【摘要】“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”在中華文明的五大突出特性中，連續(xù)性是最為鮮明、最為基礎(chǔ)且居于首位的特性。中華文明之所以連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由于其獨(dú)特穩(wěn)定的地理環(huán)境、“中和”的文化價(jià)值訴求以及多元一體的傳承脈絡(luò)。源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。歷史已經(jīng)證明，中華文明的連續(xù)性成就了五千多年的燦爛文化。實(shí)踐更加充分證明，只有延續(xù)歷史，才能走向未來(lái)，只有延續(xù)民族文化血脈，才能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。今天，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，更要擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，努力開(kāi)創(chuàng)中華文明發(fā)展新局面、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代文明新篇章，以文化自信自強(qiáng)鑄就中華文化新輝煌。
【關(guān)鍵詞】中華文明 連續(xù)性 “中和” 文化自信 【中圖分類(lèi)號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上高度凝練概括了中華文明的五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，其中“連續(xù)性”居于首位。歷經(jīng)五千多年的中華文明是一條河，從“古代”經(jīng)“現(xiàn)代”流向“未來(lái)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”因此，中華文明的連續(xù)性是中華文明得以保存、發(fā)展和繁榮的基因密碼，闡明了“我們是誰(shuí)、我們從何處來(lái)、到何處去”的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同問(wèn)題。所以，只有追問(wèn)中華文明的連續(xù)性何以可能，我們才能更好地了解中華民族現(xiàn)代文明何以可為。
獨(dú)特穩(wěn)定的地理環(huán)境、“中和”的文化價(jià)值訴求、多元一體的文明發(fā)展格局使得中華文明連綿不絕
早在幾百年前，南宋思想家朱熹就曾寫(xiě)道：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”知“所來(lái)”方能明“所往”，源頭活水成就萬(wàn)代潤(rùn)澤。我國(guó)文化史家柳詒徵認(rèn)為：“實(shí)則吾民族創(chuàng)造之文化，富于彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時(shí)。”①這說(shuō)明了中國(guó)文化富有韌性，一脈相承，未嘗斷絕。同樣地，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。由此可見(jiàn)，中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。而這主要得益于以下三個(gè)因素：
第一，獨(dú)特穩(wěn)定的地理環(huán)境。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”②人類(lèi)的生存、綿延離不開(kāi)所居住的各種自然條件，例如地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件等。馬克思恩格斯尤其強(qiáng)調(diào)這些自然條件不單單決定著人們的肉體、種族之差，而且還決定著該民族的發(fā)展?？梢?jiàn)，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族生存、發(fā)展與繁榮常常起到非常重要的作用。
人類(lèi)發(fā)展史已經(jīng)證明，文明往往起源于溫帶，而非極寒極熱之地。中華民族的家園位于亞洲東部，其地理環(huán)境是三面環(huán)山一面向海，由此形成了天然屏障。由于地域具有相對(duì)封閉性，因此中華民族借助于獨(dú)立的地理單元，形成了內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜完整的體系，例如華北平原、西南山脈、江南水系與西北大漠。這既塑造了中華文明的多元性與統(tǒng)一性，又保護(hù)、傳承了中華文明。另外，文明的發(fā)展關(guān)鍵在于河流。人類(lèi)自古以來(lái)就有“沿河而居”的傳統(tǒng)，河流往往意味著豐富的生活資料、宜居的生態(tài)環(huán)境與便捷的交通條件等，這些均能夠帶來(lái)人口的增長(zhǎng)，進(jìn)而形成繁榮的文明。值得注意的是，不同的河流會(huì)形成不同的風(fēng)土人情，例如梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，中國(guó)“北部者黃河流域也，中部者揚(yáng)子江流域也，南部者西江流域也。三者之發(fā)達(dá)，先后不同，而其間民族之性質(zhì)，亦自差異”。③由此梁?jiǎn)⒊茢喑鲋袊?guó)雖在大一統(tǒng)格局下，但民族精神卻具有多元性的原因?？傮w而言，獨(dú)特而又穩(wěn)定的地理環(huán)境造就了中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多的國(guó)家，因此提供了中華文明一脈相承的前提條件。
