【摘要】中國式現(xiàn)代化理論體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的實踐自覺與理論自覺。中國式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果。雖然中國式現(xiàn)代化理論發(fā)軔于中國，但其所具有的實踐意義是世界性的。中國式現(xiàn)代化理論不僅能夠豐富世界歷史發(fā)展的“現(xiàn)代化”解釋模式，而且能夠為理解人類文明新形態(tài)提供中國視角，在理論層面上為改變世界提供一種全新的發(fā)展進路，為人類文明新形態(tài)的建構和發(fā)展貢獻了中國智慧。
【關鍵詞】中國式現(xiàn)代化理論 世界歷史 人類文明 【中圖分類號】D601 【文獻標識碼】A
習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話，是深入闡明中國式現(xiàn)代化理論的一篇綱領性文獻，對于我們深入系統(tǒng)理解中國式現(xiàn)代化理論和推進現(xiàn)代化實踐具有重要意義，為繼續(xù)推進新時代中國特色社會主義事業(yè)奠定了堅實的理論基礎，提供了科學的實踐指引。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”中國共產(chǎn)黨立足于中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，形成了一套系統(tǒng)的解釋世界和改造世界的理論體系。理論不僅要解釋世界，也要改變世界。這不僅反映了馬克思主義的基本要求，也體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化理論在解釋世界和改變世界的層面所具有的重要意義。
中國式現(xiàn)代化探索的實踐自覺與理論自覺
現(xiàn)代化是指從“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”社會向“現(xiàn)代”社會逐步過渡的實踐過程。中國現(xiàn)代化探索肇始于19世紀40年代。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，這些歷史性事件無疑深刻影響了中國歷史發(fā)展進程，促發(fā)了中國社會的深刻變革。然而，這些運動皆以失敗告終。這些運動之所以失敗，沒能改變中國命運，原因之一就在于這些運動的倡導者和領導者沒有形成中國式現(xiàn)代化的實踐自覺并將其上升到理論自覺的高度。
在中國現(xiàn)代化探索的過程中，無論統(tǒng)治階層、知識分子還是普通民眾，都逐步卷入現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展潮流中，也開始重視西方現(xiàn)代文明的成果，甚至要認真學習并加以運用。有些先進人物甚至在現(xiàn)代化探索中注重中國的具體情況，在西學東漸大背景下提倡國學思潮，“總體上還是愿意吸納西方現(xiàn)代性，認同現(xiàn)代化，但反對拋棄本國文化，反對離開本國國情，反對照搬外國模式”。19世紀末到20世紀初，中國現(xiàn)代化的探索者們對于中國的現(xiàn)代化道路沒有達到實踐自覺、理論自覺的程度，甚至所提出的現(xiàn)代化主張只是某種應激性的行動方略。究其根本是只求中國之進步發(fā)展，而不知其所追求的根本乃是幾個世紀以來世界歷史中蔚然成風的現(xiàn)代化潮流，亦不知中國發(fā)展之道路問題的關鍵就是中國現(xiàn)代化道路的抉擇。
與之相比，只有中國共產(chǎn)黨才具有探索中國式現(xiàn)代化的實踐自覺。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，幫助中國的先進分子用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮問題。百年來，中國共產(chǎn)黨肩負起探索中國現(xiàn)代化道路的重任，將自身的實踐成果轉化為推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的積極要素。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨團結帶領人民，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當家作主的中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨團結帶領人民進行社會主義革命，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，社會主義革命和建設取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現(xiàn)代化建設奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎。改革開放和社會主義建設新時期，中國共產(chǎn)黨作出把黨和國家工作中心轉移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，大力推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，實行社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，特別是消除了絕對貧困問題，全面建成小康社會，為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。