在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書(shū)記提出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，深刻闡明了思想解放在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的重要意義。

馬克思主義不斷發(fā)展的過(guò)程也是不斷解放思想的過(guò)程。馬克思主義不是教條，而是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的、需要結(jié)合具體情況不斷發(fā)展的科學(xué)理論。馬克思主義在19世紀(jì)的創(chuàng)立，本身就是一次開(kāi)啟人類(lèi)思想新紀(jì)元的偉大革命。在發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義科學(xué)理論不斷沖破各種教條和禁錮，在思想解放中保持蓬勃生機(jī)活力。20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)波瀾壯闊、別開(kāi)生面的發(fā)展過(guò)程，思想解放在馬克思主義理論發(fā)展中的價(jià)值和作用不斷凸顯。正是在不斷解放思想的過(guò)程中，馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新突破，始終成為深刻揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展普遍規(guī)律，指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)真理。

思想解放為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供強(qiáng)勁內(nèi)生動(dòng)力。馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，總是以本土化和時(shí)代化的形式實(shí)現(xiàn)的。其中，思想解放發(fā)揮了重要作用。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展過(guò)程中，不斷同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鑄就了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年進(jìn)程。在這一進(jìn)程的每一關(guān)鍵處，思想解放都具有撥云見(jiàn)日的重大理論先導(dǎo)意義。歷史上，脫離中國(guó)具體實(shí)際，生搬硬套馬克思主義著作個(gè)別字句的主觀(guān)主義、教條主義，曾給中國(guó)革命帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。在同主觀(guān)主義、教條主義的斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。對(duì)教條主義的批判與清理，本身就是一次思想大解放。這一思想解放筑牢了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想理論根基，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引。十年“文革”結(jié)束后，在黨和國(guó)家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，鄧小平同志指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”正是在不斷的思想解放中，我們黨科學(xué)回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源”“改革開(kāi)放的過(guò)程就是思想解放的過(guò)程。沒(méi)有思想大解放，就不會(huì)有改革大突破”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀(guān)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。正是在不斷解放思想中，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得新的重大理論成果，引領(lǐng)黨和人民事業(yè)從勝利走向新的勝利。

“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，既表現(xiàn)為馬克思主義真理之樹(shù)在中國(guó)大地從生根發(fā)芽到根深葉茂的過(guò)程，也表現(xiàn)為用馬克思主義真理力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化根本途徑的高度深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，更加自覺(jué)主動(dòng)地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀(guān)念融通起來(lái)，推進(jìn)了又一次的思想解放，為探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新開(kāi)辟了更廣闊的文化空間。正是在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就中，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。正是在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）