【摘要】中華民族具有五千多年的文明歷史，其中的神話思想是特殊的文明結(jié)晶，其超越自然、超越社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了獨特的民族意志，充分表現(xiàn)出中華民族對文明的創(chuàng)新。如今，中國神話已成為當(dāng)代文化藝術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)作熱點。全面理解和深入思索中華文明中的神話思想，汲取其中傳承不息的文化因子，弘揚其追求正義向往美好等精神底蘊(yùn)，推動其更好地走向世界。

【關(guān)鍵詞】神話 中華文明 當(dāng)代表達(dá) 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化是一個國家、一個民族的靈魂和精神內(nèi)核。中華民族具有五千多年的文明歷史，其中的神話思想是特殊的文明結(jié)晶，其超越自然、超越社會現(xiàn)實，是史前歷史譜系的特殊表現(xiàn)，其時間和空間都展現(xiàn)出獨特的民族意志，充分表現(xiàn)出中華民族對文明的創(chuàng)新。國內(nèi)外許多學(xué)者把神話看作特殊的文明形式，或作為一種史前藝術(shù)的高度概括和總結(jié)，或作為一種遠(yuǎn)古藝術(shù)的典型體現(xiàn)。神話作為一種起源敘述，與一個文明群體的精神淵源密切相關(guān)。神話在文明傳承中發(fā)揮著重要作用。全面理解和深入思索中華文明的歷史，特別是其中的神話思想，既是對歷史發(fā)展的重要總結(jié)，也有利于在當(dāng)下進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。

中國傳統(tǒng)神話傳承不息的文化因子

從中國神話譜系構(gòu)成中可以看到中華民族偉大輝煌的開端。從時間空間看，盤古開天辟地，即盤古通過勞動和系繩，奉獻(xiàn)自身創(chuàng)造了天地?！渡胶＝?jīng)》中的燭龍呼吸為風(fēng)雨就是其原型。三國時期吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運歷年紀(jì)》，述說天地混沌如雞蛋，而盤古居于其中。天地和盤古一起生長變化一萬八千年，盤古眼睛化為日月，血液化為江河，骨骼化為崇山峻嶺，毛發(fā)化為草木森林，這是中國傳統(tǒng)神話中物質(zhì)世界的開端。進(jìn)而有女媧摶土造人和煉石補(bǔ)天?！冻o·天問》中的“女媧有體，孰制匠之”與《山海經(jīng)》中的“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”即是其原型。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》更具體記述天地混沌未有人民，女媧用泥土造人，因為太勞累，用繩子彈擊泥土而造大量的人。劉安的《淮南子》具體記述眾神即不同的氏族爭奪天下，形成不周之山的斷裂，天塌地陷人民苦不堪言，女媧斬鰲足以立天地四極穩(wěn)定，殺黑龍以濟(jì)冀州，特別是煉五色石以補(bǔ)蒼天，恢復(fù)美好安定的大自然，這是中國傳統(tǒng)神話中生命的誕生及維護(hù)生命的偉大開端。繼而出現(xiàn)文明的創(chuàng)立，《周易》中述說伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，特別是“觀鳥獸之文”而創(chuàng)立八卦，形成了文化的開端。伏羲的文明創(chuàng)造，包括教人漁罟和河圖洛書定鼎中原，與女媧創(chuàng)制婚姻，是中華民族創(chuàng)制文明、傳承文化傳統(tǒng)的基因顯示。中國傳統(tǒng)神話中的有巢氏和燧人氏，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步。神農(nóng)氏放火燒荒與嘗百草神話的出現(xiàn)更為特殊地標(biāo)志著農(nóng)耕文明的偉大開端。

中國傳統(tǒng)神話體現(xiàn)中華民族和平與發(fā)展的文化精神。司馬遷《史記》等述說了炎帝與黃帝分別生活居住在姜水與姬水，他們之間經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭，進(jìn)而化干戈為玉帛，形成中國南北融合。“和為貴”是中華民族和平與發(fā)展的偉大傳統(tǒng)的文化因子。嫘祖種桑養(yǎng)蠶造衣、倉頡造字、高元造室、岐伯造醫(yī)藥等，體現(xiàn)中華民族的勞動創(chuàng)造。軒轅黃帝四面天下，訪問廣成子與大隗、力牧等，形成廣結(jié)天下英雄、平視天下的文化因子。黃帝相關(guān)神話及其與西王母的聯(lián)系，與黃帝二十五子等神話因子，典型表現(xiàn)了世界大同的文化精神。《山海經(jīng)》等典籍述說了黃帝時代人神不分，黃帝孫子顓頊?zhǔn)怪貥O上于九天、使黎窮抑于下地，即為人與神各行各位的原始改革，體現(xiàn)了守護(hù)天地、勇于創(chuàng)新、不斷創(chuàng)新的精神。

