【摘要】青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對(duì)工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，青年的擇業(yè)觀對(duì)于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。在工作倫理指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，而在工作美學(xué)指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀則遵循的是“快樂(lè)原則”，即有趣的工作和充分的自由。但這也帶來(lái)了一些問(wèn)題，一是在追求工作的自由度和快樂(lè)感的同時(shí)，可能會(huì)喪失工作的穩(wěn)定性和安全感；二是動(dòng)搖了根植于工作倫理基礎(chǔ)之上的社會(huì)福利保障制度，可能會(huì)帶來(lái)物質(zhì)豐裕時(shí)代的“新窮人”。

【關(guān)鍵詞】工作倫理 工作美學(xué) 青年 擇業(yè)觀

【中圖分類號(hào)】C913.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

每個(gè)年代都有不同的擇業(yè)觀。近年來(lái)，“準(zhǔn)點(diǎn)下班、拒絕團(tuán)建、反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)PUA”，成為一些“00后”的“特殊要求”，在一定程度上反映了青年擇業(yè)的真實(shí)訴求。進(jìn)入新時(shí)代，青年不再單純追求所謂穩(wěn)定的“鐵飯碗”，逐漸成為新業(yè)態(tài)新模式發(fā)展的積極參與者、推動(dòng)者，靈活就業(yè)、彈性工作日益盛行。青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對(duì)工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，青年的擇業(yè)觀對(duì)于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。如果說(shuō)在工作倫理指導(dǎo)下的擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，那么在工作美學(xué)指導(dǎo)下的擇業(yè)觀則遵循的是“快樂(lè)原則”，即有趣的工作和充分的自由①。當(dāng)代青年擇業(yè)心態(tài)轉(zhuǎn)變的根源是什么，將會(huì)帶來(lái)怎樣的社會(huì)后果，本文將對(duì)這些問(wèn)題展開討論。

工作變得充滿不確定性，青年擇業(yè)觀開始變得個(gè)性且多元

工作是指人們?yōu)榱松媾c快樂(lè)所需，而必須去做那些被他人認(rèn)為有價(jià)值并愿意為此支付報(bào)酬的勞動(dòng)。工作的前提是需要人們具有工作能力，且有權(quán)利支配這一能力換取報(bào)酬。工作的意義是能夠?yàn)閯趧?dòng)者提供謀生的機(jī)會(huì)，能夠避免個(gè)人疏離于社會(huì)，能夠幫助勞動(dòng)者獲得自我實(shí)現(xiàn)與自尊，最終也能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的根源在于將工作的意義上升為道德標(biāo)準(zhǔn)，以及由此形成的一套工作倫理。工作倫理是一項(xiàng)有關(guān)工作的戒律，包含如下預(yù)設(shè)與前提：其一，工作本身是一種有價(jià)值的活動(dòng)，是一項(xiàng)令人高貴的活動(dòng)，即使工作不能滿足人們的某些愿望，人們也應(yīng)該繼續(xù)工作。其二，有勞動(dòng)能力的人只有通過(guò)工作才能獲得收入和財(cái)富。其三，只有被他人承認(rèn)的勞動(dòng)、能夠用來(lái)交換的勞動(dòng)和獲得工資的勞動(dòng)，才具有道德價(jià)值②。建構(gòu)工作倫理的目的，一是解決工業(yè)蓬勃發(fā)展中的勞動(dòng)力短缺問(wèn)題，二是解決一些人因種種原因無(wú)法適應(yīng)工業(yè)發(fā)展而陷入貧困的問(wèn)題③。

