在這兩種力量之間不斷平衡關(guān)系，成為文化轉(zhuǎn)型得以發(fā)生的核心機(jī)制。

從這個(gè)意義上講，中國社會的文化轉(zhuǎn)型不是一種純粹孤立的存在，而是在世界性的文化轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，社會心態(tài)上的轉(zhuǎn)變自然與之密切相關(guān)。更進(jìn)一步看，百年變局下的社會文化轉(zhuǎn)型擁有一種世界性的視角和意義，世界上不同的文化開始有條件和機(jī)會相互交織在一起，發(fā)揮各自的影響力。如何在這種交互性影響中達(dá)到不同文化之間和而不同的美美與共，將是人類文化發(fā)展的未來指向。

當(dāng)今時(shí)代社會心態(tài)變遷的五個(gè)維度

如今，世界性文化轉(zhuǎn)型的社會基礎(chǔ)已然改變，無論是全球人口在世界范圍內(nèi)的自由流動和頻繁移動，還是不斷激增和創(chuàng)新的多樣化知識形態(tài)日益為世界所共享和應(yīng)用，都使得人們固有的傳統(tǒng)生活模式被打破，人群關(guān)系的新認(rèn)同被重塑，人的內(nèi)生性生活世界及其心態(tài)也在發(fā)生著根本性的改變。

其一，從鄉(xiāng)土中國向當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，不同時(shí)代的文化在疊加遞進(jìn)中共同發(fā)揮社會影響力。與鄉(xiāng)土中國相應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在遭受到西方現(xiàn)代化沖擊之后，中國開始踏上自覺追求和不斷探索工業(yè)化文明的發(fā)展道路；而當(dāng)代中國的發(fā)展，則與當(dāng)下如火如荼開展的信息化、數(shù)字化建設(shè)以及快速成長的互聯(lián)網(wǎng)文明緊密聯(lián)系在一起，我們所有人都正處于這樣的階段之中，并深切感受到了它的真實(shí)存在。

值得一提的是，上面所論及的不同發(fā)展階段之間是可以相互并存的，是后來者包含先行者的一種階段覆蓋模式。在社會心態(tài)意義上，這些不同階段會在不同的時(shí)空場景對人們產(chǎn)生影響。例如，生活在城市里的人群既可以浸潤于信息時(shí)代的虛擬空間之中，也可以選擇離開自己所熟悉的生活環(huán)境進(jìn)入到城郊或更遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，漫步于田間地頭，完全轉(zhuǎn)換到鄉(xiāng)土生活的體驗(yàn)之中去。不同時(shí)代的文化屬性相互交織、前后覆蓋、發(fā)揮疊加效應(yīng)，是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代最具特征性的表現(xiàn)之一。

其二，由文化轉(zhuǎn)型所帶來的社會心態(tài)轉(zhuǎn)變，特別體現(xiàn)在由不確定性而帶來的風(fēng)險(xiǎn)性認(rèn)知上。世界的分化之力，是種種不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性因素的根源。對于當(dāng)今時(shí)代而言，我們能確定的只有不確定性本身。理論上，人們完全可以預(yù)先安排短期內(nèi)的議程，但就當(dāng)代社會的不確定性意義而言，很多因素都可能導(dǎo)致一個(gè)預(yù)定議程無法順利開展。特別是在整個(gè)世界經(jīng)歷了像新型冠狀病毒感染疫情這樣重大的不確定性事件后，之前社會學(xué)家所提出的風(fēng)險(xiǎn)社會概念⑤，也強(qiáng)化了人們的相關(guān)認(rèn)知，使人們認(rèn)識到這種未來不可完全去預(yù)期的真實(shí)性存在。顯然，對于當(dāng)下而言，人們所理解的未來往往需要不斷謀劃、有步驟地作出安排，特別是渴望有一種穩(wěn)固的安排，使得觀念意義上的不確定性轉(zhuǎn)化為一種確定性。越是面對不可預(yù)知的未來，人們基于一種本體論意義上的安全訴求就會更為強(qiáng)烈。

