摘 要:推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗光譜中最具標(biāo)識(shí)的篇章。黨的二十大以“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”為論綱，把歸根到底是“一個(gè)行”發(fā)展為“兩個(gè)行”，實(shí)現(xiàn)從提出“兩個(gè)結(jié)合”到具體化闡明“兩個(gè)結(jié)合”的新跨越，進(jìn)一步明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，把實(shí)現(xiàn)馬克思主義“中國(guó)化新的飛躍”升華為“中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”，既回望過(guò)去，科學(xué)總結(jié)了新時(shí)代十年黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的偉大理論成就，又面向未來(lái)，科學(xué)申言了不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的歷史意義與行動(dòng)邏輯。
關(guān)鍵詞:馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 兩個(gè)結(jié)合 世界觀 方法論
【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書(shū)記指出：“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[1]黨的二十大以“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”為論綱，概括了新時(shí)代以來(lái)黨的理論探索與創(chuàng)新取得的重大成就，闡揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深刻認(rèn)識(shí)，宣言了繼續(xù)推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的世界觀與方法論前提，為更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)提供了科學(xué)理論指引。
把歸根到底是“一個(gè)行”發(fā)展為“兩個(gè)行”
在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記鄭重指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[2]在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。”[3]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[4]這反映了從歸根到底是“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”重要論斷的演進(jìn)邏輯，凸顯出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義同馬克思主義一道，在歸根到底的意義上，構(gòu)成一條貫穿始終的、深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨何以能、中國(guó)特色社會(huì)主義何以好的理論紅線。從歸根到底是“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”，深刻揭示出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，既是馬克思主義科學(xué)本源規(guī)定不斷承續(xù)轉(zhuǎn)化與具體化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，又是馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)的守正創(chuàng)新，并進(jìn)而形成中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的過(guò)程。
馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展提供了一條科學(xué)的指導(dǎo)性線索。馬克思主義批判性地吸收并進(jìn)一步發(fā)展了人類思想的一切建樹(shù)，是在世界文明發(fā)展大道上形成的科學(xué)理論。“馬克思一方面能夠吸收并進(jìn)一步發(fā)展同中世紀(jì)封建勢(shì)力和僧侶勢(shì)力斗爭(zhēng)的‘18世紀(jì)的精神’，另一方面又能吸收并進(jìn)一步發(fā)展19世紀(jì)初那些哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義（以及辯證法），這就證明馬克思主義的深刻性和它的力量，證明把馬克思主義看做是科學(xué)上最新成就的見(jiàn)解是完全正確的。”[5]就馬克思主義的科學(xué)理論內(nèi)涵而言，馬克思主義真正站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律，科學(xué)闡明了人類通達(dá)美好未來(lái)社會(huì)的實(shí)踐路徑，為人類指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的科學(xué)道路。同時(shí)，馬克思主義本身“指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路”。[6]馬克思主義內(nèi)在地包含了具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性的科學(xué)本源規(guī)定。
中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義具體化表征了馬克思主義的科學(xué)本源規(guī)定。馬克思主義不是懸置于世界之外，也不是高踞在世界之上的抽象理論，而是反映現(xiàn)實(shí)、表征現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)科學(xué)抽象的具體理論。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)轳R克思的研究走出了一條先前經(jīng)濟(jì)學(xué)家未曾洞察、未曾走過(guò)的新道路，也走出了一條對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造新道路，即從現(xiàn)實(shí)具體出發(fā)，經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象，到理論具體（從具體到抽象再到具體）的歷史唯物主義新道路。在馬克思看來(lái)，這條道路“顯然是科學(xué)上正確的方法”，在這條道路上，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。[7]馬克思主義正是在這條新道路上形成的科學(xué)理論具體。同時(shí)，又由于現(xiàn)實(shí)具體的生動(dòng)性、復(fù)雜性，決定了馬克思主義這一理論具體只有不斷地重走具體化道路，不斷地成為具體理論，才能使蘊(yùn)含其中的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性本源規(guī)定得到確證、彰顯、轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，馬克思主義不是自我封閉的，不是遠(yuǎn)離人類文明的發(fā)展大道的，相反，在其自身的方法論意旨上，要求以具體化的、活生生的馬克思主義來(lái)彰示其存在意義、明證其理論生命力。
