【摘要】和平性是中華文明突出的外部特性，具有深厚的歷史傳統(tǒng)、系統(tǒng)的價(jià)值體系和完整的現(xiàn)實(shí)邏輯。從“中和思維”到“和合倫理”的思想觀念，從“和睦人倫”到“天人和美”的社會(huì)理想，從“以和邦國(guó)”到“和諧世界”的人類(lèi)秩序，這些價(jià)值觀念、行動(dòng)倫理和發(fā)展理想印證了中華民族5000多年生生不息的“和文明”的理念與實(shí)踐。這些理念與實(shí)踐經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉和空間的積淀，正在塑造一個(gè)開(kāi)放包容、天下一家的現(xiàn)代中國(guó)形象。

【關(guān)鍵詞】中華文明  和平性  價(jià)值內(nèi)涵  實(shí)踐探索  世界意義    

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

和平發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的心之所系、是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的路之所向。中國(guó)綿延數(shù)千年的和平文化基因，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”中華文明突出的和平性，對(duì)推動(dòng)世界和平理念的凝聚和實(shí)踐具有重大意義。

中華文明的和平性，是中華民族和諧哲學(xué)的根本體現(xiàn)，是一種看待自我與他者、本國(guó)與外國(guó)之間關(guān)系的思想觀念和價(jià)值理想

中華文明突出的和平性是中華民族和諧哲學(xué)的根本體現(xiàn)。“和”在中國(guó)文化中是一個(gè)意涵深刻的漢字，表達(dá)了中國(guó)人在身體狀態(tài)、音樂(lè)節(jié)奏、精氣神色、社會(huì)建構(gòu)、精神信仰等不同層次的理想狀態(tài)和價(jià)值追求，蘊(yùn)涵著綿延數(shù)千年的中國(guó)人所獨(dú)有的“天人合一的自然觀、和而不同的社會(huì)觀、協(xié)和萬(wàn)邦的外交觀以及人心和善的倫理觀”。中華文明的和平性源于中國(guó)人感性的人倫秩序觀與族群結(jié)構(gòu)論。中國(guó)人自古以來(lái)就具有天下情懷和大同理想。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，存在一個(gè)“家—國(guó)—天下”的秩序體系。中國(guó)人以自我為體認(rèn)，從自我的生命情感出發(fā)，自覺(jué)而自然地延伸至家、國(guó)和天下的秩序框架。當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，從內(nèi)部社會(huì)來(lái)看，中華民族具有多元一體格局的民族形態(tài)；從外部世界來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以美好社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)的。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系具有差序結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)一個(gè)人推出去的，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的水波”，而西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系是一種團(tuán)體格局，就像“一捆一捆扎清楚的柴”，每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是相同的，團(tuán)體結(jié)構(gòu)中的最小單元是家庭、最大單元是國(guó)家。

中華文明的和平性突出反映了中國(guó)人的辯證思維。北宋理學(xué)家張載以“太和”描述中國(guó)人的認(rèn)知思維。他指出：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”對(duì)此，當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)就是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”，這個(gè)“和”，稱(chēng)為“太和”。在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣。“同”不能容“異”；“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱(chēng)其為“和”，正所謂“和而不同”。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年很早就提出了“生理合一、與群為一、義命合一、動(dòng)的天人合一”的和諧觀，并對(duì)“仇必和而解”進(jìn)行了深入闡釋。他指出，“對(duì)待不唯相沖突，更常有與沖突相對(duì)待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧非同一，相和諧者不必相類(lèi)；和諧亦非統(tǒng)一，相和諧者雖相聯(lián)結(jié)而為一體，然和諧乃指一體外之另一種關(guān)系。和諧包括四方面：一相異，即非絕對(duì)同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡”。“仇必和而解”消除了國(guó)際政治理念中的對(duì)立思維，是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必由之路。

中華文明突出的和平性展現(xiàn)了一種看待自我與他者、本國(guó)與外國(guó)之間關(guān)系的思想觀念和價(jià)值理想。中國(guó)人秉持天人合一的思維，個(gè)體在東方式的差序格局中的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)了人與人之間的共融共處。“物之不齊，物之情也”，中國(guó)人尊重人與人之間的差異性；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，中國(guó)人具有“推己及人”的思維觀念和“以和為貴”的交往倫理，這是儒家忠恕之道的“仁”本思想對(duì)人與人之間交往原則的根本約定。在孔子看來(lái)，人類(lèi)世界的社會(huì)生活具有豐富的多樣性，這種多樣性?xún)H僅要求最低限度的兼容性，而不是最高限度的統(tǒng)一性。《中庸》載：“辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬……萬(wàn)物并肩而不相害，道并行而不相悖。”因此，人類(lèi)共存的國(guó)際秩序要兼容不同族群各種各樣的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)“尚和合，求大同”的理想世界。