中國傳統(tǒng)神話蘊(yùn)含以人民為中心的文化因子。許多典籍述說了堯選賢任能的中國傳統(tǒng)的政治神話?！痘茨献印返扔浭鰣虻臅r代，洪水泛濫、極端干旱，堯使羿射日、除毒蛇，表現(xiàn)出觀察自然、尊重自然、探索自然、改造自然的文化因子。堯用大象耕田、體察民眾疾苦，選賢任能，斬除自己品行不端的兒子，大膽使用出身平凡、德才兼?zhèn)涞乃?，體現(xiàn)了以天下為重?！渡胶＝?jīng)》《史記》文獻(xiàn)贊頌了大禹忘我奉獻(xiàn)、為天下平安而無私無畏的文化精神。相關(guān)神話有大禹忘我奮斗、三過家門而不入、堅持開通江河，也有其封鎖邪惡的蛟龍、斬除狂妄的防風(fēng)氏等。大禹相關(guān)神話的主體是普天下人民?！渡胶＝?jīng)》中的大山大海大荒就是“全天下”觀念的寫照。大禹除三苗維護(hù)天下、最后劃分天下為九州鑄造九鼎，是中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、不怕困難、以世界大同為使命的文化因子。中國神話因此成為偉大精神的文化因子的集結(jié)，生生不息、代代傳承。

中國傳統(tǒng)神話文化價值的體現(xiàn)

中國文明在社會歷史發(fā)展中產(chǎn)生了沒有斷裂的文明整體性脈絡(luò)。一是中國當(dāng)代社會需要且形成了以超越為特征的神話。中國傳統(tǒng)神話的傳播與傳承表明，中國文明不斷創(chuàng)造奇跡，其積極吸收世界各民族優(yōu)秀文明，敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造新的文明。中國神話產(chǎn)生于人類文明、具有典型的主動性。中國傳統(tǒng)神話告訴人們，自然是客觀存在即物質(zhì)是第一性的，勞動創(chuàng)造了世界，且發(fā)展形成了各種意識。盤古開天辟地的基礎(chǔ)在于天地混沌如雞子，這與無神論表明的地球構(gòu)造理論一致。中國人心目中的神是客觀的、是運動的、是有規(guī)律的。盤古的眼睛化為日月，血液化為江河，骨骼化為山川大地，毛發(fā)化為草木森林，身上的虱子化為各種動物，這表明世界的發(fā)展變化既是自身存在與運行的，也是與人與物體相聯(lián)系的，包括人與人之間的社會衍生。女媧摶土造人揭示了人類生命誕生于自然進(jìn)化，也在于勞動創(chuàng)造。煉石補(bǔ)天在于世界在運動中形成對生命的損傷，正是人的勞動創(chuàng)造，才有了世界的美好與完善。伏羲教人漁罟等體現(xiàn)文明源于勞動生活。

二是中國傳統(tǒng)神話的文化價值體現(xiàn)氏族部落群體形成國家與社會和民族等共同體，關(guān)鍵是文明的發(fā)展逐步出現(xiàn)從個體到群體、從原始文明不斷向高級的文化脈絡(luò)發(fā)展，形成更典型的中國神話精神。有巢氏走出野獸的低等生存居住環(huán)境開創(chuàng)巢居文明、燧人氏告別茹毛飲血發(fā)明人工取火教人熟食進(jìn)而帶來光明的轉(zhuǎn)折性革命，而后出現(xiàn)炎帝、神農(nóng)開創(chuàng)更完善的豐衣足食的生活使得人類不斷推進(jìn)文明的進(jìn)步。

黃帝以生產(chǎn)能力的特殊性戰(zhàn)勝了炎帝、神農(nóng)，且形成人類文明史上早期的文明共同體，從而構(gòu)成中國歷史文化的基礎(chǔ)。至于黃帝的后代顓頊改革人神不分的文化形制及大禹治水等神話都體現(xiàn)了與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系。炎帝和黃帝等有群體性的沖突，沖突推動了國家和社會的文明轉(zhuǎn)換與發(fā)展，包括走出自我、走向遠(yuǎn)方、學(xué)習(xí)遠(yuǎn)方文明等不斷革命的精神。這反映了中華民族一方面堅持創(chuàng)造自身勞動的自強(qiáng)不息和自我發(fā)展，另一方面堅持面向世界、走向世界、學(xué)習(xí)世界、平視世界的和平與發(fā)展，厚德載物、潤澤世界。這是中國神話傳承不息基本的文化價值，即在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