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義具體化的過(guò)程，直接反映了馬克思主義的具體化路徑。在這一過(guò)程中形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年理論創(chuàng)新中具體化發(fā)展馬克思主義的理論結(jié)晶。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義歸根到底是馬克思主義，而不是什么其他的主義。馬克思主義為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論定向提供了本源性規(guī)定，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的根與魂。而中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義堅(jiān)守了馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)、基本原理、真理追求，并且在歷史的特殊性中，以具體化的理論形態(tài)凸顯了馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性的普遍意義。從現(xiàn)實(shí)上講，正是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史征途才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，由此創(chuàng)造出的偉大實(shí)踐成就雄辯地證明，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯”。[8]
中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義明證了馬克思主義的實(shí)踐能力，在守正創(chuàng)新中拉近了馬克思主義同實(shí)踐的距離。理論只要徹底，就能說(shuō)服人，就能迸射出強(qiáng)大的實(shí)踐能力。作為科學(xué)徹底的“批判的武器”，馬克思主義理所應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的實(shí)踐能力。但“批判的武器”終歸不是“武器的批判”。馬克思主義雖然為指引人類文明遠(yuǎn)景、構(gòu)筑人類未來(lái)文明大廈提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，但馬克思主義并不是遠(yuǎn)景（大廈）本身，馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐能力要在實(shí)踐中得到證明，馬克思主義的科學(xué)真理性質(zhì)要在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、豐富和發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨給出的在實(shí)踐中守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的基本路徑。在實(shí)踐面向中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自覺(jué)在應(yīng)用馬克思主義的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義，在守馬克思主義之正的過(guò)程中創(chuàng)馬克思主義之新，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義接續(xù)回答了中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中迎面而來(lái)的種種問(wèn)題，不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，使馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐能力、科學(xué)真理性質(zhì)在中國(guó)與世界得到了具體明證。同時(shí)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義思想旗幟的實(shí)踐探索中形成發(fā)展的。一定意義上說(shuō)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人“直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的理論凝華。這一“直接經(jīng)驗(yàn)”深刻確證了馬克思主義這一外域“間接經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)性質(zhì)，同時(shí)彰顯了馬克思主義的歷史在場(chǎng)性，使馬克思主義始終同實(shí)踐相激蕩，以理論光照實(shí)踐，在實(shí)踐中活化理論。
實(shí)現(xiàn)從提出“兩個(gè)結(jié)合”到具體化闡明“兩個(gè)結(jié)合”的新跨越
“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)論自覺(jué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記鄭重強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[9]這段話具體化地闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)要義，濃墨重彩地揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的具體內(nèi)涵，為有針對(duì)性地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了方法論支撐。
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，旨在澄說(shuō)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的非教條主義。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不是簡(jiǎn)單地使馬克思主義在中國(guó)、在時(shí)代。具體而言，就是不能教條化地理解馬克思主義，不能套用馬克思的只言片語(yǔ)、具體結(jié)論、簡(jiǎn)單詞句來(lái)解決問(wèn)題，而是要通過(guò)馬克思主義世界觀和方法論，回答中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，把握時(shí)代客觀要求，形成與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果，更充分、更科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。實(shí)際上，教條化理解馬克思主義只能制約馬克思主義的發(fā)展空間。列寧指出，“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說(shuō)過(guò)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西……就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系”。[10]世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起落沉浮充分證明，教條化地對(duì)待馬克思主義，把馬克思的一些具體結(jié)論當(dāng)作“圣經(jīng)”，不但顯示不出馬克思主義的理論威力，反倒會(huì)造成馬克思主義的理論倒退，進(jìn)而在實(shí)踐中造成歷史性的災(zāi)難。正如，經(jīng)受了巨大歷史考驗(yàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨，便是在摧毀廓清了教條主義的遮蔽后，方才走上了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的正確道路。
