【摘要】當前，網(wǎng)絡新詞對于網(wǎng)絡環(huán)境、文化大眾以及社會文明已顯現(xiàn)出日漸明顯而深刻的影響力。網(wǎng)絡語言是現(xiàn)代漢語的一種新形式，也是網(wǎng)絡文化的重要組成部分，網(wǎng)絡新詞作為網(wǎng)絡語言的基本單位，其內(nèi)涵多元、形式活潑，理性與狂熱互文，解構(gòu)與創(chuàng)新交融，生動改寫著信息科技環(huán)境下的漢語言文化史，是社會變遷和文化發(fā)展的一面“鏡子”。但同時，一些網(wǎng)絡新詞表現(xiàn)出粗糲、冗雜和任性的一面，要加強網(wǎng)絡語言文化內(nèi)容建設，有效提高網(wǎng)絡新詞、流行用語的創(chuàng)造性、規(guī)范性和文明水準。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡新詞  網(wǎng)絡語言  文化  社會文明    【中圖分類號】G120    【文獻標識碼】

我國青年網(wǎng)絡互動興趣的持續(xù)高漲，不僅帶來了自身行為習慣的改變，也豐富了社會性話語實踐，一個顯著現(xiàn)象是網(wǎng)絡新詞不斷涌現(xiàn)，刷新公眾視野，突破漢語表達傳統(tǒng)，給人一種耳目一新的感覺。但同時，新詞新語的流行和變幻莫測也常讓人莫名其妙，即便是那些“手不離機”的資深網(wǎng)蟲，若幾天不更新詞庫，也會產(chǎn)生孤陋寡聞之感。

語言是文化的表征，現(xiàn)代語言學奠基人、瑞士語言學家索緒爾(Ferdinand de Saussure）說：“語言是表達觀念的符號系統(tǒng)。”①每種語言都深置于人類精神領域，“薩丕爾—沃爾夫假說”(語言相對論)稱之為“體現(xiàn)著一種獨特的思維方式”②。網(wǎng)絡語言是現(xiàn)代漢語的一種新形式，也是網(wǎng)絡文化的重要組成部分，網(wǎng)絡新詞作為網(wǎng)絡語言的基本單位，其內(nèi)涵多元、形式活潑，理性與狂熱互文，解構(gòu)與創(chuàng)新交融，生動改寫著信息科技環(huán)境下的漢語言文化史，是社會變遷和文化發(fā)展的一面“鏡子”。通過溯源網(wǎng)絡傳播、科技進步歷程，劃分網(wǎng)絡語言發(fā)展階段，界定網(wǎng)絡新詞，聚焦其生成使用與傳播流行，分析其背后所承載的文化內(nèi)涵與社會心理依據(jù)，對于建構(gòu)網(wǎng)絡文化和社會文明具有現(xiàn)實效用。

尋根網(wǎng)絡新詞：源于科技迭代的網(wǎng)絡語言文化史

網(wǎng)絡新詞基于互聯(lián)網(wǎng)應用而產(chǎn)生，是能夠獨立運用的最小網(wǎng)絡語言單位。廣義理解，網(wǎng)絡新詞包含技術(shù)和人文兩個層面。狹義理解，網(wǎng)絡新詞僅指向人文層面。技術(shù)范疇的網(wǎng)絡新詞，主要是指借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)語匯表達意義，如算法、AI、VR等；人文范疇的網(wǎng)絡新詞，則是用以表述與網(wǎng)絡使用相關(guān)的一切特殊用語，是指在互聯(lián)網(wǎng)、移動、社交、智能平臺等交往、傳播、使用中自然生成、展現(xiàn)使用者文化特征的一種新興網(wǎng)絡語言，如淘寶、阿里、網(wǎng)蟲等。通過界定并溯源網(wǎng)絡新詞，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡新詞暨網(wǎng)絡語言的流變史，也是我國互聯(lián)網(wǎng)科技的迭代應用史。從1994年我國全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)起，我國網(wǎng)絡語言的發(fā)展大致經(jīng)歷了從萌芽期到風行期四個階段。