中國共產(chǎn)黨的實踐自覺就在于將中國新民主主義革命、中國社會主義革命和社會主義建設、改革開放和中國特色社會主義建設新時期、新時代以來中國特色社會主義的實踐成果統(tǒng)一于現(xiàn)代化的話語之中，自始至終地以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化為總體目標動員中國人民自覺地參與到中華民族偉大復興的歷史實踐中，并不斷地將每個階段現(xiàn)代化實踐的歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國現(xiàn)代化理論。
從中國現(xiàn)代化到“中國式現(xiàn)代化”，表明中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化本身有了深刻的反思和總結。中國共產(chǎn)黨成立以后，黨的領導集體開始有意識地使用現(xiàn)代化概念，并客觀且科學地探求中國現(xiàn)代化發(fā)展道路。在新民主主義革命初期，瞿秋白等中國共產(chǎn)黨的領導人就使用“現(xiàn)代化”概念指稱中國問題。毛澤東和周恩來將“現(xiàn)代化”概念應用到“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊現(xiàn)代化”等方面。新中國成立后，黨的領導集體基于中國社會主義革命和社會主義建設的戰(zhàn)略考慮提出了“四個現(xiàn)代化”目標構想。改革開放后，鄧小平第一次將中國和現(xiàn)代化概念聯(lián)結起來，指出“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。由此，中國式的現(xiàn)代化道路成為中國特色社會主義理論體系的重要概念之一。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨初步構建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學、更加可感可行。由“現(xiàn)代化”概念到“四個現(xiàn)代化”到“中國式的四個現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化道路”，再到系統(tǒng)化了的中國式現(xiàn)代化理論，這一跨越式的發(fā)展歷程體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化過程中形成了理論自覺。
在實踐探索中，中國共產(chǎn)黨就中國現(xiàn)代化道路提出了系統(tǒng)化的中國式現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果。黨的二十大明確將“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”作為新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務，并科學概括了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質要求和重大原則，深化了對中國式現(xiàn)代化內涵和本質的認識。
中國式現(xiàn)代化理論的世界性維度
中國式現(xiàn)代化理論的世界性維度就在于其凸顯了現(xiàn)代化道路的中國特色，豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式?，F(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的一種經(jīng)典的解釋模式。這是因為現(xiàn)代化是地理大發(fā)現(xiàn)之后即世界日益聯(lián)合成一個整體后，各個國家必然經(jīng)歷的社會歷史發(fā)展過程。任何一個國家都在或早或晚、或慢或快地以各種方式、各種形式參與到現(xiàn)代化進程當中?，F(xiàn)代化作為由西方開始逐漸波及全球范圍的變化和發(fā)展過程，本質上是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的特點而經(jīng)歷的文化與社會變遷的全球性過程。因此，從客觀上說，現(xiàn)代化發(fā)展邏輯內在于世界歷史的一般發(fā)展邏輯之中。而世界歷史發(fā)展進程歸根結底就是世界上各個民族、各個國家在不斷交往聯(lián)系中發(fā)展著的現(xiàn)代化進程。
現(xiàn)代化理論試圖確定促進某個社會發(fā)展的要素，進而解釋整個社會發(fā)展的進程。由于西方國家率先走上現(xiàn)代化道路，因而在現(xiàn)代化理論的解釋模式上長期掌握話語權。西方國家對現(xiàn)代性話語的把控導致了世界歷史解釋模式的單一性。盡管現(xiàn)代世界秩序是在以西方為主導的工業(yè)文明基礎上發(fā)展起來的，但這并不意味著世界現(xiàn)代化只能走西方曾經(jīng)歷過的發(fā)展道路，更不意味著對現(xiàn)代化發(fā)展進程乃至世界歷史的解釋只能基于西方文明的內在要素。實際上，西方國家的自我中心主義和文化殖民主義長久以來對非西方文明造成了巨大的沖擊和影響，雖然在科技進步、社會變革等方面產(chǎn)生了積極的作用，但也造成了世界文明既有的多元性發(fā)展和多樣化表達被長期壓抑。因此，對于非西方國家尤其是發(fā)展中國家來說，破除西方中心主義中的話語體系和意識形態(tài)、建構獨立自主的現(xiàn)代化理論成為現(xiàn)代化理論發(fā)展乃至世界歷史理論解釋的當務之急。