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，要自覺(jué)回答解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。一要聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題。實(shí)踐向前推進(jìn)的過(guò)程，不是一路暢通的坦途，而是問(wèn)題叢生的荊棘路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐奮斗，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)到了由量到質(zhì)的實(shí)踐轉(zhuǎn)折期，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造破實(shí)踐之問(wèn)。二要著眼改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題。改革的任務(wù)、發(fā)展的使命、穩(wěn)定的重?fù)?dān)，要靠中國(guó)共產(chǎn)黨人在破解難題中接茬推進(jìn)。經(jīng)過(guò)了摸著石頭過(guò)河的初期探索，我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，發(fā)展不平衡、不充分等深層次問(wèn)題浮出水面，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造解改革之問(wèn)。三要直面人民群眾急難愁盼問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。當(dāng)前，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面面臨著不少難題，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造答人民之問(wèn)。四要正視國(guó)際變局中的重大問(wèn)題。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，且這一變局正加速演進(jìn)，南北貧富差距、國(guó)際恐怖主義等老問(wèn)題還未解決，全球生態(tài)治理、醫(yī)療健康等新問(wèn)題又頻仍發(fā)生，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造釋世界之問(wèn)。五要回答黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題。新時(shí)代以來(lái)，黨的建設(shè)新的偉大工程得到有力推進(jìn)，但依然存在一些黨員干部斗爭(zhēng)本領(lǐng)、實(shí)干精神仍有待加強(qiáng)，形式主義、官僚主義仍待整治等問(wèn)題，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造解黨建之問(wèn)。
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要義在于把握馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處。一方面，馬克思主義發(fā)展同中華文化發(fā)展邏輯契合。從馬克思主義發(fā)展來(lái)看，馬克思主義是一種“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[11]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式的“思維歷史及其成就”的文化凝化。一旦馬克思主義的“通曉性”被中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史地自覺(jué)，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便會(huì)被自覺(jué)地納入到馬克思主義的理論視野中，成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的重要文化資源。從中華文化發(fā)展來(lái)看，中華文化內(nèi)含著開(kāi)放包容的文化特質(zhì)。中華文化起源呈現(xiàn)“滿天星斗”分布態(tài)勢(shì)，新石器時(shí)代存在有黃河中游地區(qū)的仰韶文化、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化等各具特色、風(fēng)格迥異的文化形態(tài)，最終眾多文化融合共生，形成了融多元于一體的中華文化；而中華文化在其歷史發(fā)展中，既融通少數(shù)民族文化，又吸收外來(lái)文化。由此形成的中華文化的這種發(fā)展邏輯，前提性地決定了來(lái)自異域的馬克思主義有可能融入中華文化的時(shí)代建構(gòu)。
另一方面，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值融通。從文化背景來(lái)看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也確實(shí)迥然相異；但從文化的價(jià)值立場(chǎng)上看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻彼此融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身飽含著對(duì)人的生存處境的極大關(guān)懷，蘊(yùn)含其中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀體現(xiàn)著“重人事”的基本價(jià)值立場(chǎng)。而馬克思主義在其思想的前提上，是以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為世界觀立場(chǎng)的，從而在其理論序列中到處投射著對(duì)人的發(fā)展權(quán)益的深刻關(guān)懷，“為人類求解放”是馬克思主義的基本理論主題。這樣的價(jià)值立場(chǎng)，決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義“心有靈犀”。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，馬克思主義“扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”。[12]
