【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所凝結(jié)而成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。書(shū)法文化傳播是一個(gè)歷史的、發(fā)展的、內(nèi)涵豐富的概念，其承載著文化、政治、宗教、傳承、審美和教化等功能。中國(guó)書(shū)法文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法文化的傳承和創(chuàng)新是推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的重要方面。當(dāng)前，中國(guó)書(shū)法文化的傳播需要積極推出有針對(duì)性的對(duì)策方案，重點(diǎn)克服一些行業(yè)不良現(xiàn)象，樹(shù)立正確的行業(yè)發(fā)展導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  中國(guó)書(shū)法文化  文化創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這其中離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋養(yǎng)。反之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中也需要不斷發(fā)展創(chuàng)新，需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行自我革新，借鑒和吸收人類文明的有益成果，從而獲得更強(qiáng)的生命力。

中國(guó)書(shū)法文化展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其藝術(shù)創(chuàng)造反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，展示了典型的東方藝術(shù)之美和東方文化內(nèi)涵。推動(dòng)文化與藝術(shù)的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的傳播、傳承和創(chuàng)新。當(dāng)前，在中國(guó)書(shū)法的作品展覽、編輯出版、書(shū)法評(píng)論和書(shū)法教學(xué)等領(lǐng)域中，我們需要不斷克服一些不利于書(shū)法文化傳播、傳承和創(chuàng)新的問(wèn)題，充分發(fā)揮主管部門(mén)、書(shū)法從業(yè)者、媒體和公眾等多主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，推動(dòng)書(shū)法行業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)揮書(shū)法文化傳播的正向功能

書(shū)法文化傳播是一個(gè)歷史的、發(fā)展的、內(nèi)涵豐富的概念，其承載著文化、政治、宗教、傳承、審美和教化等功能。歷史上，書(shū)法在我國(guó)古代國(guó)家政治生活中曾發(fā)揮重要作用，同時(shí)朝代變遷亦對(duì)書(shū)法風(fēng)格的形成和演變產(chǎn)生重要影響。當(dāng)代，全國(guó)書(shū)法工作者強(qiáng)化思想引領(lǐng)，記錄時(shí)代發(fā)展，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，“不斷沿著培根鑄魂、守正創(chuàng)新的正確道路，為時(shí)代創(chuàng)作、為人民書(shū)寫(xiě)”，很好地發(fā)揮了書(shū)法文藝創(chuàng)作與傳播的正向功能。

隨著歷代書(shū)家的實(shí)踐和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)延伸至生活的各個(gè)領(lǐng)域，不斷展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。步入二十一世紀(jì)，中國(guó)書(shū)法傳播的功能涉及文化傳承、娛樂(lè)、審美、教化、民俗、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生、外交、裝飾、表演等許多方面。書(shū)法不僅是一張重要的文化名片，也是一個(gè)具有廣闊發(fā)展空間的文化產(chǎn)業(yè)。在大力推廣人與自然和諧共生理念、全民重視健康生活的今天，書(shū)法的養(yǎng)生功能逐漸進(jìn)入大眾視野。但同時(shí)，當(dāng)前書(shū)法文化傳播在功能認(rèn)知和發(fā)揮中也存在一定的問(wèn)題，例如過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)法的審美、表演、娛樂(lè)和裝飾等功能，而忽視了書(shū)法的教育功能、修身養(yǎng)性的功能等。賡續(xù)書(shū)法傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)書(shū)法傳播的功能予以正確看待和充分利用，在揚(yáng)長(zhǎng)避短的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。

重視書(shū)法文化的人文內(nèi)涵

今天，我們打開(kāi)報(bào)紙、電視、手機(jī)或者電腦，專業(yè)機(jī)構(gòu)與自媒體發(fā)布的各類有關(guān)書(shū)法的內(nèi)容十分豐富，但其中絕大多數(shù)聚焦于書(shū)體演示和技藝講解，尤其是各種書(shū)法展覽，在書(shū)法技藝和表現(xiàn)形式上搞得豐富多彩，而對(duì)其蘊(yùn)含的思想內(nèi)容或者透過(guò)書(shū)法技藝和形式所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷和精神沒(méi)有足夠重視。比如，有一些大型書(shū)法展覽，其中展出的書(shū)法作品因?yàn)槲淖州^多或者本身沒(méi)有完善的釋文服務(wù)，導(dǎo)致觀者看不懂或是對(duì)本來(lái)爛熟于心的書(shū)法作品內(nèi)容對(duì)不上號(hào)。這樣，參觀結(jié)束后觀眾腦子里龍飛鳳舞的“紙墨”形象很快就會(huì)消失，傳播效果沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。這種現(xiàn)象在出版的書(shū)法碑帖以及其他書(shū)法作品里也都不同程度地存在。比如好多碑帖書(shū)籍的頁(yè)面上甚至沒(méi)有釋文，更無(wú)內(nèi)容解讀，大多碑帖即使有也是單個(gè)文字的技藝講解和筆法章法解讀。這一點(diǎn)值得更多書(shū)法從業(yè)者重視。