第二，“中和”的文化價(jià)值訴求。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中儒家、道家成為中華文明的主流思想。作為主流的儒家文化，講求“允執(zhí)厥中”，這種文化態(tài)度使中華文化能夠與其他文化形態(tài)美美與共、和諧共存。允執(zhí)厥中是“中和”的基本準(zhǔn)則——“允執(zhí)”就是平心靜氣、不離自性；“中”就是中道，它是天性的所在地、精神的集中點(diǎn)，“中”就是要把握適當(dāng)?shù)南薅龋棺约旱难孕泻虾鯓?biāo)準(zhǔn)。“中和”所代表的中性智慧強(qiáng)調(diào)的是事物雙方的相輔相成、共生共存，從而做到不偏不倚、執(zhí)兩用中。中性智慧是一種生成性智慧，因此是“進(jìn)行時(shí)”而不是“完成時(shí)”。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸·天命章》）“中和”是中華文明的基本價(jià)值訴求，具體而言，“中和”的思想主要體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系。就人與自然的關(guān)系來(lái)看，中華文明強(qiáng)調(diào)“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。（《易經(jīng)》）乾道即天道，就是指天象之自然規(guī)律；變化指四時(shí)、晝夜、風(fēng)云、雷雨、霜雪、陰晴、寒暖之種種變化。這是指人鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木等萬(wàn)物皆受天道變化之支配，適應(yīng)天道變化而運(yùn)動(dòng)，能協(xié)調(diào)春暖、夏熱、秋涼、冬寒的四時(shí)之氣，不超越自然規(guī)律，由此才能得其屬性之正、得其壽命之正；就人與人的關(guān)系來(lái)看，“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為有學(xué)問(wèn)有道德的人只要求在不同見(jiàn)解中相互尊重、相互吸收和融合，而與之相反的人則要求什么事都一樣，甚至同流合污；就人與自身的關(guān)系來(lái)看，“和實(shí)生物，同則不繼”。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）孔子認(rèn)為不同性質(zhì)的東西相加，這種相加叫做“和”，和能產(chǎn)生新的事物；相同性質(zhì)的事物相加，這種相加是“同”，同則產(chǎn)生不了新的事物。此外，人要想達(dá)到“中和”的文化境界離不開(kāi)“誠(chéng)”的功夫。“誠(chéng)”則意味著人要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，才能達(dá)道、并育、共榮。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了天、地、人三德之間的和諧發(fā)展，通過(guò)“盡心知性知天”的途徑達(dá)到“上下與天地同流”的境界?？偠灾?，“中和”的文化價(jià)值訴求成就了“貴和持中、自強(qiáng)不息”的中華文明，奠定了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值底蘊(yùn)。
第三，多元一體的文明發(fā)展格局。中華文明的多元一體發(fā)展格局是由多民族跨越“歷朝歷代”之薪火相傳而來(lái)的，這就決定了國(guó)家認(rèn)同理念貫穿始終并相對(duì)穩(wěn)定，在開(kāi)放中融合，在創(chuàng)新中發(fā)展，在開(kāi)拓中傳承，這無(wú)疑是今天我們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興不懈奮斗的重要基礎(chǔ)和文化源泉。當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族多元一體的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”④在960多萬(wàn)平方公里的華夏大地上，56個(gè)民族所處自然環(huán)境不同，生活方式也各有特色，人們卻始終以血緣為紐帶生活在全國(guó)各地，形成了兼具多樣性與統(tǒng)一性的中華文明?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)溯至從新石器時(shí)代晚期或原始公社氏族制剛剛開(kāi)始解體的時(shí)候起，在各個(gè)不同的社會(huì)發(fā)展階段，南北之間就已有經(jīng)濟(jì)文化互相交流、互相影響、相互滲透的情況，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更前進(jìn)了一步，這為之后秦漢時(shí)期形成民族統(tǒng)一的國(guó)家奠定了基礎(chǔ)?；诖耍脊艑W(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》中認(rèn)為，中華民族多元一體格局的形成不是由中原向四周輻射的形勢(shì)，而是各大文化區(qū)系在大致同步發(fā)展的前提下，不斷組合和重組，形成在六大區(qū)系范圍內(nèi)涵蓋為大致平衡又不平衡的多元一體的格局。⑤因此，中華民族是“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”⑥，是一個(gè)極富有兼容性和凝聚力的民族。而這也正是盡管中國(guó)疆土廣袤而各地景象又千差萬(wàn)別，但是其始終維持一個(gè)政治統(tǒng)一體的原因。并且相較于西方民族，中華民族具備豐富的多樣性，在抵御外界侵犯的同時(shí)也能同化其他民族與文化，使其具有中國(guó)特色與中國(guó)風(fēng)格。總之，多元一體的文明發(fā)展格局鑄就了中國(guó)是多民族、多文化但大一統(tǒng)的國(guó)家，并夯實(shí)了中華文明代代相傳的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
中華文明的連續(xù)性成就了中華民族五千多年的燦爛文化
在對(duì)文明概念的考察中，與之相伴生的另外一個(gè)概念就是“文化”。無(wú)論是在中文還是在英語(yǔ)中，“文明”和“文化”都屬于使用頻率極高而又歧義叢生的概念。有時(shí)候它們甚至可以混用，有時(shí)又有嚴(yán)格的區(qū)別。從考古學(xué)層面來(lái)看，“文明”經(jīng)常與城市有著密切的聯(lián)系。文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦地生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及達(dá)到這一狀態(tài)的過(guò)程。其涉及的領(lǐng)域也極其廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等⑦；從哲學(xué)與價(jià)值層面來(lái)看，所謂“文明”是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足人類(lèi)的基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。