中國式現(xiàn)代化理論理清了中國式現(xiàn)代化道路和其他國家現(xiàn)代化道路之間的關系。中國式現(xiàn)代化理論深植于世界歷史背景下的中國式現(xiàn)代化道路的探索。這既是世界歷史的必然，也是中國歷史的偶然。西方列強為開拓世界市場而必然要與古老的中國文明發(fā)生交流和碰撞。但在具體行動上，中國現(xiàn)代化進程最初是基于一系列與西方國家的偶然性交往的歷史事件的推動。因而中國式現(xiàn)代化理論必須處理好中國式現(xiàn)代化道路和西方國家現(xiàn)代化道路的關系問題。習近平總書記指出“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。
中國式現(xiàn)代化理論提供了世界歷史解釋的新視角?，F(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的經(jīng)典解釋模式，中國式現(xiàn)代化理論表明中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從人口的角度為世界現(xiàn)代化歷程提供了新的解釋向度。中國式現(xiàn)代化既非18世紀以來歐洲各國開啟的千萬級別人口的現(xiàn)代化，也非19世紀末以來美國式的幾億級別的人口的現(xiàn)代化，而是人類歷史上前所未有的大變革，其意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達國家人口總和還要多的中國人民將進入現(xiàn)代化行列。中國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國將提升世界人民經(jīng)濟的平均水平和人口的平均素質，將帶動中國貿易對象和合作伙伴的經(jīng)濟共贏發(fā)展，將廣泛傳播中華文明的先進成果和優(yōu)秀文化，將為世界各國提供經(jīng)濟支持和人道主義援助，推動世界朝向文明和諧的秩序不斷前進。
中國式現(xiàn)代化理論拓展了中國發(fā)展道路的內涵，為其他發(fā)展中國家提供了寶貴經(jīng)驗。中國立足自身國情和實踐，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。中國發(fā)展道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義發(fā)展道路，就是中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，更不走照搬照抄全盤西化的死路。中國式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義就在于其作為中國特色的現(xiàn)代化實踐方案，打破了西方經(jīng)典理論中以政治現(xiàn)代化為核心的發(fā)展模式，破除了現(xiàn)代化話語中的“西方中心主義”立場和“殖民主義”傳統(tǒng)，提出了一條獨立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。
中國式現(xiàn)代化理論的人類文明意義
世界將向何處去？人類文明將選擇何種發(fā)展途徑？這是擺在全人類面前的世界之問、時代之問。以西方文明為中心建立起來的世界文明秩序已然面臨著諸多發(fā)展困境，而以西方文明為模板建立起來的現(xiàn)代化理論不僅難以切中問題關鍵，還給人類文明發(fā)展帶來新的問題。西方文明沖突論只分析了歷史和現(xiàn)實中的文明形態(tài)，未能對未來人類文明形態(tài)進行建設性的理論研究，并且造成了世界范圍內現(xiàn)代化進程的廣泛矛盾與人類文明發(fā)展的停滯；西方后現(xiàn)代主義只應對了西方發(fā)展中面臨的理性危機和異化危機，未能對現(xiàn)代化及現(xiàn)代性問題本身給出真正的解決之道，甚至還解構了人類文明的意義；西方生態(tài)倫理學的理論反思很難走出非此即彼的道德悖論，而且在處理人類文明和自然關系上體現(xiàn)出生態(tài)倫理現(xiàn)代性的缺位。西方現(xiàn)代化理論的缺陷不僅暴露出人類文明發(fā)展中的諸多問題，還表明目前亟需一種可靠的現(xiàn)代化理論以妥善地解決這些問題。
中國式現(xiàn)代化理論能夠直面人類文明發(fā)展中遇到的重大問題，為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。中國式現(xiàn)代化理論離不開對人類文明發(fā)展的思考。自19世紀中葉，中華文明與西方文明在世界歷史的現(xiàn)代化潮流中相遇，中華民族自身的文明發(fā)展史也與人類文明的發(fā)展史深度融合。人類文明朝向何處去的問題也和中國文明發(fā)展、中國現(xiàn)代化道路問題緊密交織在一起。從中國的現(xiàn)代化探索，到中國式現(xiàn)代化道路的形成，再到中國式現(xiàn)代化理論體系的初步構建，是中華文明在人類文明發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。中國式現(xiàn)代化以具體的、歷史的實踐尋求人類文明發(fā)展的解決之道，最終創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論作為中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)化表達，體現(xiàn)出對人類文明發(fā)展的世界意義。