中國(guó)書(shū)法自古至今產(chǎn)生了無(wú)數(shù)題材豐富、形式多樣、承載深厚文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。書(shū)法演變從上古符號(hào)到商周時(shí)期的甲骨文、石鼓銘文、金文，再到秦代大篆、小篆、隸書(shū)，直到東漢、魏、晉的章草及真書(shū)，最終演變成行書(shū)和今草，此后各種書(shū)體歷經(jīng)隋唐宋元明清乃至現(xiàn)當(dāng)代不斷發(fā)展演變，其中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀書(shū)法作品都是思想內(nèi)容和形式的俱佳表現(xiàn)，或記事紀(jì)實(shí)，或狀物抒情，或議事論理，無(wú)不飽含人文關(guān)懷和崇高精神。從古至今，各朝各代優(yōu)秀書(shū)法作品，傳遞的不僅是美感，更傳遞了歷史文化的深刻內(nèi)涵，成為中華民族歷史不斷綿延發(fā)展的見(jiàn)證者、記載者和傳頌者。比如王羲之的《蘭亭集序》、無(wú)名氏書(shū)的《張猛龍碑》、柳公權(quán)的小楷《九疑山賦》、蘇軾的《赤壁賦》等都是文采和書(shū)法的天合之作。以顏真卿為例，其書(shū)文極具史料和藝術(shù)價(jià)值。他一直堅(jiān)持“書(shū)以載道、文以鑄魂”，其作品都灌注了豐沛情感和剛毅之氣。他的《祭侄文稿》通篇文章情懷激烈，書(shū)法氣勢(shì)磅礴，一氣呵成。顏真卿書(shū)法點(diǎn)畫(huà)之間透露的義氣豪情、利國(guó)愛(ài)民等人文情懷和精神，當(dāng)為中國(guó)書(shū)法史上的優(yōu)秀代表。今天，我們?cè)跁?shū)法文化傳播中尤其不能忽視其中蘊(yùn)涵的人文價(jià)值。

“我國(guó)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要部分，‘人文精神’是其文化中的精華，故而書(shū)法教育中‘人文精神’的傳承是不可缺少的一部分。”中國(guó)書(shū)法傳播具有多個(gè)向度，其中“文化的向度”越來(lái)越引起重視。我們臨摹碑帖，在墨香中感悟傳統(tǒng)文化的氣息，從一筆一劃之中感受到古人賦予這文字和文章的精神，得到生命的洗禮。書(shū)法傳播要注重對(duì)其思想內(nèi)容的解讀和教育，比如出版的碑帖拓本可以多下功夫，加強(qiáng)校對(duì)，深入挖掘，在歷史背景和內(nèi)容主題上多下功夫，再輔以書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的解讀。書(shū)法展覽中，作品旁邊要附上釋文或有關(guān)內(nèi)容資料背景的二維碼，以方便手機(jī)讀取，使觀眾在提高藝術(shù)技巧和風(fēng)格欣賞水平的同時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)。總之，進(jìn)行書(shū)法文化傳播，在突出其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)不能忽視其人文價(jià)值。

樹(shù)立正確的審美傾向

一段時(shí)期以來(lái)，有些書(shū)者開(kāi)始背離書(shū)法傳統(tǒng)搞創(chuàng)新，結(jié)果出現(xiàn)一些“丑書(shū)”和“亂書(shū)”現(xiàn)象，由于不乏書(shū)法大咖參與，一時(shí)莫衷一是。在這種所謂創(chuàng)新大潮中，故意抓人眼球者有之，標(biāo)新立異者有之，拋開(kāi)書(shū)法搞行為藝術(shù)者有之，渾水摸魚(yú)者亦有之。在這種“創(chuàng)新”驅(qū)使下，書(shū)法出現(xiàn)了“非漢字”“天書(shū)”“射書(shū)”等亂象。藝術(shù)創(chuàng)作要形成自己風(fēng)格，堅(jiān)持書(shū)法創(chuàng)新也沒(méi)錯(cuò)，但“走入誤區(qū)的風(fēng)格”和“走錯(cuò)方向的創(chuàng)新”是需要警惕和制止的。

克服書(shū)法傳播中“以丑為美”的不良傾向，需要圈內(nèi)圈外共同努力。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作者而言，有學(xué)者提議：“要‘回歸經(jīng)典’，向經(jīng)典法帖學(xué)習(xí)；要‘走進(jìn)魏晉’，走進(jìn)雄強(qiáng)的魏碑，走進(jìn)王羲之飄逸的晉帖，感受其中文化底蘊(yùn)；要‘守正創(chuàng)新’，時(shí)刻牢記在優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上開(kāi)展創(chuàng)新；要‘正大氣象’，克服‘浮躁之風(fēng)’。”對(duì)于文化管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)出臺(tái)相關(guān)措施，規(guī)范和監(jiān)管市場(chǎng)行為。對(duì)于媒體而言，要幫助大眾提高書(shū)法素養(yǎng)和審美能力，對(duì)于有爭(zhēng)議的“丑書(shū)”應(yīng)慎重對(duì)待，提高識(shí)別能力，給大眾以正確的審美導(dǎo)向，不能為了話題度與流量盲目宣傳“丑書(shū)”。書(shū)法創(chuàng)作上的創(chuàng)新不能拋棄書(shū)法傳統(tǒng)的筆法、章法和審美意趣。