“文化”則是人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。中華文明中的“文化”是“人文化成”，“觀乎人文，以化成天下。”（《易傳》）這是中國(guó)文化中“由人及物”的思考方式；西方文明中的“文化”起源于拉丁文“cultura”，原是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，后逐漸轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)、教育、尊重等含義，這是“由物及人”的思考方式。由此，我們可以看出“文明”的外延要小于“文化”。因?yàn)?ldquo;文明”表征的是文化的內(nèi)在價(jià)值，確切地說(shuō)是文化的正價(jià)值取向，體現(xiàn)的是肯定人的主體實(shí)踐價(jià)值。在日常生活中，“文化”概念常常指向事實(shí)描述，“文明”則是一種價(jià)值評(píng)判?？傮w說(shuō)來(lái)，文化與文明的關(guān)系可以體現(xiàn)在“文化求異、文明趨同”，文化求異更多地體現(xiàn)在“各美其美、美人之美”，文明趨同更多地體現(xiàn)在“美美與共，天下大同”。因此，一脈相承的中華文明，成就了中華民族五千多年的燦爛文化，具有以下四重意義：
第一，中華文明的連續(xù)性與其他突出特性呈現(xiàn)出相生相成的關(guān)系。守正方能創(chuàng)新。守護(hù)的目的是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新是為了更好地傳承。文化如果沒(méi)有連續(xù)性，創(chuàng)新性就失去了目的與方向，而沒(méi)有創(chuàng)新性，文化也就失去了前進(jìn)的源頭活水，因此文化的連續(xù)性更加促進(jìn)了文化的創(chuàng)新與繁榮。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性促使中華民族不斷與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格；凝心亦可聚力。凝心是為了更好地匯聚中華民族的文化力量，這種文化力量反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了中華民族的心理基礎(chǔ)。中華文明的連續(xù)性豐富了統(tǒng)一性的時(shí)間內(nèi)涵，統(tǒng)一性為連續(xù)性提供了空間保障，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；多元亦能共在。在多元中尋求共在，在共在中保持自身的獨(dú)特性。中華文明的連續(xù)性為包容性提供了現(xiàn)實(shí)條件，包容性決定了連續(xù)性的歷史取向，決定了中華文明對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷；和平才能發(fā)展。世界和平保障各民族的文化發(fā)展權(quán)利。中華文明的連續(xù)性使中華民族形成愛(ài)好和平、珍視和平的文化品格，和平性又進(jìn)一步延續(xù)、發(fā)展、確保了中華文明的生生不息，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。由此可見(jiàn)，中華文明的五個(gè)特性既各具特色又互為表里，共同促進(jìn)中華文明的縱深式發(fā)展。
第二，中華民族所創(chuàng)造的獨(dú)特文明，為世界留下了豐富的文化遺產(chǎn)。中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，這在世界文明發(fā)展史上起著重要的作用，其中一個(gè)重要原因就在于中華民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存的根基，人類(lèi)向未來(lái)進(jìn)發(fā)的每一步，都需要對(duì)自身文化傳統(tǒng)自覺(jué)遵守。對(duì)于中華民族而言，在眾多豐富燦爛的文明成果中，漢字是最具代表性的。清代嶺南著名學(xué)者陳澧在其所著《東塾讀書(shū)記》中談到：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記到河南安陽(yáng)考察殷墟遺址時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”漢字是傳承中華文明的重要載體，是最具代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)。以出土的大量由龜甲制作的祭祀遺物為證，中國(guó)的漢字可以追溯到公元前1300多年殷商時(shí)期的甲骨文。從甲骨文、金文、大小篆、隸書(shū)到魏碑、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，中國(guó)漢字有一條清晰的發(fā)展軌跡。無(wú)論是漢字本身的穩(wěn)定發(fā)展還是由漢字形成的代代相傳的圣哲經(jīng)典，都為世界文明留下了豐厚的遺產(chǎn)和資源。因此，中華民族的獨(dú)特文明不僅提升了中華民族的文化競(jìng)爭(zhēng)力，也為世界文化發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。
第三，中華文明的連續(xù)性堅(jiān)定了中華民族的文化自信。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。文化自信說(shuō)到底，就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行。中華文明的連續(xù)性構(gòu)成了文化自信的前提與基礎(chǔ)。正是由于五千多年的歷史文化的積淀，使得中國(guó)作為泱泱文化大國(guó)在世界舞臺(tái)上扮演了重要的角色。