其三，人的移動性從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時(shí)代的“非常”或“反常”轉(zhuǎn)而成為一種“日常”。人的一生將會有更多時(shí)間在頻繁移動之中完成，是移動日?；囊环N自然結(jié)果。相比于傳統(tǒng)時(shí)代安土重遷的思想觀念，現(xiàn)代社會中真正意義上的故鄉(xiāng)觀念已然被弱化。人們的所經(jīng)之地可能只是一處暫時(shí)的棲居之地，而不必然成為一個(gè)安然于此的恒久生活空間。“匆匆過客”顯然不再是宗教哲學(xué)意義上的那種超驗(yàn)觀念，而是成為今天很多人都能切身感受到的普遍性的情感體驗(yàn)。

其四，在多樣性事物中作出選擇，日益成為人們生活的姿態(tài)。在一定程度上，傳統(tǒng)時(shí)代的“別無選擇”代表了一種集體性價(jià)值的張揚(yáng)。而在今天這樣一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的世界之中，多樣性成為世界存在的基本樣態(tài)。并且，這些多樣性存在可以同時(shí)涌現(xiàn)到一個(gè)人的面前來，人們必然從中作出自我選擇。正是因?yàn)橛辛丝晒┻x擇的空間，當(dāng)代世界中的個(gè)體性價(jià)值才得到彰顯。未來將不再是一概而論的共同性地需要什么，而是人作為個(gè)體究竟需要什么，即自己的獨(dú)特性選擇究竟是什么?？梢哉f，在這些方面，人們無可選擇地要作出一種從自我出發(fā)的自我選擇。從這個(gè)視角來看，我們將當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型時(shí)代稱為一種“私人訂制”時(shí)代也不為過。從商品生產(chǎn)到生活方式，從價(jià)值觀念到性別意識，從口味偏好到生活目標(biāo)，凡此種種，全部都在于個(gè)人從諸多預(yù)備提供的選項(xiàng)之中去進(jìn)行選擇而獲得，而一個(gè)人的選擇能力，也是以這樣的目標(biāo)追求為指引而逐漸被培養(yǎng)起來的。

其五，人類生活中的智能替代，是文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要產(chǎn)物和社會心態(tài)的投注。智能作為人類最為突出的發(fā)展屬性，賦予其一種超乎于其他物種并且對于世界事物發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的支配性力量。在這一過程中，人類智能的功用一方面表現(xiàn)在幫助人們適應(yīng)周圍環(huán)境、改造自然界，創(chuàng)造人類社會的種種文化，便利自身生活；另一方面，在發(fā)明各種機(jī)器的過程中，人類也將自己的智能投注并固化在其中，使機(jī)器的形態(tài)在不斷模擬人類智能并逐漸替代人類智能方面發(fā)揮更大功效，更多地服務(wù)于人類生活質(zhì)量的提升。

同時(shí)，伴隨著人工智能以及移動互聯(lián)網(wǎng)在全球突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這種生活中的智能替代發(fā)揮的影響和作用也日益突出。例如，由發(fā)動機(jī)驅(qū)動的車輛發(fā)明或許是對于人的行走能力的一種替代，那么到了自動駕駛汽車出現(xiàn)和逐漸普及的時(shí)代，則真正體現(xiàn)出對人類智能本身的一種全面替代。而在未來，人在諸多方面的智能，包括記憶、分析、書寫、交流等，都會隨著人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的高度發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)這種智能替代的可能性。反映在文化上，我們區(qū)分世界的方式可能不再會是真實(shí)—虛幻這樣簡單的兩分，而可能會上升到究竟是一種自我本有的智能還是被人工智能所替代的智能這樣的層面。特別是機(jī)器人技術(shù)的出現(xiàn)及其功能的日臻成熟，也會使這種智能替代達(dá)到登峰造極的高度。