第一階段：萌芽期。1995年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)面向社會提供服務，我國邁入Web 1.0時代。在此期間，對于普通公眾而言，互聯(lián)網(wǎng)還是陌生的概念。參與人群主要為技術(shù)人員、高學歷知識分子以及早期游戲玩家等，網(wǎng)絡語言流行于電子論壇、網(wǎng)絡聊天室、電子公告牌等內(nèi)部社區(qū)互動中，以技術(shù)符號或標點符號模擬人的面部表情為主要形式，產(chǎn)生了諸如沙發(fā)、板凳等一些專用語?？梢哉f，1995—2002年公眾上網(wǎng)成本較高，網(wǎng)絡語言的創(chuàng)造和傳播也重在強調(diào)實用價值：簡潔、經(jīng)濟、方便、迅速。

第二階段：發(fā)展期。從2002年開始，隨著以博客、SNS為代表的新型Web 2.0網(wǎng)絡平臺的興起，公眾逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)傳播主體。一系列重大突發(fā)事件的網(wǎng)絡傳播，使得互聯(lián)網(wǎng)成為信息互動和輿論監(jiān)督的重要場域，虛擬空間與現(xiàn)實生活相連接，網(wǎng)絡語言的內(nèi)容指向也隨之向社會性話題蔓延，深入到公共領域。由此，網(wǎng)絡語言成為公眾理解問題、表達情緒和交往互動的新工具。其突出表現(xiàn)是關(guān)聯(lián)社會熱點，出現(xiàn)了如惡搞、俯臥撐、梗等所指清晰、怪異生動的網(wǎng)絡流行語。

第三階段：普及期。2009年3G牌照的發(fā)放及其業(yè)務的普及，使得移動社交傳播成為潮流。此后，我國手機網(wǎng)民數(shù)量逐年持續(xù)穩(wěn)健攀升，手機成為人們上網(wǎng)的主要工具，人人都有“麥克風”且移動參與，成為不爭的現(xiàn)實。2010年，微博作為社交媒體興起，賦予個體向群體喊話、拉動輿情風向的強大力量。同一時期，垂直網(wǎng)站率先引入Web 3.0概念應用，以個性化、互動性和深度服務為特征的新一代互聯(lián)網(wǎng)成為新的流行。種種變化趨勢強化了意見表達的均衡性，社會信息透明度提升，普通公眾參與公共事務漸成常態(tài)。伴隨4G、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)發(fā)展，微信崛起，從商業(yè)平臺到央媒、市縣級媒體的客戶端上線，自媒體流行……令人應接不暇的傳播新形態(tài)打開了新格局，賦能話語表達。由此，內(nèi)容多元、形式不拘、話題泛化的網(wǎng)絡語言，愈加為社會所關(guān)注、所青睞。

第四階段：風行期。2016年起，網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)、電商直播與短視頻逐漸興起，營造了一種新的社交場景，網(wǎng)絡語言以活躍的形式占據(jù)經(jīng)濟領域，成為重整社會資源、聲望與效益的一種話語力量。5G、短視頻、微視等搶占用戶注意力，成為新的投資風口，產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大。疫情發(fā)生以來，由于物理空間流動受制，短、微視頻更具吸引力。更多人線上表達意見、態(tài)度和主張，多元興趣愛好與思想觀念結(jié)合，網(wǎng)絡語言內(nèi)容愈加豐富。VI、人工智能、元宇宙等技術(shù)探索在傳播領域的勃興，更為網(wǎng)絡語言交流拓展了前沿領域。

網(wǎng)絡新詞的亞文化特質(zhì)

網(wǎng)絡新詞作為網(wǎng)絡用戶自發(fā)創(chuàng)造的一種語匯，雜糅中外文字、表情符號、數(shù)字或圖片等表達方式，并以此為基底形成話語風格，呈現(xiàn)出青少年亞文化的特質(zhì)。這主要通過以下三個層面得到展現(xiàn)。