具體而言，中華文明連續(xù)性構(gòu)筑的文化自信表現(xiàn)在：對(duì)于中華民族文化傳統(tǒng)的自信、對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐道路的自信，以及對(duì)于中華民族未來(lái)發(fā)展前景的自信。其中，對(duì)于中華民族文化傳統(tǒng)的自信體現(xiàn)在作為世界四大文明之一的中華文明具有五千多年的悠久歷史和無(wú)比豐富的內(nèi)涵。這樣一種民族文化傳統(tǒng)以及由此所形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了文化自信的基礎(chǔ)與前提；對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐道路的自信體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期再到改革開(kāi)放時(shí)期，逐漸探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的、致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化的實(shí)踐道路。經(jīng)過(guò)全體中國(guó)人民的共同努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的實(shí)踐，證明了這條道路確確實(shí)實(shí)是中國(guó)真正贏得未來(lái)、擁有未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要道路；而對(duì)于中華民族未來(lái)發(fā)展前景的自信體現(xiàn)在對(duì)于每一位中國(guó)人而言，我們未來(lái)的發(fā)展前景最突出的標(biāo)志就是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提是文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，這既是國(guó)家的發(fā)展前景，也是我們每一個(gè)人的發(fā)展前景。所以，中華文明是中華民族的根與魂，如果失去了中華文明的連續(xù)性，也就失去了根本，失去了文化自信的心理根基，割斷了中華民族的精神命脈。
第四，一脈相承的中華文明，成為民族凝聚力的源頭活水。中華文明是古今兼具的文明，為民族凝聚力的形成提供了時(shí)間基礎(chǔ)。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中有言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”儒學(xué)專(zhuān)家杜維明先生也曾指出：“從各個(gè)領(lǐng)域來(lái)觀察，燦爛的華夏文明可以說(shuō)是世界上罕有的。因?yàn)橛?lsquo;有古無(wú)今’的文明，如埃及、蘇美爾、巴比倫、古希臘文明；也有‘無(wú)古有今’的文明，如美國(guó)、蘇聯(lián)等。而‘有古有今’而又能延續(xù)數(shù)千年的文明，確實(shí)是罕見(jiàn)的。中國(guó)是一個(gè)，另外一個(gè)是印度。”⑧但是杜維明先生又補(bǔ)充道“印度的歷史很淡，它是一種超越的向往?，F(xiàn)在要講印度歷史非常困難，很難找到證據(jù)確鑿的資料。而中華民族的特色在于，從公元前9世紀(jì)（共和元年）編年史就沒(méi)斷，現(xiàn)在至少?gòu)目脊虐l(fā)掘，可以溯源到新石器時(shí)代乃至新石器時(shí)代以前。”⑨中華文明的連續(xù)性就是在中華文明悠久歷史基礎(chǔ)上不斷開(kāi)創(chuàng)新的偉大的歷史使命，這塑造了中華民族深厚的凝聚力和向心力；中國(guó)的“大一統(tǒng)”是民族凝聚力實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”（《詩(shī)經(jīng)·北山》）就是對(duì)“大一統(tǒng)”最生動(dòng)的詮釋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，天下苦亂久矣?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的場(chǎng)景十分氣憤，直言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）而后，秦始皇廢分封、設(shè)郡縣，完成了統(tǒng)一大業(yè)，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展歷程。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。“大一統(tǒng)”被納入王朝治理的實(shí)踐后，對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的形成產(chǎn)生了重要的影響。在大一統(tǒng)國(guó)家中，中華文明融合各民族的文化，逐漸形成了“貴和持中、自強(qiáng)不息”的精神，具體體現(xiàn)在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》）。即為人要貴和持中，做事要自強(qiáng)不息，這恰恰體現(xiàn)了中國(guó)先哲為人處事的哲學(xué)態(tài)度。在大一統(tǒng)國(guó)家的空間基礎(chǔ)上凝聚起中國(guó)精神，就是在價(jià)值認(rèn)同層面聚焦民族凝聚力。因此，代代相傳的中華文明創(chuàng)造、發(fā)展、延續(xù)了中華民族的凝聚力、向心力和團(tuán)結(jié)力。
從中華文明的連續(xù)性看當(dāng)代中國(guó)的文化使命