正如工業(yè)化的商品消費(fèi)時(shí)代集中地體現(xiàn)在貨幣資本對于人們生活各方面的替代和轉(zhuǎn)化那樣，未來，我們必然會面臨一系列生活被各種形式的智能產(chǎn)品所替代的轉(zhuǎn)變乃至革命。在信息化的互聯(lián)網(wǎng)文明時(shí)代中，新發(fā)明的智能替代正逐漸深入地參與到我們當(dāng)下的生活中來。配合著生物工程、基因編輯、大數(shù)據(jù)以及無線網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和運(yùn)用，智能替代的更新步伐也在不斷加快，影響不斷加深。

總體來看，上述提及的這些經(jīng)由文化轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的社會心態(tài)變遷，都不是孤立的存在，而是具有世界性意義的存在。人類的生活不可能完全后退，不可能回到人類生活的原始，更不可能回歸到那種單一性的文化存在狀態(tài)中去，其所面對的現(xiàn)實(shí)結(jié)果必然是多樣性的共存。人們在多樣性之中擁有自主選擇的自由，這種對每個(gè)人都有意義的選擇性的共同成長，也將成為未來人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本存在形態(tài)。

需要進(jìn)一步指出的是，人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的初衷必然不是尋求毀滅，而是要讓人始終生活于幸福之中。同樣，文化轉(zhuǎn)型必然也是出于這一目的才會真正發(fā)生，其不會背離人性的本來而隨意發(fā)展?？v然因風(fēng)險(xiǎn)社會的存在，我們無法保證文化的轉(zhuǎn)型必然獲得幸福的結(jié)果，但實(shí)際上，所謂幸福的結(jié)果還是要取決于人心目中的趨向所指是否朝向于對未來的期望。不論中間會經(jīng)歷怎樣的崎嶇彎路，只要個(gè)體希望聚合在一起，就會形成一種集體性的力量，也就是人類所可能有的共同性的未來，這恰是文化轉(zhuǎn)型可以為人們所接受的正向價(jià)值所在。

所有的改變都會因其映射于人心之中而引起更大范圍的社會與文化轉(zhuǎn)型，而社會與文化轉(zhuǎn)型又將進(jìn)一步影響人心之變的取向，帶來一種整體性的社會與文化姿態(tài)的扭轉(zhuǎn)。我們更需要在世界性的意義上去理解這種改變——這種改變顯然不再可能局限于某一國或某一地域的范圍之內(nèi)，而是全球范圍內(nèi)的國與國、地域與地域以及人群與人群之間的聯(lián)動性大轉(zhuǎn)型。在這一大轉(zhuǎn)型之中，我們需要重新理解自我和他者的關(guān)系，重新看待中心和邊緣的結(jié)構(gòu)性依賴，從一種動而非靜的角度去審視并尋求中國在世界之中的位置，不斷尋求新的自我發(fā)展機(jī)遇，從而真正開拓出貢獻(xiàn)世界新秩序發(fā)展、體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的道路模式——這將會是未來人們所真正期望的目標(biāo)所在。

（作者為中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心研究員，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所教授、所長、博導(dǎo)，青海民族大學(xué)兼職教授）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化比較視域下中西思維方式差異性研究”（項(xiàng)目編號：19ZDA021）階段性成果】

【注釋】

①費(fèi)孝通著、方李莉編：《全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013年，第23—24頁。

②Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press,1977.

③[美]康拉德·M.阿倫斯伯格著、樂梅譯：《愛爾蘭鄉(xiāng)下人——一項(xiàng)人類學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2022年，第21頁。

④趙旭東：《枝杈社會與鄉(xiāng)土社會的文化轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》，2015年第4期，第13—20頁。

⑤[德]烏爾里希·貝克著、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會》，南京：譯林出版社，2004年。

責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰

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