英國(guó)社會(huì)學(xué)教授齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，在生產(chǎn)者社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人們受到工作倫理的支配，工作倫理成為某種戒律，它告訴人們要想獲得更多的報(bào)酬、生活得更好，就要做更多的工作。工作本身就是一種價(jià)值、一項(xiàng)高貴并且能夠令人高貴的活動(dòng)。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力水平極大提高，商品極大豐裕，社會(huì)形態(tài)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在工業(yè)社會(huì)，工作倫理是其戒律，大多數(shù)人愿意通過(guò)工作換得自己想要的東西。工作是所有人的普遍狀態(tài)，而不工作則是反常的，無(wú)工作能力或者懶惰是貧困的主要原因。工作倫理要求工人對(duì)工廠體制保持順從，這樣才能保障就業(yè)的安全和收入的穩(wěn)定，但這樣做的結(jié)果是導(dǎo)致工人獨(dú)立性的喪失。工業(yè)社會(huì)的自由和安全常常是不可兼得的，當(dāng)享有選擇自由時(shí)，就業(yè)安全得不到保障；當(dāng)具有就業(yè)安全時(shí)，選擇自由又受到限制。

當(dāng)前，社會(huì)需要更多的消費(fèi)者將生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品消耗掉，因此要求其成員首先要具備消費(fèi)的能力，通過(guò)消費(fèi)者持續(xù)的消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。新的社會(huì)變化醞釀出新的文化，這種文化就是“消費(fèi)文化”。“消費(fèi)文化”宣稱消費(fèi)是人生成功、具有快樂(lè)和尊嚴(yán)的“度量器”，快樂(lè)的生活就是對(duì)消費(fèi)機(jī)會(huì)的把握。由于消費(fèi)是完全個(gè)人獨(dú)立的活動(dòng)，選擇自由的程度設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)的層級(jí)階梯。工作倫理逐漸從社會(huì)和個(gè)人生活中退場(chǎng)，消費(fèi)美學(xué)逐步成為主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。

消費(fèi)美學(xué)實(shí)際上就是消費(fèi)的趣味以及自由選擇的魅力。消費(fèi)美學(xué)之所以能夠主導(dǎo)和控制消費(fèi)者，并不僅僅是因?yàn)橄M(fèi)的琳瑯滿目和豐富多彩，主要在于消費(fèi)能夠提供給人們誘人的選擇自由。一方面，消費(fèi)品市場(chǎng)能夠營(yíng)造出自由和安全的幻覺(jué)。當(dāng)人們工作感到壓抑時(shí)，消費(fèi)品市場(chǎng)提供了自由選擇的快樂(lè)來(lái)源。除此之外，消費(fèi)品市場(chǎng)所提供的個(gè)人選擇是可以預(yù)期的，自由且不需要付出安全代價(jià)的最好選擇就是消費(fèi)。曾經(jīng)被視為工業(yè)社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的選擇自由，如今被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了。消費(fèi)美學(xué)對(duì)工作倫理的影響主要是：第一，消費(fèi)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)展到了工作領(lǐng)域，人們是否愿意工作，工作是好事還是壞事，工作是否體現(xiàn)為一項(xiàng)令人高貴的活動(dòng)，不是取決于工作倫理的戒律，而是取決于工作是否具有美學(xué)性質(zhì)。大眾傳媒在工作美學(xué)的塑造中起到了重要作用，如由影視作品塑造的精英律師、金融投資人、媒體人等就是工作美學(xué)的樣板。第二，工作美學(xué)是以“是否有趣”和“是否自由”來(lái)衡量工作的，其中“是否有趣”是以情感化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量工作，而“是否自由”是以自由與安全是否兼得來(lái)衡量工作。一些影視劇通常塑造出自由又有情調(diào)的工作，如健身主播、游戲主播等。第三，工作美學(xué)成為劃分社會(huì)等級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。工作是品味、娛樂(lè)和快樂(lè)的結(jié)合體，那些有著“與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)”的工作被認(rèn)為是有趣味的工作，而那些從事無(wú)自由的工作者，如受算法操控的送貨工人等，則被看作是沒(méi)有趣味的。個(gè)人的工作能否擁有更多的選擇自由，依賴的是擁有更多的人力資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，以及對(duì)有趣和愉悅的判斷能力。典型的例子是，越來(lái)越多的青年不愿“將就”工作。許多青年認(rèn)為，自己不喜歡，就不會(huì)有工作熱情，因此不斷切換“賽道”，直至找到令自己滿意的工作。因此，“一言不合就離職”“工作不是當(dāng)初想象的模樣就閃退”等“閃辭”現(xiàn)象也屢屢引發(fā)社會(huì)熱議。