中國式現(xiàn)代化理論作為馬克思主義基本原理和中國特色社會主義實踐的統(tǒng)一，豐富了人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。一般認為，現(xiàn)代文明的發(fā)展肇始于17-18世紀的歐洲。這一時期恰好是西方資本主義興起和繁榮發(fā)展的時期。由此，在西方世界的現(xiàn)代化話語中，人類文明的現(xiàn)代化被當作資本主義社會的發(fā)展過程，人類文明的最終形態(tài)被當作成熟的資本主義社會。但是，世界歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代人類文明的發(fā)展不一定按照資本主義的發(fā)展模式完成，人類文明發(fā)展的最終狀態(tài)也不僅僅停留在資本主義社會。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論繼承了馬克思歷史唯物主義的立腳點——人類的社會或社會的人類，并堅持馬克思提出的資本主義必然走向滅亡、社會主義和共產(chǎn)主義必然走向勝利的論斷，指出中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，從根本上彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展模式。
中國式現(xiàn)代化理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明新形態(tài)注入中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。中國式現(xiàn)代化理論建構的人類文明新形態(tài)不僅吸收了馬克思主義的基本原理，也具有中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀為中國式現(xiàn)代化協(xié)調人與自然的發(fā)展提供了基本價值取向；“不患寡而患不均”的社會觀為中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)共同富裕目標提供了社會發(fā)展目標；“協(xié)和萬邦”“和而不同”的發(fā)展觀為中國式現(xiàn)代化提出的走和平發(fā)展道路提供了對外交往方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中國式現(xiàn)代化理論提供了深厚的文化積淀和理念土壤，使中國式現(xiàn)代化理論在現(xiàn)代化理論的話語斗爭中立于不敗之地，而且為整個人類文明的發(fā)展提供了具有中國特色、中華烙印的文明要素，進而促進人類文明多元化。
中國式現(xiàn)代化理論對人類文明發(fā)展中面臨的共同問題提出了應對策略。中國式現(xiàn)代化理論的獨特之處就在于它是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。物質與精神、人與自然的關系問題是人類文明發(fā)展中的普遍問題。中國式現(xiàn)代化理論認為，物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，對此要“兩手抓、兩手都要硬”。人與自然是生命共同體，要堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
中國式現(xiàn)代化理論視野廣闊、內涵豐富，既具有中國特色，又具有世界意義。中國式現(xiàn)代化理論豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式，為人類文明新形態(tài)的建構和發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，加強中國式現(xiàn)代化理論建設是這一系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)不僅是新時代中國特色社會主義思想理論體系建設的重要任務，也是中華民族和中國人民的歷史使命。一方面，加強中國式現(xiàn)代化理論建設需要深刻洞察世界發(fā)展大勢，深入探索經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，增強戰(zhàn)略的穩(wěn)定性，準確把握事物發(fā)展的必然趨勢；另一方面，加強中國式現(xiàn)代化理論建設還要增強戰(zhàn)略的前瞻性，敏銳洞悉前進道路上可能出現(xiàn)的機遇和挑戰(zhàn)，以科學的戰(zhàn)略預見未來、引領未來。
（作者為中國社會科學院大學哲學院院長、教授、博導，中國社會科學院哲學研究所黨委書記、研究員）
【參考文獻】
①《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》，2023年2月8日。
②[意]阿爾伯特·馬蒂內利、何傳啟編：《世界現(xiàn)代化報告——新時期的現(xiàn)代化和多樣性》，北京：科學出版社，2017年。
責編/常妍 美編/楊玲玲
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