習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山市朱熹園考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”中華文明歷史悠久，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、朱熹等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。朱熹是儒學(xué)集大成者，宋代著名理學(xué)家，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。加強(qiáng)對(duì)朱熹的精神品格的研究整理，有助于我們更好賡續(xù)中華文脈，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。
“自強(qiáng)不息”的精神。《易傳》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。它表現(xiàn)出中華民族奮斗拼搏、勇往直前的精神。在中國(guó)歷史上，它激勵(lì)著一代代中國(guó)人，成為奮發(fā)有為的精神力量。朱熹是“自強(qiáng)不息”精神的踐行者。在治學(xué)上，他身體力行“自強(qiáng)不息”的精神，如對(duì)“四書(shū)”的詮釋，耗費(fèi)了他后半生大部分的心血和精力。他說(shuō)：“君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。”也正是這種“自強(qiáng)不息”的治學(xué)精神，使朱熹成為理學(xué)的集大成者。
朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄；其止其往，皆在我而不在人也。”“四書(shū)”對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，是一種精神客體。“其止其往，皆在我而不在人”是就人的主體性而言，這種主體性，是指人同客體互相作用表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是人主動(dòng)進(jìn)取、積極有為的內(nèi)在潛力。
朱熹“自強(qiáng)不息”的精神，不僅體現(xiàn)在治學(xué)上，而且表現(xiàn)在對(duì)待人生態(tài)度上。他講人格，主張“人要有骨氣”，在橫逆面前要“硬著脊梁，無(wú)所屈撓”，敢于斗爭(zhēng)。朱熹是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。如南宋時(shí)期的慶元黨禁，禁毀理學(xué)，朱熹受到迫害。在這樣的形勢(shì)下，朱熹仍然講學(xué)不輟，學(xué)術(shù)研究不斷，臨去世前三天，還在修改《大學(xué)》“誠(chéng)意”章，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。這種進(jìn)取不撓、頑強(qiáng)拼搏的行為背后，是一種“自強(qiáng)不息”的精神。
朱熹“自強(qiáng)不息”的治學(xué)精神和人生態(tài)度，激勵(lì)了后來(lái)眾多的學(xué)者。他們胸懷大志，在治學(xué)之路上秉承朱熹“其止其往，皆在我而不在人”的奮斗精神，產(chǎn)出了許多熠熠生輝的鴻篇巨制，為中華文明的發(fā)展作出了諸多貢獻(xiàn)。
“兼容并包”的胸襟。朱熹的“兼容并包”，在于解決人生的指導(dǎo)思想問(wèn)題。只有解決這個(gè)問(wèn)題，儒家思想才能真正成為整個(gè)社會(huì)生活的指導(dǎo)思想，才能真正深入人心，為多數(shù)人所接受。朱熹的學(xué)說(shuō)，從重“五經(jīng)”轉(zhuǎn)向重“四書(shū)”，充分說(shuō)明他的著眼點(diǎn)已經(jīng)集中到道德修養(yǎng)和指導(dǎo)人生的方面。在秦漢時(shí)期，以董仲舒為代表的公羊?qū)W，把主要注意力放在政治指導(dǎo)思想的解決上，卻沒(méi)有注意到一般百姓的道德修養(yǎng)問(wèn)題，故其學(xué)說(shuō)難以成為百姓日用之學(xué)。
朱熹的兼容并包，具有鮮明的創(chuàng)新精神。他對(duì)儒家的“四書(shū)”的闡釋，有許多新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)，達(dá)到了當(dāng)時(shí)理論思維的最高水平。正如錢(qián)穆在《朱子新學(xué)案》中所說(shuō)：“自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神。”陳榮捷也說(shuō)：“學(xué)者每謂朱熹集理學(xué)之大成，其實(shí)朱子多多創(chuàng)新，乃完成理學(xué)。”