工作美學(xué)的作用機(jī)制：第一，從規(guī)訓(xùn)機(jī)制上看，工作倫理要規(guī)訓(xùn)的對(duì)象是不勞而獲者和懶散之人，而工作美學(xué)要規(guī)訓(xùn)的對(duì)象是無(wú)聊和無(wú)趣的消費(fèi)者。工作美學(xué)認(rèn)為工作應(yīng)該是有趣的、多種多樣的、令人興奮和充滿幸福感的，讓工作不無(wú)聊就是工作美學(xué)的目標(biāo)所在。勞動(dòng)者的工作選擇應(yīng)基于工作美學(xué)的準(zhǔn)則，達(dá)不到這個(gè)準(zhǔn)則的工作就會(huì)陷入無(wú)聊和無(wú)趣之中。第二，從分層機(jī)制上看，工作倫理是以工作效率作為分層標(biāo)準(zhǔn)的，而工作美學(xué)則是以工作的趣味性和自由度作為分層標(biāo)準(zhǔn)的，能夠帶來(lái)快樂(lè)感和自由度的職業(yè)成為少數(shù)人的“特權(quán)”，可炫耀之處在于他們對(duì)工作美學(xué)的掌控（符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)且能夠帶來(lái)愉悅的工作是精致的）。第三，從自由與安全上看，工作倫理帶來(lái)了大機(jī)器時(shí)代集體行動(dòng)的安全性，但卻妨礙了個(gè)人的自由。工作美學(xué)認(rèn)為工作首先應(yīng)該是自由的，個(gè)體的自我認(rèn)同、自我管理、自我決斷至關(guān)重要，控制自己命運(yùn)的能力是個(gè)人自由的重要部分。綜上，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)力即使在就業(yè)縮減的情況下也能增加，卻使得工作變得充滿不確定性，因?yàn)樵谧非笞杂傻耐瑫r(shí)，可能會(huì)喪失工作的穩(wěn)定性。

青年擇業(yè)觀變化帶來(lái)的社會(huì)后果

如果說(shuō)“80后”“90后”在擇業(yè)時(shí)受工作倫理的影響，認(rèn)為工作是天職，因而更加關(guān)注工作的穩(wěn)定性以及由此帶來(lái)的安全感，那么“00后”在擇業(yè)時(shí)則是受工作美學(xué)的影響，認(rèn)為工作是興趣，因而更加關(guān)注工作的自由度以及由此帶來(lái)的快樂(lè)感。那么，當(dāng)代青年擇業(yè)觀的變化將會(huì)帶來(lái)怎樣的社會(huì)后果呢？

