【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明；從現(xiàn)代化的視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明；從文化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明；從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明，在當(dāng)代和未來，我們也一定能夠更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自成一體、造福人類、永續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明，在文化的繁榮興盛中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明  中國式現(xiàn)代化  

中國特色社會(huì)主義文化  人類文明新形態(tài)    

【中圖分類號(hào)】G05    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)于中華文明與中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，習(xí)近平總書記一直以來都有著深邃思考，曾多次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重大時(shí)代課題。2022年10月，習(xí)近平總書記考察河南安陽市時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2022年10月28日下午，習(xí)近平總書記考察位于安陽市西北郊洹河南北兩岸的殷墟遺址時(shí)指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上兩次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”此外，習(xí)近平總書記深刻闡述和概括了中華文明的五種突出特性：一是連續(xù)性，二是創(chuàng)新性，三是統(tǒng)一性，四是包容性，五是和平性。2023年6月7日，習(xí)近平總書記在致首屆文化強(qiáng)國建設(shè)高峰論壇的賀信中再次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先必須明確我們要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明？有哪些基本內(nèi)涵？中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵豐富，我們要從不同的角度闡釋和理解。從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明；從現(xiàn)代化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明；從文化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明；從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。

歷史視角：在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明

從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的新文明。主要有如下幾方面的因素：

第一，傳統(tǒng)文明是建設(shè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和保障。歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)，也是建設(shè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。因此，在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展是現(xiàn)代文明建設(shè)的保障。

中華文明是世界古文明中最偉大的文明之一。這是因?yàn)椋褐腥A文明為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)；中華文明是世界古文明中唯一世代延續(xù)的文明；中國是世界上唯一長期保持統(tǒng)一的多民族國家；古代中國人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富長期處于世界領(lǐng)先地位；古代中國的歷史文獻(xiàn)資料在世界上最為豐富；中華文明曾對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大的影響。

一個(gè)國家的現(xiàn)代文明建設(shè)不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒有歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明不會(huì)有自己的特色和生命力。世界上大量史實(shí)表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是大多數(shù)國家成功推進(jìn)現(xiàn)代化的保障。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分清傳統(tǒng)文化中的“良”和“莠”，識(shí)別“精”與“糟”，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘其固有的潛力；另一方面要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的活力，使之保持旺盛的生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。“復(fù)興”不是“復(fù)舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。不少學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”，即以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)—現(xiàn)代”形式不斷循環(huán)往復(fù)，世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會(huì)消亡，現(xiàn)代文明建設(shè)也不會(huì)終止。世界上發(fā)展中國家的事實(shí)表明，沒有歷史傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。①歷史上成功推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的國家大多都經(jīng)歷過一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成，這是因?yàn)椋阂皇悄軌蚩朔鹘y(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的排斥，二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成的互依關(guān)系。繼承不反對(duì)創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承?？v觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難以成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新性發(fā)展成功的保障。

第二，中華文明的連續(xù)性推動(dòng)傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。在中華文明的五個(gè)突出特性中，“連續(xù)性”是第一個(gè)突出特性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”

中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷的文明。早在100多年前，中外著名學(xué)者便已指出中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性。據(jù)現(xiàn)有資料，1902年，中國近代思想家梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中最早提出中華文明是唯一具有連續(xù)性的文明。他寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也！”英國著名思想家、哲學(xué)家羅素在1920年撰寫的《中國問題》一書中提出古代中國是“文明實(shí)體”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)中華文明是人類文明中唯一沒有中斷的文明。他說：“與其把中國視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存。”②清末民初著名學(xué)者辜鴻銘在《中國文明的歷史發(fā)展》一文中也提到：“東洋文明有連續(xù)性，而西洋文明則常因?yàn)橥庠谖拿鞯娜肭侄霈F(xiàn)波折。”③

縱觀歷史，中華文明的連續(xù)性始終推動(dòng)歷史創(chuàng)新性發(fā)展，無論如何改朝換代，也無論是哪一個(gè)民族統(tǒng)治，中華民族總是能夠沖破前進(jìn)道路上的各種障礙，世世代代，綿延不斷。歷史上是如此，當(dāng)代和未來也一樣。

第三，中華文明的創(chuàng)新性推動(dòng)傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新變革的歷史。五千多年來，創(chuàng)新和變革是中國的歷史常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)在中華文明的各個(gè)方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革。無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大，都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革，中華文明才能在歷史長河中始終保持生機(jī)活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須繼承和弘揚(yáng)先輩的創(chuàng)新精神。中華文明的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)文明不斷發(fā)展繁榮的重要因素之一。未來，它仍將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮作用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)代化視角：在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明

從現(xiàn)代化的角度來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代化一般是指工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，這種變化包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。中華民族現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