語義——亦莊亦諧，幽默婉曲傳達文化現(xiàn)實議題。語言依賴于社會過程，具有可變更性。德國哲學家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）認為：人們可以根據(jù)經(jīng)驗給予語言解說以活力，也可以運用強制手段來改變傳統(tǒng)解說模式。③網(wǎng)絡用戶面對其所關(guān)注的現(xiàn)實議題時，往往通過語言變異的形式表達看法、心情和態(tài)度，網(wǎng)絡語言所涉及展現(xiàn)的角度十分廣泛，如有受突發(fā)事件刺激后與眾不同的認識，有對待某種普遍現(xiàn)象的情感訴求，有借助網(wǎng)絡平臺獲得共情、尋求社會救濟的愿望。網(wǎng)絡新詞很少就事論事直抒胸臆，多以嬉笑怒罵、輕松隨意的面貌呈現(xiàn)，婉曲表達內(nèi)涵，消解議題的嚴肅性，亦莊亦諧地傳遞觀點、引發(fā)關(guān)注，巧妙實現(xiàn)語詞的社會評價和批判功能。約定俗成的網(wǎng)絡新詞，一般會自覺繞開敏感詞匯、規(guī)避言論風險，避免因言辭的尖刻犀利而激起新的矛盾或沖突。比如，用“awsl”表示高興，稱贊時說“YYDS”，不喜歡就是“很下頭”。對于一些不方便說的糗事，會通過故意歪曲詞語本意的方式，含蓄幽默地傳達引申義或比喻義。像“被領導請去喝茶”的說法中，喝茶一詞并非真正的品嘗飲品的意思，而是指被問話、傳訓。

語氣——簡、萌、倒、錯，游戲化展演呈現(xiàn)反哺文化心理。網(wǎng)絡新媒體對于青少年的文化意義，不僅是使用渠道的拓寬、知識學習的便利，也是文化心理的外顯和社會參與的實現(xiàn)。青少年作為我國互聯(lián)網(wǎng)使用的主流人群，其語言表達和語用習慣天然地帶有這一群體社會化過程的痕跡?？梢哉f，簡、萌、倒、錯的游戲化展演是網(wǎng)絡新詞的鮮明特征。簡，即簡單，語句、音節(jié)短小，方便交流，富有效率。萌，即萌態(tài)，童言童語，可愛有趣。倒，即顛倒，不分長幼、性別、身份的話風，一視同仁地拉近交流者的距離。錯，即錯位，古今中外的話語詞匯皆為所用。這些特點使網(wǎng)絡新詞簡單明了、充滿情趣。

從文化心理層面來看，網(wǎng)絡語言的游戲化展演可視為青少年對峙成人文化、主流文化的一種特殊方式，如“宅”“社恐”等的出現(xiàn)，折射出“80后”“90后”的成長焦慮以及人際交往恐懼。“蘿莉”“小姐姐”等則表現(xiàn)出這一群體對成人身份的逃避。在受制于升學、社會壓力的年輕人那里，網(wǎng)絡使焦慮與個性化的“自我”不僅獲得了自由表達的領地，也能夠集結(jié)成同好者社區(qū)、圈層、團隊，建構(gòu)出新的價值系統(tǒng)，確立屬于自己的文化參與空間。而網(wǎng)絡語言一旦成為流行用語，更有助于青少年跨越代溝，將亞文化浸潤到主導文化和成人社會中，甚至形成新的“規(guī)訓”，顯示出反哺文化的現(xiàn)實意義。

語體——隨心所欲，開放式形式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)文化創(chuàng)意。網(wǎng)絡新詞中蘊含著一種結(jié)構(gòu)的開放性和隨意性，用戶自發(fā)生成新詞形式，不受傳統(tǒng)語法語句規(guī)矩制約，顯示出多姿多彩的文化創(chuàng)意。有些是借用傳統(tǒng)用法形成新意，如“小白”（生手）、“恐龍”（顏值低）、“潛水”（默默觀看）等。有些是在原詞基礎上重新結(jié)構(gòu)組合，如“先go”就是先走的意思。有些是符號化表意，如拼音符號“sg”表示神經(jīng)，數(shù)字符號“521”表示我愛你。有些是兼容不同語體傳情達意，如融合談話體和書卷語體，用“嘿嘿”表示得意，用“呵呵”代表矜持。有些借用非語言符號傳遞內(nèi)涵，如用圖畫笑臉表達滿足。有些新詞生成語篇結(jié)構(gòu)并無規(guī)則，如甄嬛體、咆哮體等。因創(chuàng)意無限，網(wǎng)絡新詞難以被捕捉和把握，也因而具有了一種常換常新的獨特魅力，只要閱讀者能夠?qū)ζ浜x心領神會，新詞就具有了存在的價值。

網(wǎng)絡新詞流行的利與弊

網(wǎng)絡新詞的流行反映出21世紀我國青年新的文化訴求和個性化特征，折射出時代和社會的進步對于文化發(fā)展的創(chuàng)造性價值。但同時，一些網(wǎng)絡新詞表現(xiàn)出粗糲、冗雜和任性的一面，對于社會文明和主流文化的沖擊時有顯露。