文化的連續(xù)性特性，既見(jiàn)證了中華文化的過(guò)去，更指向了中華文化的未來(lái)，我們要自覺(jué)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以科學(xué)的理論來(lái)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正賦予中華文明以現(xiàn)代性力量，在過(guò)去與未來(lái)之間架起一座傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、匯聚中華民族偉大復(fù)興精神力量的橋梁。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從國(guó)家治理現(xiàn)代化高度，把文化建設(shè)擺在突出位置，發(fā)表了一系列重要講話，做出了一系列重大決策部署，不斷深化我們對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。著眼于中華文明的偉大復(fù)興，如何賡續(xù)中華文脈、建設(shè)現(xiàn)代文明，這是每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人不容推辭的歷史責(zé)任。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。”擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命，需要協(xié)調(diào)好物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的三重關(guān)系。
第一，協(xié)調(diào)好物質(zhì)與精神的關(guān)系。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的糾纏。”⑩物質(zhì)與精神的關(guān)系始終是密不可分的。精神文明要想延續(xù)，離不開(kāi)物質(zhì)文明的前提與基礎(chǔ)；而精神文明為物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力?！豆茏?middot;牧民》中寫(xiě)道：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”這也深刻反映出物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，既體現(xiàn)在國(guó)家層面，又體現(xiàn)在個(gè)體層面。對(duì)于國(guó)家而言，財(cái)富眾多自然吸引遠(yuǎn)方之客的到來(lái)，土地普遍開(kāi)墾人民就會(huì)安心留居；對(duì)于個(gè)體而言，衣食無(wú)憂始終與知禮節(jié)、懂榮辱相伴隨。只有物質(zhì)生活和精神生活并重，人才能獲得全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化也提出要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)好人們的物質(zhì)生活，也要重視人們的精神生活，尊重人類(lèi)豐富的自由本性。只有重視人們的精神生活，才能從根源處解決西方現(xiàn)代化過(guò)程中暴露出的主體性危機(jī)問(wèn)題。1949年9月，毛澤東同志曾指出：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”?這充分體現(xiàn)了文明對(duì)于國(guó)家、民族、個(gè)人的重要作用。因此，在創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化過(guò)程中，要重視協(xié)調(diào)好物質(zhì)與精神的關(guān)系，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固改革開(kāi)放40多年的豐碩成果，更要堅(jiān)持人民主體地位，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人心、匯聚力量，由此才能實(shí)現(xiàn)中華民族的歷史性進(jìn)步。
第二，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是你中有我、我中有你的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)著名哲學(xué)家賀麟先生認(rèn)為：“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系，便有如無(wú)源之水、無(wú)本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必有或應(yīng)有其連續(xù)性。”?傳統(tǒng)的連續(xù)性恰恰在于保守和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。保守因素使文化傳統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定，成為維系民族文化生命的紐帶，創(chuàng)新因素使文化傳統(tǒng)不致凝固僵化，以期永葆生命力。因此處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，也就是在處理文化的保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系?，F(xiàn)代文明是人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的文明，中華文明要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就應(yīng)使民族文化中的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化成為具有全球意義的文化資源，對(duì)世界文化作出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化并非是溫室里的花朵與周?chē)挛锔艚^開(kāi)來(lái)，而是要與時(shí)代相適應(yīng)，與時(shí)代同頻共振，既能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又不失自身的傳統(tǒng)特色。中華民族的現(xiàn)代文明應(yīng)是在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代文化優(yōu)秀成果的產(chǎn)物。