中華文明突出的和平性是對(duì)西方中心主義國(guó)際秩序觀的超越。西方的國(guó)際秩序觀建立在一種“主客二分”的哲學(xué)觀念和“非此即彼”的對(duì)立思維方式的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人與人的關(guān)系是一種“非友即敵”的關(guān)系，世界各國(guó)之間的交往必然處于一種霍布斯式的“叢林法則”的沖突狀態(tài)。因此，合作與沖突、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)際秩序中國(guó)與國(guó)之間非此即彼的交往狀態(tài)。西方人的國(guó)際秩序觀是以自我為中心，建立起一套“個(gè)體—共同體—民族國(guó)家”的國(guó)際政治系統(tǒng)。中國(guó)人的天下秩序觀起源于荀子所謂的“群體合作”，是民胞物與的天下大同。“大道之行，天下為公”，大同的天下世界是一種安全、和平、互信、互助的應(yīng)然世界，是康有為所展望的“無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想世界。

中華文明突出的和平性體現(xiàn)了中國(guó)人以“天下體系”描述自身與外部世界的秩序想象。中國(guó)人秉持“家國(guó)一體”和“天下一家”的國(guó)際秩序觀，“也就在邏輯上排除了不可化解的死敵、絕對(duì)異己或者精神敵人的概念，就是排除了異教徒概念”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)進(jìn)一步解釋道：“從天下去理解世界，就是意味著以整個(gè)世界作為思考單位去分析問(wèn)題，以便能夠設(shè)想與全球化的現(xiàn)實(shí)相配的政治秩序。”趙汀陽(yáng)認(rèn)為，個(gè)人成為西方國(guó)際政治秩序結(jié)構(gòu)的最終解釋?zhuān)煜鲁蔀闁|方國(guó)際政治秩序結(jié)構(gòu)的最終解釋?zhuān)?ldquo;個(gè)人—共同體—民族國(guó)家”的政治系統(tǒng)與“天下—國(guó)—家”的政治系統(tǒng)之間形成一種齒輪式的錯(cuò)位契合而形成結(jié)果上的互補(bǔ)性。中華文明的和平性是中國(guó)人“文化自覺(jué)”的根本體現(xiàn)。費(fèi)孝通在探索全球化與不同文明間的關(guān)系時(shí)提出了“文化認(rèn)同”的重要概念。他認(rèn)為，“文化自覺(jué)”是人們對(duì)其賴(lài)以生存的傳統(tǒng)文化有“自知之明”，意味著不同文化的自我認(rèn)識(shí)、互相理解、互相寬容、多元共生，最終達(dá)到“天下大同”。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用中華文明的和平性進(jìn)行和平外交實(shí)踐探索