推動中國神話更廣泛地走向世界

講好中國故事，離不開中國人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價值觀。中國傳統(tǒng)神話就是蘊(yùn)涵并傳承中華民族文化觀念的寶庫。這些傳統(tǒng)神話在時間的長河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，是可以深入挖掘的寶貴精神財富。例如，由上海美術(shù)電影制片廠和Bilibili聯(lián)合出品的動畫《中國奇譚》獲得廣泛關(guān)注和好評。該動畫根植于中國傳統(tǒng)神話故事，新穎地融入了現(xiàn)代生活的概念，從內(nèi)容到繪畫風(fēng)格，都對傳統(tǒng)神話進(jìn)行了新世代表達(dá)。如今，中國傳統(tǒng)神話已成為當(dāng)代文化藝術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)作的熱點。影視創(chuàng)作中的神話創(chuàng)編方興未艾，神話題材的文藝作品日益豐富，宇宙探索項目紛紛以神話命名，虛擬世界中傳統(tǒng)神話元素比比皆是。當(dāng)代中國社會正處于一個“文化自覺”“文化自信”的時期。無論是繼承傳統(tǒng)還是創(chuàng)新突破，都體現(xiàn)著對中華傳統(tǒng)文化的正向?qū)じ?，古為今用，融入民族性與中國風(fēng)，弘揚正向情感能量。

中國神話譜系中盤古、女媧、伏羲、炎帝、神農(nóng)、軒轅黃帝和堯舜禹等神話典型人物受到廣泛關(guān)注，尤其是敢于戰(zhàn)勝邪惡與各種困難的神話英雄，成為中國神話譜系的亮點，信仰正義成為新的美學(xué)。中國傳統(tǒng)神話中超越自然、超越現(xiàn)實、走向光明正義幸福的精神被認(rèn)可，中國崛起的奇跡成為新神話主義即新時代神話詩學(xué)、神話藝術(shù)學(xué)等新文明學(xué)科的重要材料。人們正在逐漸走出簡單或偏頗的有神論或無神論的爭論，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，這是中國神話精神弘揚的光明途徑。

幾千年來中華民族光輝燦爛的神話故事，以超越性思想吸取人類文明成果，而且為人類文明進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)，這是中華民族神奇的聰明智慧，是自強(qiáng)不息、厚德載物、潤澤天下的文化精神。當(dāng)然，也面對文化選擇與文化認(rèn)同的問題，即如何面向世界講好中國神話故事，特別是講好表現(xiàn)人類文明高度的故事。神話的實質(zhì)在于其是獨特的文明，具有優(yōu)美的個性與共性，但其也有不同程度的局限性，如同美好的風(fēng)景畫需要選擇具體的實際應(yīng)用才能得到更廣泛的認(rèn)同，即形成普遍的認(rèn)同或共鳴，進(jìn)而實現(xiàn)人類相互尊重以及共同發(fā)展。

當(dāng)前講好中國神話故事既要立足現(xiàn)實，也要面對世界百年未有之大變局。文化的形成既有社會歷史的因素，也有一定的自然特別是地域等因素。中國神話在古埃及神話、古巴比倫神話、古印度神話、古希臘神話、古印第安神話等眾多神話中顯示出自我的個性。先秦時期的《山海經(jīng)》、宋代的《路史》、明代的《開辟衍義》等都是其中的典型。尤其是文獻(xiàn)之外的各種口頭形式、各種美術(shù)形式等表現(xiàn)的神話，在20世紀(jì)80年代蓬勃發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同顯示出中國優(yōu)秀的神話思想。同時，還需要全面展示自我面對天、地、人的生動與真實，尤其是與世界共美的思想。

對于中國神話的發(fā)展，需要堅守初心，實現(xiàn)超越性發(fā)展，尤其是創(chuàng)造新的奇跡、新的神話。特別是面對新媒體技術(shù)的新變化，通過運用新媒體形式表現(xiàn)中國神話的文明精神。更完整、更生動、更廣泛地向世界展示中國神話思想、中國神話藝術(shù)、中國神話景觀，關(guān)鍵在于只有自身熟知神話、把握神話，才能發(fā)展神話、弘揚中國神話。一切創(chuàng)新都是腳踏實地、面向未來，從生活出發(fā)最后回歸生活。

（作者為上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，上海交通大學(xué)馬克思主義民間文藝學(xué)與文化傳播研究中心主任）

【參考文獻(xiàn)】

①張多：《中國古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》，《文匯報》，2017年11月27日。

②陳宏：《讓東方奇幻美學(xué)煥發(fā)時代新生》，《青年報》，2023年1月4日。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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