摘 要:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，標(biāo)志著習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想再上新高度。深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，具體是做到“四個說清楚”：把現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明說清楚；把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說清楚；把中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系說清楚；把中華民族現(xiàn)代文明之于當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)說清楚。

關(guān)鍵詞:中華民族現(xiàn)代文明 中國式現(xiàn)代化 “四個說清楚”

【中圖分類號】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出并闡釋了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大命題，為新時代文化建設(shè)指明了方向。要將這一歷史任務(wù)落到實(shí)處，須在進(jìn)一步深刻把握習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明重要思想的基礎(chǔ)上，明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出標(biāo)志著習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想再上新高度

習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想是一個關(guān)于中華文明的本體論、價值論和實(shí)踐論“三位一體”的系統(tǒng)體系，既彰顯著中國道路的“文明基因”，也志在為全世界不同文明間的互鑒共存提供“中國答案”。

習(xí)近平總書記始終從人類文明發(fā)展的高度闡釋“中國何以走上今天的道路”以及“中國必然走上今天的道路”這一根本命題，體現(xiàn)出鮮明的文明自信和文明自覺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國今天所走的中國特色社會主義道路，是與五千年中華文明分不開的”。作為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，中華文明有著旺盛且堅(jiān)韌的生命力。

中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，一方面，彰顯了“自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時處變中不斷升華”的精神內(nèi)核。雖然中華文明源遠(yuǎn)流長而又獨(dú)具一格，但絕不意味著中華文明是封閉的文明。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。另一方面，也是全球化時代，作為文明大國的中國為世界所做出的新的文明貢獻(xiàn)。人類社會由文明所構(gòu)建，一個國家和民族在國際社會中的地位也是由其向人類社會所提供的文明所決定的。全球化時代，各國各民族之間的交往交流愈加頻繁，沖突和摩擦也在加劇。相對于西方國家所提出的“文明沖突論”，習(xí)近平總書記通過強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀”，引發(fā)了國際社會的強(qiáng)烈反響，成為世界和平的壓艙石。要而言之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明思想的自然延續(xù)，也表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央的歷史自信、文化自信以及在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，關(guān)鍵要做到“四個說清楚”

中華文明是生長在中國土地上的文明。千百年來，中華兒女因應(yīng)自然、“在泥土里刨生活”，形成了一系列生產(chǎn)生活的知識、為人處世的規(guī)范以及社會運(yùn)行的制度，構(gòu)成了中華文明的底色。與此同時，中華文明的成長、成熟離不開文明的建構(gòu)和塑造。中華文明的第一次建構(gòu)期發(fā)生在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家在對先前一切器物和精神文明形態(tài)加以總結(jié)、概括和提煉的基礎(chǔ)上，提出“仁愛”“無為”“非攻”“法治”等概念，提供了一個中華文明的完整思想體系，既建構(gòu)和塑造了中華民族整體人格的文明性，也把中國建構(gòu)和塑造成一個文明型國家[1]。這是中華民族古代文明成熟的標(biāo)志。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，標(biāo)志著中華文明進(jìn)入新的建構(gòu)期。第一次建構(gòu)期處于“前全球化”時代，主要任務(wù)是中華文明自身的成長、成熟。新的建構(gòu)期則要面對世界范圍內(nèi)的“文明他者”。能否形成中華文明的獨(dú)特概念體系、話語體系，與其它文明平等交流互鑒的同時，從容應(yīng)對文明間的競爭乃至沖擊是中華民族現(xiàn)代文明是否走向成熟的標(biāo)志。循此思路，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中，關(guān)鍵是做到“四個說清楚”。

一是把現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明說清楚。有觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂現(xiàn)代化，就是緣起于西方的社會生活和組織結(jié)構(gòu)模式在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散開來的過程。這種觀點(diǎn)隱含著以西方現(xiàn)代性為典范的取向，將現(xiàn)代化等同于西方化，將世界其他國家的現(xiàn)代化過程視作“后發(fā)國家”向西方“先進(jìn)國家”學(xué)習(xí)或效仿的過程，謬之大矣?，F(xiàn)代化即人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。客觀上，當(dāng)今世界的現(xiàn)代化進(jìn)程受到了西方的影響，但那是西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的結(jié)果，絕不意味著沒有殖民擴(kuò)張就沒有現(xiàn)代化。事實(shí)上，包括中國在內(nèi)的世界許多國家和地區(qū)早在西方國家殖民擴(kuò)張之前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的雛形，只不過后來因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵而橫遭中斷。相應(yīng)的，現(xiàn)代文明當(dāng)然也不等同于西方文明。如前所述，文明是各個國家和地區(qū)面對周圍環(huán)境的“挑戰(zhàn)”所做出的“應(yīng)戰(zhàn)”與適應(yīng)。環(huán)境不同，文明形態(tài)也就不同。各文明無不閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化賦予了特質(zhì)、積蓄了力量。