中華文明的和平性是中國(guó)外交思想的核心價(jià)值，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華文明的文化基因。中國(guó)的發(fā)展要從國(guó)家興亡的歷史視野和國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)視野加以審視，這是一種內(nèi)部視角與外部視角相整合的立體審視。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的時(shí)代變化，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，推動(dòng)我國(guó)外交關(guān)系的頂層認(rèn)知從矛盾對(duì)立性轉(zhuǎn)向矛盾統(tǒng)一性，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，不斷調(diào)整和平外交手段的現(xiàn)實(shí)策略與實(shí)施路徑，形成了不同時(shí)代、特色鮮明的外交思想和外交手段，進(jìn)行著和平發(fā)展與和平強(qiáng)國(guó)等和平外交實(shí)踐探索。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出和踐行和平共處的外交原則，這是和平治國(guó)理念在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上的戰(zhàn)略延伸。1954年10月，毛澤東在同印度總理尼赫魯會(huì)談時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代的圣人之一孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，‘夫物之不齊，物之情也’。這就是說(shuō)，事物的多樣性是世界的實(shí)況。”他充分尊重國(guó)與國(guó)之間的差異，認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間在保有差異的同時(shí)應(yīng)互相尊重。1955年4月，周恩來(lái)在印度尼西亞萬(wàn)隆參加亞非二十九國(guó)首腦會(huì)議，主張“求同存異”，代表中國(guó)提出“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”五項(xiàng)原則。自此，“和平共處五項(xiàng)原則”成為新中國(guó)處理與世界各國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，之后逐漸被世界上絕大多數(shù)國(guó)家接受，成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”的國(guó)際形勢(shì)判斷，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，爭(zhēng)取一切有利的外部條件支持中國(guó)的改革與發(fā)展，堅(jiān)持“韜光養(yǎng)晦”和“有所作為”，高度警惕西方國(guó)家的“和平演變”，反對(duì)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義，樹(shù)立起中國(guó)是維護(hù)世界和平的主要力量的國(guó)家形象。鄧小平同志從戰(zhàn)略全局把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，認(rèn)為“中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)是爭(zhēng)取世界和平。在爭(zhēng)取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國(guó)家，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的”，“社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱(chēng)霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)正因?yàn)樽プ〔㈨槕?yīng)了和平與發(fā)展這一世界大義，在爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境、加快發(fā)展自身建設(shè)方面，走在了世界的前沿，從而使中國(guó)的綜合國(guó)力邁上了一個(gè)大臺(tái)階。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)奉行“和平與發(fā)展”的國(guó)際主題，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，為國(guó)內(nèi)的改革與發(fā)展積極爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，凸顯了獨(dú)立自主的外交精神、求同存異的務(wù)實(shí)作風(fēng)與和平發(fā)展的行動(dòng)策略。江澤民同志指出：“一個(gè)穩(wěn)定繁榮的中國(guó)，是維護(hù)世界和平和亞太地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。”“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的正確途徑是：順應(yīng)時(shí)代潮流和各國(guó)人民的意愿，因勢(shì)利導(dǎo)，積極推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。”江澤民同志認(rèn)為，要堅(jiān)決擯棄冷戰(zhàn)思維，尊重世界的多樣性，我們所處的是一個(gè)豐富多彩的世界，要全世界都接受一個(gè)統(tǒng)一的模式是不可能的。各國(guó)的國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和文化背景等都不同，相互間可以進(jìn)行交流，但照搬是不行的，總得找到一條符合自己國(guó)情的發(fā)展道路。

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于國(guó)際秩序的變化趨勢(shì)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想中汲取治國(guó)智慧，提出努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。“實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。”2005年國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書(shū)，強(qiáng)調(diào)“和平發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路；以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展；依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)與各國(guó)的互利共贏和共同發(fā)展；建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界”。黨的十七大報(bào)告指出：“共同分享發(fā)展機(jī)遇共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)推進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)事關(guān)各國(guó)人民的根本利益也是各國(guó)人民的共同心愿。我們主張各國(guó)人民攜手努力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”，“共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，弘揚(yáng)文明互鑒與交流對(duì)話(huà)，踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，形成了富有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的習(xí)近平外交思想。這是以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的外交理念，也是中國(guó)參與全球治理、促成人類(lèi)利益共同體、價(jià)值共同體和命運(yùn)共同體構(gòu)建的具體策略。黨的二十大報(bào)告指出，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)扮演世界和平的主導(dǎo)力量，促進(jìn)中國(guó)與世界大國(guó)雙邊和多邊關(guān)系的協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，積極推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的新型大國(guó)關(guān)系和全球發(fā)展格局。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的重要號(hào)召和思想擘畫(huà)。傳承和弘揚(yáng)中華文明的和平性，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和平文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是深入學(xué)習(xí)闡釋習(xí)近平外交思想的重要舉措，是對(duì)創(chuàng)造國(guó)際秩序新文明深刻的時(shí)代洞察和歷史回應(yīng)。中華文明的和平性特性為新時(shí)代中國(guó)外交戰(zhàn)略的制定提供了精神指引，充分展現(xiàn)了中國(guó)人生生不息的和平智慧與面向未來(lái)的和平理想。傳承和弘揚(yáng)中華文明的和平性特性，既給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了全新的時(shí)代內(nèi)涵，又讓新時(shí)代中國(guó)外交理念閃耀著中華文明的智慧光芒。

中華文明的和平性理念具有超越時(shí)間的時(shí)代價(jià)值和超越空間的世界意義

“和平、和睦、和諧、和合”是中華民族貢獻(xiàn)給全世界的文化智慧。共同維護(hù)世界和平與安全是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同關(guān)切。中華文明的和平性思維既是中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀念，也是全人類(lèi)普遍依循的價(jià)值邏輯，具有超越時(shí)間的時(shí)代價(jià)值和超越空間的世界意義，是維護(hù)世界和平與發(fā)展的力量源泉。