第一，各國現(xiàn)代化的共同特征是什么？一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來人類社會(huì)各方面發(fā)生的變革性變化，即由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)向以工業(yè)為主的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換。有學(xué)者把從18世紀(jì)到21世紀(jì)末的現(xiàn)代化分為兩個(gè)階段。第一階段又稱“第一次現(xiàn)代化”階段，時(shí)間是在1760年—1970年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化；第二階段又稱“第二次現(xiàn)代化”，時(shí)間是在1970年—2100年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化。第二次現(xiàn)代化除了一般的現(xiàn)代化模式外，還有一種特殊的模式，即綜合現(xiàn)代化的模式。這種模式的特征是“包含兩次現(xiàn)代化的內(nèi)涵”。即20世紀(jì)90年代以來，“第二次現(xiàn)代化代表了世界前沿和發(fā)展方向，并擴(kuò)展到全球。沒有完成第一次現(xiàn)代化的國家，必然受到第二次現(xiàn)代化的吸引，并加速向第二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他們可以推動(dòng)兩次現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，集聚兩次現(xiàn)代化的精華，降低現(xiàn)代化過程的失誤，迎頭趕上第二次現(xiàn)代化的未來世界前沿”。④

綜合歸納學(xué)術(shù)界的有關(guān)研究，現(xiàn)代化的基本特征主要有：工業(yè)化、都市化、民主化、法制化、理性化、福利化、信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、教育普及化、宗教世俗化、知識(shí)科學(xué)化、社會(huì)階層流動(dòng)化等。這些特征既是世界各國現(xiàn)代化的基本特征，也是中華民族現(xiàn)代文明的基本特征。

第二，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)一致。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中談到新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”可見，“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”和“中華民族偉大復(fù)興”是一致的，既是第二個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，也是中國式現(xiàn)代化的基本目標(biāo)。中華民族現(xiàn)代文明隨著“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的建成而形成，同時(shí)也將隨著“中華民族偉大復(fù)興”的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)而形成。它是與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相適應(yīng)的文明，是與中華民族偉大復(fù)興相一致的文明。

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的全面建成和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，新的文明無疑也會(huì)隨之形成，這種新的文明就是中華民族現(xiàn)代文明。也就是說，中華民族現(xiàn)代文明形成的時(shí)間與“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的時(shí)間應(yīng)該是一致的，與“中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)間也應(yīng)該是同步的。按照黨的二十大報(bào)告的時(shí)間安排：“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。”由此，有理由認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明的形成時(shí)間應(yīng)在本世紀(jì)中葉。

據(jù)上，從現(xiàn)代化的角度來看，現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化的結(jié)果，也是在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的文明，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是一致的。因此，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的文明。

文化視角：在中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明

文明是在文化基礎(chǔ)上形成的，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的現(xiàn)代文明。

第一，文明是在文化基礎(chǔ)上形成的。對(duì)此，我們首先必須明確文明與文化的關(guān)系。關(guān)于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有如下三種意見：一是文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。不少人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家持這種意見，尤其是在19世紀(jì)的法國和英國學(xué)術(shù)界，認(rèn)為兩者的意義幾乎等同，“文明”一詞的“意義精確地或幾乎精確地等同于‘文化’”。⑤二是文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。不少學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的高級(jí)形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成、國家形成之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界，學(xué)者普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。國外一些百科全書稱“高級(jí)的文化就是文明。”⑥三是文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。有些學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化。在20世紀(jì)之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為：文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。如德國文化社會(huì)學(xué)家艾爾夫雷德·韋伯認(rèn)為：“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明。”“文化既是創(chuàng)造的，所以它是一個(gè)地方一個(gè)時(shí)代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時(shí)間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個(gè)地方的人，如抄襲過去，總會(huì)把原意失去的。凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，都是屬于文化一類的。”⑦

筆者認(rèn)為，第二種觀點(diǎn)較為科學(xué)，即廣義的文化概念包括文明，文化與文明二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面：一是文化通常與自然相對(duì)應(yīng)，而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)。二是從時(shí)間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明的形成與文字出現(xiàn)、城市形成和國家的形成密切相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般把文明看作是文化的高級(jí)形式。三是從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的、跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，狹義的或相對(duì)性的文化是指某一民族或族群、社群的文化。四是從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，其承載者是一個(gè)地域，一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。五是從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。

據(jù)上，文明是在文化基礎(chǔ)上形成的。因此，中華民族現(xiàn)代文明也必然是在中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明。

第二，中國特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代文明形成的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義文化包含哪些內(nèi)容？黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”⑧習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”⑨可見，中國特色社會(huì)主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者是傳承和發(fā)展的關(guān)系，是互相交融、相輔相成的。三種文化是中華民族在不同奮斗歷程中孕育的產(chǎn)物，聯(lián)結(jié)著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來，貫穿著中華民族共同的核心價(jià)值，蘊(yùn)含著中華民族統(tǒng)一的理想信念，凝聚著中華民族強(qiáng)大的精神力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華文明連續(xù)不斷和永續(xù)發(fā)展的牢固紐帶，具有強(qiáng)大的生命力和向心力，是凝聚中華民族最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根基，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本。革命文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文化，是中國共產(chǎn)黨人在抵御外敵入侵、爭取民族獨(dú)立和人民解放及國家富強(qiáng)過程中形成的文化，是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，是百年黨史獨(dú)特的文化基因。革命文化鑄就了一系列偉大精神，如五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神動(dòng)力。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐探索中形成的先進(jìn)文化，也是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。它立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國國情，借鑒世界各國一切優(yōu)秀文明成果，代表了中國文化的前進(jìn)方向，反映了人類文明發(fā)展的歷史潮流，是一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅具有當(dāng)代意義、中國意義，同時(shí)具有世界意義、歷史意義，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

全球視角：人類文明新形態(tài)

從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。“人類文明新形態(tài)”概念，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出來的，習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”⑩在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記兩次提及“人類文明新形態(tài)”。第一次是在第一部分“過去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革”中指出在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”；第二次是第三部分“新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”中談到把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的9個(gè)本質(zhì)要求之一。?