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要通過(guò)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化破除“中華文明落后論”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[13]，要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的融通程度，就要站在馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，全面審視中華文明。從西方中心論的視野來(lái)看，仿佛唯有西方文明才是現(xiàn)代文明，中華文明只能屬于“前現(xiàn)代文明”，屬于落后文明。這樣的中華文明落后論曾廣為流行。實(shí)際上，中華文明并不是遠(yuǎn)離“現(xiàn)代”的一種文明形態(tài)，相反，中華文明的歷史流變本身展現(xiàn)出一種現(xiàn)代性前景。只是中華文明的現(xiàn)代趨向，根本有別于西方文明道路。如果說(shuō)，現(xiàn)代資本主義在反封建的進(jìn)程中，使利己主義價(jià)值全面張開(kāi)，那么，中華文明所孕育的反封建探索本身包含著“無(wú)私”的集體主義暢言。正如明清之際黃宗羲主張廢皇帝“一人之私”，滿足“萬(wàn)民之私”，晚清時(shí)期陳天華、孫中山等人又闡明了民權(quán)思想、大同思想。但近代世界歷史的風(fēng)雨，截?cái)嗔酥腥A文明現(xiàn)代性的自覺(jué)道路。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，中華文明的現(xiàn)代性價(jià)值被中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)接續(xù)與創(chuàng)新推動(dòng)。尤其是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央奮力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，中華文明時(shí)代價(jià)值既凝結(jié)在黨的理論創(chuàng)新成果中，又在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索中凸顯出來(lái)。繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就要把握黨的創(chuàng)新理論的中華文明高度，拉近中華文明同馬克思主義的價(jià)值距離，客觀評(píng)價(jià)中華文明的時(shí)代價(jià)值，為推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供自信底氣。
明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是沿著馬克思主義所指明的“研究出發(fā)點(diǎn)”，在集成意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的時(shí)代轉(zhuǎn)換與守正創(chuàng)新。這一實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的創(chuàng)新理論，把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。在“當(dāng)代中國(guó)”“二十一世紀(jì)”得以生機(jī)洋溢的馬克思主義，并不是教條復(fù)現(xiàn)的馬克思主義，而是體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀與方法論守正創(chuàng)新的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。黨的二十大報(bào)告明確提出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[14]譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，要站立在“首先”的認(rèn)識(shí)論高度，以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為挈領(lǐng)，把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的世界觀和方法論。
堅(jiān)持人民至上。“人民至上”是馬克思主義唯物史觀的生動(dòng)表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨性質(zhì)的深刻詮釋，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明底色與突出特征。以人民為中心的發(fā)展思想，是堅(jiān)持人民至上在發(fā)展觀上的創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)疫情的科學(xué)防控與全面小康社會(huì)的歷史性建成是堅(jiān)持人民至上的生動(dòng)實(shí)踐，全人類共同價(jià)值理念與人類命運(yùn)共同體思想是堅(jiān)持人民至上的世界暢言。“堅(jiān)持人民至上”體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，要始終自覺(jué)堅(jiān)守理論的人民性，始終堅(jiān)持“江山就是人民，人民就是江山”，站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。
堅(jiān)持自信自立。回看近代以來(lái)的中華民族振興史，從失落中奮起的中華民族，在走自己的路中開(kāi)辟出了民族復(fù)興的光明前景。中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)不是現(xiàn)成的，不是對(duì)“西方方案”的亦步亦趨，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主創(chuàng)造出來(lái)的，是標(biāo)刻有鮮明中國(guó)印記的偉大創(chuàng)造。馬克思主義的中國(guó)形態(tài)亦是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立前行、自主奮斗的智慧結(jié)晶。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想折射著新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人回答中國(guó)問(wèn)題、解決世界難題的自信氣度，體現(xiàn)著自信自立的鮮明品格。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，不能刻舟求劍、封閉僵化，照抄照搬、食洋不化，要堅(jiān)持自立以立人，自信以他信，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)書(shū)寫(xiě)馬克思主義的中國(guó)新篇章。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是把握馬克思主義科學(xué)本源規(guī)定的邏輯應(yīng)然，是明證馬克思主義真理價(jià)值的實(shí)踐必然，是破除教條化理解馬克思主義的歷史當(dāng)然，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的思維實(shí)然，體現(xiàn)了以科學(xué)的馬克思主義態(tài)度對(duì)待科學(xué)的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論自覺(jué)。新時(shí)代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確守正創(chuàng)新在新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中普遍性方法論意義，自覺(jué)守馬克思主義基本原理之正、守中國(guó)特色社會(huì)主義之正、守中華文明之正，創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之新、創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，在守正創(chuàng)新中大大深化與提升了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，既要堅(jiān)守真理，又要敢于破立，從新的實(shí)踐出發(fā)發(fā)展新的理論。
堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。馬克思主義總是在回答時(shí)代之問(wèn)中得到發(fā)展。新時(shí)代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)決面向影響黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康的突出矛盾和問(wèn)題，義無(wú)反顧進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，經(jīng)受住了重重風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在這一過(guò)程中形成發(fā)展的，具有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。當(dāng)前，治國(guó)理政的問(wèn)題不是更少了，而是更復(fù)雜了，這就要求以理論的主動(dòng)把握問(wèn)題，以理論的創(chuàng)新回答問(wèn)題。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，要敢于直面實(shí)踐新問(wèn)題、發(fā)展真問(wèn)題、群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際社會(huì)重大問(wèn)題、黨的建設(shè)自身問(wèn)題，在回應(yīng)解決問(wèn)題中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。
堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。按照馬克思主義唯物辯證法的理解，世界表現(xiàn)為一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，構(gòu)成整體的各個(gè)組成部分處在無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)系當(dāng)中。只有著眼普遍、把握系統(tǒng)，才能真正洞察事物的發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)觀念是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政、守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)性思想和工作方法，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)攬改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面，是內(nèi)容全面、內(nèi)涵深刻、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，彰顯著系統(tǒng)性思維。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，要以系統(tǒng)觀念為挈領(lǐng)，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局實(shí)現(xiàn)整體性躍升提供科學(xué)思想方法。
堅(jiān)持胸懷天下。馬克思主義的理論視野包含著全世界、全人類，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同是馬克思主義的永恒理論主題。中國(guó)共產(chǎn)黨既立志于中華民族的復(fù)興偉業(yè)，又致力于人類發(fā)展的大同未來(lái)。新時(shí)代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺(jué)在全球風(fēng)云中把握中國(guó)向何處去、世界向何處去的時(shí)代之問(wèn)，實(shí)現(xiàn)了“站在世界看中國(guó)”與“站在中國(guó)看世界”的思維貫通。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)了新時(shí)代的中國(guó)實(shí)踐，并且深刻回答了“人類向何處去”“世界向何處去”的時(shí)代課題，展現(xiàn)了立足中國(guó)而又通達(dá)世界的深邃理論眼光，飽含深厚的天下情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程中，要進(jìn)一步深刻洞察時(shí)代之勢(shì)，回應(yīng)世界人民之需，解決人類發(fā)展面臨的共同難題。
把實(shí)現(xiàn)馬克思主義“中國(guó)化”新的飛躍升華為“中國(guó)化時(shí)代化”新的飛躍
黨的十九屆六中全會(huì)指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”[15]黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”[16]。從實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“中國(guó)化”新的飛躍到“中國(guó)化時(shí)代化”新的飛躍，深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化的飛躍一致性與歷史貫通性，突出體現(xiàn)了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界歷史地位的深刻洞察。
馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化在理論飛躍問(wèn)題上具有內(nèi)在一致性。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程是馬克思主義理論發(fā)展的過(guò)程，本身是理論飛躍的過(guò)程。“飛躍”是馬克思主義發(fā)展學(xué)說(shuō)（辯證法）的重要范疇。列寧曾指出，辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說(shuō)的重要特征就在于，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；是漸進(jìn)過(guò)程的中斷；是量轉(zhuǎn)化為質(zhì)[17]。也就是說(shuō)，真正的發(fā)展必然是飛躍式的發(fā)展，包含著從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。馬克思主義科學(xué)地回答了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。“人類社會(huì)發(fā)展”的不斷飛躍，也必然要求馬克思主義不斷在飛躍的意義上實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展。而且，由于馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、宏闊歷史時(shí)代的科學(xué)總體把握，因而馬克思主義具有宏大的增量空間。也就是說(shuō)，馬克思主義的理論飛躍是在“同質(zhì)”基礎(chǔ)上的“量變”。正如，20世紀(jì)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義仍然服膺于19世紀(jì)馬克思主義的理論規(guī)定。無(wú)論是“馬克思主義中國(guó)化”還是“馬克思主義時(shí)代化”，其核心要義就在于推動(dòng)馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展，也就是要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論新飛躍。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在理論飛躍問(wèn)題上具有內(nèi)在一致性。
馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化具有歷史貫通性。從百年黨史來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的過(guò)程并行不悖，具有歷史貫通性。馬克思主義誕生于歐洲，但其理論視野卻關(guān)乎全世界、全人類，體現(xiàn)為一種科學(xué)的世界歷史眼光。近代中國(guó)選擇馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨篤信、篤行馬克思主義，本身就是世界歷史發(fā)展的結(jié)果。馬克思主義是中國(guó)人民從精神被動(dòng)轉(zhuǎn)向精神主動(dòng)，從背對(duì)世界歷史轉(zhuǎn)向直面世界歷史。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，同時(shí)是馬克思主義世界歷史視野拓展的過(guò)程，是中國(guó)積極面向整個(gè)世界的時(shí)代性問(wèn)題的過(guò)程。因而，中國(guó)化馬克思主義，不僅屬于中國(guó)，而且屬于時(shí)代、屬于世界。馬克思主義時(shí)代化，也就表現(xiàn)為“馬克思主義中國(guó)化中的‘時(shí)代化’”[18]。正如，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍，同時(shí)探索回答了社會(huì)主義如何取代資本主義的時(shí)代課題，成為了20世紀(jì)馬克思主義的典型樣態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化又一次飛躍，同時(shí)接續(xù)回答了兩制并存與較量中的社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代課題。黨的十九屆六中全會(huì)明確指出：“一百年來(lái)，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。”[19]
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。“當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了。”[20]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)把握“更重了”的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化任務(wù)，以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展（飛躍），形成了一系列具有原創(chuàng)標(biāo)識(shí)性的治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略，創(chuàng)立并且豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。新時(shí)代黨的全面領(lǐng)導(dǎo)理論是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的守正創(chuàng)新；以人民為中心是對(duì)馬克思主義群眾史觀的守正創(chuàng)新；全過(guò)程人民民主是對(duì)馬克思主義民主思想的守正創(chuàng)新；規(guī)范和引導(dǎo)資本是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的守正創(chuàng)新，等等，這些都是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。新時(shí)代以人民為中心飽含“民為邦本，民說(shuō)無(wú)疆”的民本理念；人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)“天下大同”的協(xié)和智慧；生態(tài)文明思想秉承“道法自然”的天人之道；人類文明新形態(tài)更是表征了中華文明的發(fā)展新高度……這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，激活了中華文明的現(xiàn)代性價(jià)值，為人類發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。概言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義理論發(fā)展的最新形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化“新飛躍”的同時(shí)，也標(biāo)注了馬克思主義時(shí)代化“新飛躍”，因而得以既現(xiàn)實(shí)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，又升華成為二十一世紀(jì)馬克思主義。
在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的歷史進(jìn)程中，在創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記以深邃的馬克思主義理論智慧、厚重的人民至上情懷、深遠(yuǎn)的世界歷史眼光，準(zhǔn)確把握新時(shí)代歷史方位、社會(huì)主要矛盾、發(fā)展新階段，對(duì)事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷，把馬克思主義發(fā)展推向新高度。要在深刻把握“兩個(gè)確立”的決定性意義中，體悟黨的二十大精神，洞悉馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。
總之，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，既是新時(shí)代十年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的歷史性成果，又是面向未來(lái)發(fā)出的理論創(chuàng)新動(dòng)員令。只有不斷地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新征程的偉大使命任務(wù)。
【本文作者為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生張小鵬對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)】
注釋
[1][4][9][13][14][16]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1—5版。
[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[3][20]習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》，2022年第13期。
[5]《列寧全集》第二十五卷，北京：人民出版社，2017年，第51頁(yè)。
[6][17]《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第94頁(yè)、第12頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第25頁(yè)。
[8][15][19]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日，第1—2版。
[10]《列寧全集》第二十卷，北京：人民出版社，2017年，第84頁(yè)。
[11]《馬克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁(yè)、第11頁(yè)。
[12]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁(yè)。
[18]顧海良：《馬克思主義的歷史發(fā)展與21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代課題》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2022年第3期，第4—17+157頁(yè)。
責(zé)編：李 懿／美編：王嘉騏