此外，現(xiàn)代文明還要適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式、生活需求。這就要求我們秉持開(kāi)放包容特質(zhì)，不斷更新文化觀念，不斷提高思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)，培育與現(xiàn)代社會(huì)文明相一致的文化素養(yǎng)，這樣中國(guó)文化才是一種有生命力的文化，才能不斷完善中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中的文明觀念。在對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，我們既不能妄自尊大、故步自封，也不能妄自菲薄、崇洋媚外。在此意義上，如何在大力推進(jìn)和保持創(chuàng)新能力的同時(shí)，保持文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性；如何在向數(shù)字化和信息化轉(zhuǎn)化的同時(shí)，保持自己的民族特色；如何在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技文明的同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，將成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重大實(shí)踐課題。
第三，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就突出了人與自然是生命共同體，人與自然的關(guān)系始終是建設(shè)現(xiàn)代文明進(jìn)程中不可回避的基本問(wèn)題。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，遵循自然規(guī)律、善用自然之力。人作為自然存在物和社會(huì)存在物，就必須與自然保持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人靠自然界生活，自然既是人的身體所依賴的對(duì)象，更是人的精神的無(wú)機(jī)界。人通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐依賴于自然而生存。人利用自身的器官例如肩、腳、頭去創(chuàng)造和利用自然的物質(zhì)財(cái)富，延伸了自己的器官，同時(shí)也滿足了自身的生活需要；但是另一方面，自然界也因?yàn)橛腥说拇嬖诙毁x予意義。與人相分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于無(wú)。自然界作為客體是在主體的關(guān)照下生成的。沒(méi)有人這個(gè)主體，就不存在自然界這個(gè)客體，那么自然界就會(huì)是一個(gè)純粹的外在世界，和人沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)性。所以在這個(gè)意義上，人與自然界是你中有我、我中有你、彼此依賴、互相支持的命運(yùn)共同體，因此建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明離不開(kāi)對(duì)自然的呵護(hù)與珍視，我們要順應(yīng)自然、保護(hù)自然，健全生態(tài)保護(hù)意識(shí)，像愛(ài)惜自身一樣愛(ài)惜自然界。
民族復(fù)興歸根到底是文化的復(fù)興。從青銅之韻、漢唐氣象再到大國(guó)風(fēng)范，中華民族以悠久的歷史脈絡(luò)、深厚的文化底蘊(yùn)、博大的天下胸懷，穿越千年歷史，走向未來(lái)文明。文化中國(guó)是中國(guó)文化的歷史性延伸，只有延續(xù)歷史，才能走向未來(lái)，只有延續(xù)民族精神血脈，才能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。今天，我們站在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，以文化自信自強(qiáng)鑄就中華文化新輝煌。我們相信，中華文明定會(huì)在新時(shí)代接力向前，再創(chuàng)偉業(yè)。
（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）
【注釋】
①柳詒徵：《中國(guó)文化史》，北京：中華書(shū)局，2015年，第2頁(yè)。
②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第519頁(yè)。
③《梁?jiǎn)⒊罚ǖ?冊(cè)），北京：北京出版社，1999年，第926頁(yè)。
④費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2010年，第52頁(yè)。
⑤蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第98頁(yè)。
⑥蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第176頁(yè)。
⑦鄒廣文：《當(dāng)代文化哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第9頁(yè)。
⑧杜維明：《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第69頁(yè)。
⑨杜維明：《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第86-87頁(yè)。
⑩《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第533頁(yè)。
?《毛澤東文集》（第5卷），北京：人民出版社，1996年，第345頁(yè)。
?賀麟：《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第4頁(yè)。
責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰
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