二是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說清楚。馬克思主義雖是“舶來品”，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源不同，但二者存在高度的契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。” 中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同馬克思主義價值觀主張具有高度契合性。馬克思主義樹立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這與中華傳統(tǒng)文化自古有之的“大同”理想也是高度契合的。毛澤東同志在《論人民民主專政》中就用“大同”一詞闡釋共產(chǎn)主義，他指出，中國要“到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。實(shí)踐中一定要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說清楚。只有相互契合才能有機(jī)結(jié)合，才能互相成就。

三是把中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系說清楚。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”這一重要論述，深刻闡明了二者相互融通、彼此推進(jìn)的內(nèi)在邏輯。中國式現(xiàn)代化所面對的是一個擁有14億多人口的大國整體邁進(jìn)現(xiàn)代化的問題，這是人類歷史上空前偉大、前無古人的壯舉。這決定了中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中華文明具有突出的連續(xù)性決定了中國式現(xiàn)代化是深深扎根于中國大地、賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代化。中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果始終滋養(yǎng)著中華民族的永續(xù)發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化提供著深厚的文化底蘊(yùn)。同時，正如習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，這讓馬克思主義成為中國的，同時也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中華文明也煥發(fā)出了勃勃生機(jī)和活力。

四是把中華民族現(xiàn)代文明之于當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)說清楚。隨著全球化進(jìn)程的深化，各文明之間的交往交流日益頻繁，競爭和沖突也在增加。本質(zhì)上，這既是以擴(kuò)張性和競爭性為內(nèi)里的西方文明蔓延和擴(kuò)展的必然結(jié)果，也昭示著西方文明所遭遇的困境和難以為繼。馬克思主義誕生于西方文明內(nèi)部，是在批判資本主義文明的基礎(chǔ)上形成的。中華文明具有突出的和平性，集中體現(xiàn)在中華文化中源遠(yuǎn)流長的“和合”理念，這從根本上決定了中國始終倡導(dǎo)各國各民族之間文明的多樣性，致力于加強(qiáng)相互間的交流、學(xué)習(xí)和借鑒，而不是相互隔絕、排斥甚至試圖取代。二者結(jié)合所形成的中華民族現(xiàn)代文明，必將成為人類社會應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來的文化文明力量。“把我國標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理念推出去，逐步形成一套帶有中國印記的多邊治理規(guī)則”，既是文化軟實(shí)力建設(shè)的需要，也是中國作為大國履行全球責(zé)任的體現(xiàn)。“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國”。在世界文明體系進(jìn)行代際轉(zhuǎn)化和更替的重要?dú)v史時刻，中國也應(yīng)以更加從容開放的姿態(tài)面向世界，以獨(dú)具一格的文明成就貢獻(xiàn)世界。中國應(yīng)該向世界提供包括思想、觀念、秩序、規(guī)則等在內(nèi)的一整套文明體系，向人類社會貢獻(xiàn)一種文明新形態(tài)，這也是中國成為一個文明大國的顯著標(biāo)志。

中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合的產(chǎn)物，既體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄和旺盛生命力，又體現(xiàn)了馬克思主義的中國化時代化，具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，要做到“四個說清楚”，這將有助于推動全社會的文明自覺，強(qiáng)化文明認(rèn)同，最終促進(jìn)文明的發(fā)展。

【本文作者為中國政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院教授；本文系國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“強(qiáng)文化范式視域下社會治理的文化路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19BSH023）階段性成果】

注釋

[1]胡惠林：《文化強(qiáng)國的標(biāo)志是為世界提供一種文明》，《人民論壇》，2022年第6期，第34—38頁。

責(zé)編：程靜靜／美編：王嘉騏