朱子理學(xué)的兼容并包精神，深刻影響著宋代以后中國(guó)文化的各方面，在中西文化、哲學(xué)融合發(fā)展的今天，仍有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“自我批判”的意識(shí)。自我批判在先秦儒學(xué)中就已出現(xiàn)，秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)內(nèi)部展開(kāi)的古文與今文之爭(zhēng)，就展現(xiàn)了一種自我批判精神。這種自我批判，經(jīng)王充、張衡、荀悅等人的發(fā)展，成為一種傳統(tǒng)。朱熹繼承了這一傳統(tǒng)，并把它貫穿在理學(xué)思想體系的建構(gòu)中。如他對(duì)釋、老的批判，并通過(guò)批判創(chuàng)新建構(gòu)了以儒學(xué)為主體、吸納釋老之精華，又有別于釋、老的新儒學(xué)（即理學(xué)）。
就哲學(xué)而言，它批判的本質(zhì)，在于不斷超越已有理論。朱子理學(xué)是通過(guò)自我批判形成的。如他把張載學(xué)說(shuō)中的“氣”，由“生物之本”改造為“生物之具”；他繼承二程學(xué)說(shuō)，又超越二程學(xué)說(shuō)，把程顥、程頤理學(xué)思想中的不同傾向統(tǒng)一起來(lái)，并融入自己的思想體系中。從某種意義上說(shuō)，這就超越了張載和二程。
朱熹還特別重視批判方法，注重理性主義的分析。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)須嚴(yán)密理會(huì)，銖分毫析。”在朱熹看來(lái)，思辨工夫主要在于分析，他用吃果子來(lái)比喻，認(rèn)為吃果子先要去其皮殼，再食其肉，還要把里面核子也咬破，才算到“極至處”。這也就是朱熹常對(duì)門(mén)生所說(shuō)的，不能只“理會(huì)得個(gè)皮膚便休”，要步步深入，見(jiàn)其“所當(dāng)然而不容己者”，還要進(jìn)一步“求其所以然者何故”，直到“表里精粗，無(wú)所不盡”為止。所以，朱熹“嚴(yán)密理會(huì)，銖分毫析”的分析方法，把儒學(xué)的思辨性推進(jìn)了一大步。
朱熹的自我批判精神，為后學(xué)開(kāi)展學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，不斷超越已有理論、返本開(kāi)新提供了有益的啟示。
“重視人生”的態(tài)度。人們重視人生，從先秦就開(kāi)始了。荀子說(shuō)：“善言天者必有征于人。”這說(shuō)明荀子注重思考人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題。但對(duì)人與自然如何統(tǒng)一，用什么方法去統(tǒng)一，他沒(méi)有進(jìn)行更多說(shuō)明。朱熹是極為重視人生的思想家之一。他對(duì)于“人”的問(wèn)題，主要討論人與人、人與自然之間的關(guān)系，以及人在宇宙間的地位和作用等。朱熹認(rèn)為，道德行為的積累，是使人與自然界統(tǒng)一起來(lái)的一種方法。在他看來(lái)，道德行為積累到一定的程度，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一，“天人合一”便隨之實(shí)現(xiàn)。
儒家認(rèn)為，在仁者的精神境界中，天地萬(wàn)物同為一體，一切人、物都是這個(gè)宇宙大家庭的平等成員。這種仁者，是儒家所追求的理想人格。朱熹就是通過(guò)發(fā)揮儒家的仁學(xué)，來(lái)達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，使早期儒家的“仁學(xué)”上升為“生的哲學(xué)”。朱熹用“生的哲學(xué)”來(lái)拓展仁學(xué)，深化愛(ài)的內(nèi)涵，突出了生命的價(jià)值和意義。他還用“生的哲學(xué)”把人道與天道貫通，將人道之仁擴(kuò)展為天道之仁，把早期儒家仁的倫理思想大大提升了。
朱熹認(rèn)為，達(dá)到仁者精神境界的人，就能得到“至樂(lè)”。而這種“至樂(lè)”的獲得，不像佛教所說(shuō)，到“彼岸”中去尋找，它就在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，即“此岸”中。所以，朱熹特別強(qiáng)調(diào)在平常生活中，不斷積累道德行為，不斷去除非道德行為，以達(dá)到“直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外”的精神境界。這種精神境界就是理學(xué)家們所尋求的所謂“孔顏樂(lè)處”。
在這里，朱熹不僅告訴我們?cè)鯓影讶伺c自然界統(tǒng)一起來(lái)的方法，而且向我們指出了實(shí)現(xiàn)仁者精神境界的出發(fā)點(diǎn)和必由之路。
（作者：張品端，系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心首席專家）