倡導(dǎo)書(shū)法文化的多元化傳播

文化傳播的途徑除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播電視以外，還有新興的網(wǎng)絡(luò)自媒體，形式包括文字、圖片、視頻、短視頻、音頻、直播，等等。此外，具體到書(shū)法傳播，還有展覽、論壇、課堂教學(xué)等傳播形式。多樣的傳播主體與傳播渠道，大大促進(jìn)了中國(guó)書(shū)法文化的傳播。

社交媒體傳播相比于傳統(tǒng)媒體而言，主要帶來(lái)兩大變化。一是信息傳播方式的變化。在社交媒體時(shí)代，信息傳播成本幾乎為零，每個(gè)人都是信息傳播者，并彼此相連，信息傳遞效率以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。二是傳播主體和受眾關(guān)系鏈的變化。在社交媒體時(shí)代，人們更容易跟有共同愛(ài)好或利益相關(guān)者進(jìn)行連接，形成一個(gè)虛擬社交網(wǎng)絡(luò)，人們傾向于相信并傳播圈子內(nèi)部流通的信息。然而，由于書(shū)法審美頗有門(mén)檻，又囿于不同派別藝術(shù)風(fēng)格特征的分野，所以容易出現(xiàn)“小圈子自嗨”的現(xiàn)象。書(shū)法機(jī)構(gòu)、書(shū)法大咖和大眾傳媒組織等在多年的書(shū)法傳播活動(dòng)中形成了各自的擁躉，粉絲群內(nèi)部“抱團(tuán)取暖”，而不同團(tuán)體間缺乏交流，這不利于書(shū)法文化的廣泛傳播。

中國(guó)書(shū)法文化傳播要著重打擊自吹自擂的虛假、誤導(dǎo)式傳播，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)，要兼收并蓄，多元發(fā)展。媒體與自媒體應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向，秉持嚴(yán)肅科學(xué)、理性公正的藝術(shù)良心，堅(jiān)守中國(guó)式的藝術(shù)價(jià)值判斷，甄別良莠、明辨是非，激濁揚(yáng)清，形成有利于書(shū)法健康發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍。普通書(shū)法愛(ài)好者作為傳播受眾，也應(yīng)提高自身書(shū)法文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，在種類繁多的書(shū)法傳播平臺(tái)和傳播渠道中獲取更多高價(jià)值的、有用的信息。

增強(qiáng)書(shū)法文化傳播的持續(xù)性與針對(duì)性

在傳播學(xué)理論中，韌性傳播是指?jìng)鞑ブ黧w為達(dá)到傳播意圖和效果所采用的一種持續(xù)的傳播行為和過(guò)程。與此相對(duì)的，間歇傳播是一種非持續(xù)性但整體上仍具有延展性和趨勢(shì)性的傳播行為與過(guò)程。這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。書(shū)法文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承和弘揚(yáng)書(shū)法文化需要韌性傳播和間歇傳播共同發(fā)力。

書(shū)法文化傳播需要久久為功。中國(guó)書(shū)法文化傳播想要獲得良好的傳播效果，一是要深刻把握韌性傳播的過(guò)程連續(xù)性、行為持久性和目標(biāo)穩(wěn)定性等特點(diǎn)，把握間歇傳播過(guò)程的間歇性和目標(biāo)的相對(duì)靈活性等特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展兩種傳播形式；二是要強(qiáng)化傳播主體力量，充分發(fā)揮傳播主體的積極性和創(chuàng)造性，以傳播理論為指導(dǎo)，讓廣大人民群眾充分感受書(shū)法文化的豐富內(nèi)涵并及時(shí)了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，推動(dòng)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的認(rèn)知從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從線性走向立體、從單一走向全面。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云表示：“書(shū)法文化傳播無(wú)處不在，書(shū)法受眾大幅增長(zhǎng)，書(shū)法交流正在走向世界。”在這一背景下，書(shū)法行業(yè)從業(yè)者要正視中國(guó)書(shū)法文化傳播中客觀存在的一些誤區(qū)，積極發(fā)掘中國(guó)書(shū)法文化的藝術(shù)價(jià)值與傳播價(jià)值，真正當(dāng)好中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的踐行者、評(píng)論者和傳播者，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法可持續(xù)發(fā)展。

（作者為上海報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)記者、上海市閔行區(qū)書(shū)協(xié)會(huì)員）

【參考文獻(xiàn)】

①中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)：《中國(guó)書(shū)法十年成就縱覽》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2022年10月18日。

②代晴：《古代書(shū)法教育中的“人文精神”》，《美與時(shí)代（中）》，2018年第11期。

③李逸峰：《中國(guó)書(shū)法：國(guó)際傳播的三個(gè)向度》，《書(shū)法》，2015年第11期。

④李建軍、劉會(huì)強(qiáng)、劉娟：《韌性傳播與間歇傳播：國(guó)際傳播的新視角》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第4期。

責(zé)編/馬寧遠(yuǎn)    美編/陳媛媛

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