銜接傳統(tǒng)語言文化，增強漢語言的表現(xiàn)力。網(wǎng)絡新詞對傳統(tǒng)語言形式展開的挑戰(zhàn)，看上去大膽、浮夸，但究其本質(zhì)，并非是對傳統(tǒng)的顛覆和拋棄。如“90后”偏愛模仿漢字形聲字構(gòu)造，給生造字留下一個偏旁表讀音，讓公眾能夠猜得出其意圖。這從細節(jié)反映出亞文化意欲拉近與傳統(tǒng)文化距離的小心思。網(wǎng)絡新詞的使用，對傳統(tǒng)詞語詞句的仿擬、挪用也很常見，如借用東北方言“趕腳”表達感覺的意思，“馬甲”源于主流媒體春晚小品。傳統(tǒng)文化的委婉含蓄表意方法也被加以利用，如不直接表態(tài)，而通過表情符號會意。網(wǎng)絡新詞還大量創(chuàng)意運用比喻、象征、頂真、互文、雙關(guān)等修辭手法建構(gòu)意義，如“鳥在籠中，恨關(guān)羽不能張飛”“人生處世，要八戒更需悟空”等。名稱符號被網(wǎng)民信手拈來賦予新意，雙關(guān)語讓人稱絕，投射出傳統(tǒng)文化的清晰印記，產(chǎn)生了意在言外的表達效果。

豐富現(xiàn)代漢語語庫，使書面語表達更接地氣。書籍、報刊等大眾傳媒采用網(wǎng)絡新詞已成為一種新的時尚。一些具有特色、經(jīng)典的網(wǎng)絡新詞頻繁見諸新聞媒體，豐富了報刊、廣播電視語言，如“給力”“YYDS”等網(wǎng)絡熱詞曾為《人民日報》采用，增添了報道的時代感和貼近性。而將“2.0版”“3.0版”等詞語引入書面用語表達價值提升，不僅體現(xiàn)了Z世代的亞文化風尚，也為記錄社會文化變遷留下了一種言語標記。

降解閱讀深度，形塑淺閱讀與感性思維方式。海量信息傳輸和移動閱讀方式培養(yǎng)了文化大眾新的閱讀習慣，使閱讀發(fā)生了快閱讀、淺閱讀的轉(zhuǎn)向。突出簡詞短語、圖像和符號化文本的網(wǎng)絡新詞是這一閱讀潮流的結(jié)果，也對其具有能動作用。網(wǎng)絡新詞更偏重簡單、節(jié)奏感和一語中的，更擅長于流動的描摹、情感色彩的表現(xiàn)以及新奇元素的組合。注重時尚、觀感、娛樂性與速度的網(wǎng)絡新詞給人的印象更加鮮明、更有活力，為傳統(tǒng)文化、主流文化注入了“鮮活血液”，豐富和形塑了文化與知識傳播新生態(tài)。但正如哲學家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）指出的，偉大作品只適應于慢節(jié)奏閱讀。比照深度閱讀而言，淺閱讀依然是一種快餐、速食文化方式，其將信息與知識的接納、理解與遺忘建立在“速度為王”的基礎之上，會使知識的更新和文化的進步滿足于淺嘗輒止，進而影響思維方式，使以書面語言為中心的理性主義避讓于以形象化為中心的感性主義。當速率消耗專注，閱讀替代反省，極簡磨平深度，文化主體的創(chuàng)造力也必然受到壓抑，難免會產(chǎn)生“到處是信息，惟獨沒有思考的頭腦”④“越上網(wǎng)越無知”⑤的文化焦慮。

設障言語解碼，造成文化理解的歧義和區(qū)隔。這主要表現(xiàn)為，一些網(wǎng)絡新詞的構(gòu)成、表達過于隨意，不符合基本語法和用詞的規(guī)范性，對不同群體或圈層之間展開交流設置了障礙或增加了解碼難度。如挪用英語現(xiàn)在進行時態(tài)在漢語詞匯后面加ing，意指正在進行的動作或行為，使不了解這一時態(tài)的人難免莫名其妙。一些隨心所欲的詞語混用、濫用，在滿足獵奇、狂歡心態(tài)的同時，生成了大量的錯詞、語病，以至成為流行性不良語用范例。如將我字平添個草字頭，沒有任何淵源、規(guī)則或?qū)W理色彩，只是一種標新立異的文字游戲。還有一些語符專用來傳達厭世、悲觀、頹廢的消極情緒，不利于青少年身心成長。更有甚者，生造出用于發(fā)泄不滿、無極限媚俗，或用于謾罵的臟話、暴力化文字，沖擊語言文明，污濁網(wǎng)絡環(huán)境。