為什么說中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)？“新”在什么地方？其與西方現(xiàn)代文明有什么不同？

第一，“人類文明新形態(tài)”的形成基礎(chǔ)與西方文明不同。從形成基礎(chǔ)來看，“人類文明新形態(tài)”是在古代中華文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作為世界四大文明古國之一的中國，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。四大文明是原生文明，是各自獨(dú)立產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來的，各有其明顯的特征。中華文明因與其他文明發(fā)源地的自然環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)生活不同、民族不同，等等，故而古代中華文明與其他古文明之間存在較大差異。古代中華文明與古巴比倫、古埃及、古印度等世界古文明的發(fā)展方式不同，特征十分明顯，從而形成具有明顯特色的古代人類文明形態(tài)。古代中國人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明，而且也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明和精神文明，并對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代中國人繼承和弘揚(yáng)祖先的創(chuàng)新精神，在古代中華文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，也遵照自身文明歷史發(fā)展的特殊邏輯，推動(dòng)中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了“人類文明新形態(tài)”。

據(jù)上，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展。與當(dāng)代西方文明的形成基礎(chǔ)完全不同。一般認(rèn)為，當(dāng)代西方文明的來源主要有三種：一是希臘羅馬文明，又稱古典文明；二是中世紀(jì)文明，又稱基督教文明；三是西方文藝復(fù)興之后形成的現(xiàn)代文明?？梢?，中華民族現(xiàn)代文明與當(dāng)代西方文明的形成基礎(chǔ)不同。

第二，“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。從文明的基本性質(zhì)來看，中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。

中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是社會(huì)主義，是“以社會(huì)為本”“以人民為中心”的文明；西方現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是資本主義，是以“資本”為本、以“資本家”為中心的文明。雖然人類現(xiàn)代文明形態(tài)最早是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的，但人類歷史上的文明形態(tài)不是一種，現(xiàn)代文明形態(tài)也是多樣的，資本主義文明形態(tài)只不過是其中一種。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”與西方資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)具有本質(zhì)的差別，是具有社會(huì)主義特色的嶄新文明形態(tài)。

第三，“人類文明新形態(tài)”處理國與國關(guān)系的方式與西方文明不同。從處理文明之間的關(guān)系方式來看，中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬邦、包容性很強(qiáng)的文明。

中華民族是追求和平的民族，中華文明是崇尚和平的文明，主張協(xié)和萬邦，國家之間應(yīng)友好往來、和睦相處。孫中山先生曾指出：“愛和平就是中國人的一個(gè)大道德，中國人才是世界中最愛和平的人。”?“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性，……這種特別的好道德，便是我們民族的精神。”?古代思想家提出的以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。無論是古代還是現(xiàn)代，親仁善鄰、協(xié)和萬邦都是中華文明一貫的處世之道。

中華文明具有很強(qiáng)的包容性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”英國著名哲學(xué)家、思想家羅素認(rèn)為：“歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。”?陳獨(dú)秀認(rèn)為中國人是以和平為本位的民族，他曾說：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。”?

中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬邦、包容性很強(qiáng)的文明，和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中。“人類文明新形態(tài)”有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)世界和平。

中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明，在當(dāng)代和未來，中華民族也一定能夠在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自成一體、光耀全球、造福人類、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代中華文明。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)教授、國務(wù)院參事）

【注釋】

①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第376頁。

②?羅素著、秦悅譯：《中國問題》，上海：學(xué)林出版社，1996年，第164頁；第7—8頁。

③黃興濤等譯：《辜鴻銘文集》（下），?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996年，第294頁。

④何傳啟：《國家現(xiàn)代化的三條道路》，《科學(xué)與現(xiàn)代化》，2016 年第 3 期。

⑤[美]菲利普·巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，上海：上海人民出版社，1987年，第190頁。

⑥中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化：國外百科辭書條目選譯》，北京：求實(shí)出版社，1982年，第85頁。

⑦吳景超：《德國社會(huì)學(xué)》，《清華學(xué)報(bào)》，10卷1期。轉(zhuǎn)引吳景超：《建設(shè)問題與東西文化》，《獨(dú)立評(píng)論》，1935年第139號(hào)。

⑧習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)  奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

⑨習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。

⑩習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日。

?習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟  為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

??《孫中山全集》（第9卷），北京：中華書局，1986年，第230頁；第246—247頁。

?陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《新青年》，第1卷第4號(hào)，1915年。

責(zé)編/賈娜    美編/李祥峰

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