200多年前，德國(guó)哲學(xué)家康德從人的道德世界的“普遍贊同”和“心靈共識(shí)”的哲學(xué)思考出發(fā)，提出：“建立一個(gè)普遍和持久的和平，不只是純粹理性范圍內(nèi)法權(quán)理論的一部分，而且是理性的整個(gè)最高目標(biāo)。”他的《永久和平論》一文推演了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想路徑和道德義務(wù)。然而，人類(lèi)歷史演進(jìn)中出現(xiàn)的無(wú)數(shù)次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，讓康德的“永久和平”成為虛無(wú)縹緲的修辭神話(huà)和理想主義的抽象實(shí)驗(yàn)。

在西方看來(lái)，和平的對(duì)立狀態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突、殺戮和暴力。西方文明的和平主義是一種基于國(guó)際地緣政治的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的構(gòu)建策略，包括消極和平理念與積極和平理念。“經(jīng)過(guò)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，20世紀(jì)20年代的大部分美國(guó)和平組織開(kāi)始追求一種‘積極和平’的理念，旨在通過(guò)構(gòu)建國(guó)際和平機(jī)制以及進(jìn)行國(guó)內(nèi)制度改革來(lái)消除國(guó)家間沖突的根源，避免第一次世界大戰(zhàn)那種悲劇再次上演。”“然而，到20世紀(jì)30年代中期，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，美國(guó)和平團(tuán)體的理念和行動(dòng)路線(xiàn)都發(fā)生了顯著的變化。他們逐漸放棄了通過(guò)國(guó)際合作維護(hù)戰(zhàn)后和平體系的國(guó)際主義取向，轉(zhuǎn)而尋求在美國(guó)社會(huì)內(nèi)部鏟除戰(zhàn)爭(zhēng)根源、在國(guó)際危機(jī)中保持嚴(yán)格中立的和平主義取向，也就是說(shuō)，退而追求比較‘消極’的和平理念。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為這是大危機(jī)、國(guó)際安全局勢(shì)的惡化以及國(guó)內(nèi)孤立主義思潮影響的結(jié)果。”而中華文明的和平性展現(xiàn)了一種高級(jí)狀態(tài)的、積極主義的和平精神，是在人的身心之間、人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間廣泛存在的生活方式、行為模式和價(jià)值信念的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起本國(guó)與其他國(guó)家和地區(qū)之間的一種和諧的世界政治秩序狀態(tài)。中華文明的和平性不僅可以為國(guó)際關(guān)系的基本原則提供借鑒，而且可以為國(guó)際倫理、國(guó)際道德的構(gòu)建貢獻(xiàn)智慧，是對(duì)人類(lèi)和平文化與和平精神的重大完善。

和平是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提和保障。2015年9月，習(xí)近平主席在出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話(huà)，提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。”以“和平”為內(nèi)容的人類(lèi)共同價(jià)值構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建目標(biāo)。國(guó)際政治學(xué)者趙寶煦指出，“多元化是各國(guó)政治發(fā)展中的一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的趨勢(shì)。但它并不是壞事。兩千多年前，孔子就曾提出‘和而不同’的命題，并認(rèn)為它是一種最美好的境界”，“由于……傳統(tǒng)思想的時(shí)代熏陶，由于對(duì)民族屈辱和戰(zhàn)亂的痛苦教訓(xùn)，使得中國(guó)人民培育出‘和為貴’的處世智慧，并且長(zhǎng)期不懈的追求和平”。和平是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)其他共同價(jià)值的前提條件，表明了中國(guó)堅(jiān)定捍衛(wèi)世界和平發(fā)展的智慧、決心和勇氣。

和平性是中華文明的突出特性，構(gòu)筑了人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神基石和價(jià)值精髓。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力極大提高，重塑了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球格局。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平主席深刻洞察“世界之變”，科學(xué)回答“世界之問(wèn)”，為解決和平赤字、安全赤字、信任赤字、治理赤字全球問(wèn)題而提出的中國(guó)方案。習(xí)近平主席提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議體現(xiàn)了鮮明的中華文化的和平性意蘊(yùn)，展現(xiàn)了中國(guó)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”

這是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的國(guó)際秩序重塑的新全球化時(shí)代，也是一個(gè)充滿(mǎn)中華民族偉大復(fù)興希望的新時(shí)代。作為一種全球價(jià)值觀，和平是中國(guó)致力于弘揚(yáng)的全人類(lèi)共同價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)的未來(lái)發(fā)展是我們每一個(gè)人最大最深的關(guān)切，也是中華民族偉大復(fù)興最大的人類(lèi)擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展中華文明突出的和平性，弘揚(yáng)中華文化中的“和”文化，倡導(dǎo)中華民族的和平精神，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，建設(shè)新的現(xiàn)代人類(lèi)秩序文明。

（作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)）

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責(zé)編/周小梨    美編/陳媛媛

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