網(wǎng)絡新詞的走向與規(guī)范管理

對于網(wǎng)絡新詞的運用和功能，樂觀主義者常持歡迎與抱擁的態(tài)度，認為不必大驚小怪或過分憂慮其對傳統(tǒng)語言文化造成的沖擊。而持懷疑論者則認為，若任其生發(fā)，將導致青年語言應用水準和文明程度的降低。事實上，一個不容回避的現(xiàn)實趨向是，網(wǎng)絡新詞對于網(wǎng)絡環(huán)境、文化大眾以及社會文明已顯現(xiàn)出日漸明顯而深刻的影響力。

作為社會生活的產(chǎn)物，語言的發(fā)展天然地具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一面，但其也是社會群體自主選擇的結(jié)果。一些網(wǎng)絡新詞之所以能夠流行、傳揚，是因其鮮活生動、精當實用而富于表現(xiàn)力，展現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)文化的時代魅力，具有正向積極的文化價值。對此不加分辨、一概采取舍棄新詞的做法是不可取的。但同時，對于那些背離語言和社會文明，并易激化矛盾與沖突的所謂新詞和用法應采取有效措施加以摒棄。

語言文明是社會文明的重要標識，也是公民思想行為和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要“鼓勵引導網(wǎng)絡文化創(chuàng)作生產(chǎn)。鼓勵文化單位和廣大網(wǎng)民依托網(wǎng)絡平臺依法進行文化創(chuàng)作表達，推出更多優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學、綜藝、影視、動漫、音樂、體育、游戲產(chǎn)品和數(shù)字出版產(chǎn)品、服務，推出更多高品質(zhì)的短視頻、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡紀錄片等網(wǎng)絡視聽節(jié)目，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡文化”。加強網(wǎng)絡語言文化內(nèi)容建設，要有效提高網(wǎng)絡新詞、流行用語的創(chuàng)造性、規(guī)范性和文明水準。為此，需建立并深化如下的思想原則與行動實踐。

首先，堅持揚棄原則。要跳出“一刀切”思維，通過辨別、規(guī)范化措施等，保留和使用那些健康向上的網(wǎng)絡新詞，抵制和摒棄粗俗粗鄙的網(wǎng)絡用語，提升全社會對網(wǎng)絡語言的理性認知。其次，堅持標規(guī)引導原則。要積極發(fā)揮文化、教育部門的規(guī)范、引導作用，如通過字典、辭書編撰收錄網(wǎng)絡語言，為公眾提供網(wǎng)絡新詞新語用法指南。也可以通過主流媒體傳播、樹立適用性表達樣本，引導公眾文明使用網(wǎng)絡新詞。最后，堅持他律與自律結(jié)合原則。加強數(shù)字公民特別是青年網(wǎng)絡素養(yǎng)培育，推動和幫助其成為規(guī)范用語、文明用語的使用者和守護者。互聯(lián)網(wǎng)平臺應發(fā)揮主體責任，自覺采取措施優(yōu)化網(wǎng)絡語言環(huán)境。應根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)加強網(wǎng)絡文化管理，促進自律行為的養(yǎng)成與監(jiān)督管理的結(jié)合，有力營造風清氣正的網(wǎng)絡空間。

（作者為中國社會科學院新聞與傳播研究所網(wǎng)絡學研究室主任、研究員，中國社會科學院大學教授、博導）

【注釋】

①[瑞士]費爾迪南·德·索緒爾著，高名凱譯：《普通語言學教程》，北京：商務印書館，1985年，第37頁。

②莊孔韶主編：《人類學通論》，太原：山西教育出版社，2005年，第179—181頁。

③[德]哈貝馬斯：《評伽達默爾的〈真理與方法〉一書》，《哲學譯叢》，1986年第3期。

④孟威：《網(wǎng)絡互動：意義詮釋與規(guī)則探討》，北京：經(jīng)濟管理出版社，2004年，第214頁。

⑤孟威：《信息化轉(zhuǎn)向下的價值探尋 知識焦慮如何轉(zhuǎn)化為學習動力》，《人民論壇》，2019年第3期。

責編/孫渴    美編/陳媛媛

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