一方面，福利制度難以維系。社會(huì)福利保障制度是建立在工作倫理基礎(chǔ)之上的。英國(guó)1942年的《貝弗里奇報(bào)告》提出，社會(huì)保障計(jì)劃來(lái)確保國(guó)家的每位公民，在能夠工作和作出貢獻(xiàn)的條件下，如果因?yàn)槠渌魏卫碛?mdash;—疾病、事故、失業(yè)或是年邁——而無(wú)法工作，也無(wú)法為他自己和依賴他生活的人賺取足以維持有尊嚴(yán)的生活的收入時(shí)，有一份讓他可以繼續(xù)生活的收入，在他一無(wú)所長(zhǎng)時(shí)也還算有足夠的收入，以及他擁有財(cái)富時(shí)，也不會(huì)因?yàn)榧彝顩r調(diào)查而被縮減收入。因此，從理論上講，享有社會(huì)福利的前提是遵循工作倫理的戒律，努力工作和為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這樣社會(huì)福利保障體系才能為那些有工作意愿但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)周期變動(dòng)暫時(shí)失業(yè)的人，或因?yàn)榧膊?、事故、年邁無(wú)法工作的人提供支持。當(dāng)工作美學(xué)替代工作倫理時(shí)，那些因?yàn)楣ぷ鳠o(wú)聊或無(wú)趣而選擇不工作的人數(shù)則會(huì)增加，如果按照福利保障平等的原則，應(yīng)該為這些人提供福利支持。但這樣做的結(jié)果，將會(huì)損害工作倫理的根基，導(dǎo)致不愿意工作的人數(shù)上升，社會(huì)福利體系很難維持這樣一個(gè)龐大的失業(yè)群體，使得“無(wú)家可歸者會(huì)成群涌入，資本家則會(huì)蜂擁而出”④。

另一方面，“新窮人”的增加。工業(yè)社會(huì)時(shí)期，勞動(dòng)是財(cái)富的重要來(lái)源，能否生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品依賴于在生產(chǎn)過(guò)程中能否投入更多的勞動(dòng)力。當(dāng)企業(yè)家希望生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，而工人的生產(chǎn)積極性并不能如企業(yè)家所愿時(shí)，工作倫理可以提升工人生產(chǎn)的自覺(jué)性，使勞資矛盾在一定程度上得以調(diào)和。但如果消費(fèi)美學(xué)替代了工作倫理，工作倫理的用途就會(huì)變?yōu)?ldquo;區(qū)分值得幫助的窮人與不值得幫助的窮人”⑤。由此，社會(huì)的窮人被劃分為兩類，一類是值得幫助的失業(yè)者，他們有工作意愿，但由于一些非個(gè)體因素的影響而暫時(shí)離開勞動(dòng)力市場(chǎng)，他們是受社會(huì)福利保障制度保護(hù)的人；另一類是不值得幫助的“過(guò)剩者”，他們陷入貧困的根本原因是選擇問(wèn)題。因?yàn)樵谝粋€(gè)自由選擇的社會(huì)中，自由選擇并不意味著所有選擇都是正確的——存在好的選擇和壞的選擇，不值得幫助的“過(guò)剩者”就是那些作出錯(cuò)誤選擇的人。由于他們是蔑視工作倫理、不愿成為后備勞動(dòng)力大軍的人，因而也就被逐出社會(huì)道德關(guān)懷和福利制度關(guān)懷的范疇，淪為社會(huì)的“新窮人”。由于“新窮人”長(zhǎng)期生活在被排擠、被遺忘、無(wú)聊和孤立之中，易怒、反社會(huì)和暴力情緒成為他們的主要精神狀態(tài)，也將成為滋生社會(huì)不穩(wěn)定的主要因素。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中曾這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”社會(huì)上不同的職業(yè)崗位客觀上確實(shí)存在著種種差異，擇業(yè)者在專業(yè)特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好等方面也存在差別，所以每個(gè)人都具有不同的擇業(yè)預(yù)期和就業(yè)目標(biāo)。三百六十行，行行出狀元。任何職業(yè)都不會(huì)埋沒(méi)人才，也不會(huì)束縛人的創(chuàng)造力，關(guān)鍵在于對(duì)待職業(yè)的態(tài)度。當(dāng)代中國(guó)青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任，因此，要樹立正確的擇業(yè)觀，綜合考慮自身?xiàng)l件和社會(huì)需求，增強(qiáng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力。

（作者為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①孫鳳：《“流動(dòng)的現(xiàn)代性”視角下的“倍速生活”》，《人民論壇》，2020年第2期。

②③④⑤[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費(fèi)、新窮人》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010年，第38頁(yè)、第39頁(yè)、第134頁(yè)、第140頁(yè)。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。