摘 要:搞好新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，走中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，用文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)是一個(gè)可行的方式和途徑。針對目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀，通過具體案例分析，本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)需要充分認(rèn)識(shí)中華文明和中國文化特色，要善于用現(xiàn)代文明理念激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化因子，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)鄉(xiāng)村與城市的共享發(fā)展。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村綜合體 文化引領(lǐng) 共享發(fā)展

【中圖分類號(hào)】S-9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”這為新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)指引了方向。費(fèi)孝通先生曾指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[1]搞好新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，要充分認(rèn)識(shí)中國文化的內(nèi)陸性農(nóng)耕文明屬性，把握鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性質(zhì)，在促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，建設(shè)好新時(shí)代的鄉(xiāng)村綜合體，傳承和弘揚(yáng)中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

鄉(xiāng)村是中華文明、中國文化的重要載體和呈現(xiàn)形態(tài)。內(nèi)陸性農(nóng)耕文明屬性的生活方式和生產(chǎn)方式，以及對于世界的認(rèn)知及其思維方式，形成了鄉(xiāng)村文化特定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。在這個(gè)意義上可以說，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文明，是中華文明、中國文化的重要內(nèi)涵，是基因密碼，是人文內(nèi)核，是母體文化，涵育和培植了中華文明、中國文化的優(yōu)秀因子，影響和規(guī)約著中國社會(huì)的發(fā)展。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中對此作了詳盡的分析和論述。然而，眾所周知，現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，打破了鄉(xiāng)村原有的自我供給、自我循壞的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，鄉(xiāng)村文明和文化發(fā)展也在不同程度上遭遇沖擊，并在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明和文化的失落及其社會(huì)秩序的失范。根據(jù)鄉(xiāng)村作為中國社會(huì)的基礎(chǔ)性組織結(jié)構(gòu)，以及具有類群性和關(guān)聯(lián)性的地域文化特點(diǎn)，在新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，搞好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文明和文化在維系與推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展中所具有的重要作用，要善于通過文化的引領(lǐng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，提升鄉(xiāng)村發(fā)展的品質(zhì)。

以文化審視鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)態(tài)勢

2017年，中共中央、國務(wù)院頒布了《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革 加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能的若干意見》，我國鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)開始進(jìn)入一個(gè)新發(fā)展階段。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，不少地方政府根據(jù)文件提出的“支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體，讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點(diǎn)示范”的精神，因地制宜地開始了鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，打造“田園綜合體”“風(fēng)情鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“特色鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等，開創(chuàng)了集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的、富有地域特色的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)高潮。

據(jù)筆者的走訪調(diào)查，目前的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)大都側(cè)重于以鄉(xiāng)村旅游、休閑為導(dǎo)向，進(jìn)行土地綜合開發(fā)利用，并在此基礎(chǔ)上附加一些多功能、多業(yè)態(tài)、多效益的項(xiàng)目開發(fā)，力圖以發(fā)展鄉(xiāng)村文旅，提升土地價(jià)值，聚焦目標(biāo)市場，推動(dòng)相關(guān)的衍生產(chǎn)業(yè)開發(fā)，特點(diǎn)是“小規(guī)?；?rdquo;“組團(tuán)化”和“生態(tài)化”，采用宜聚則聚、宜散則散的做法，多以50戶左右為小組團(tuán)，總規(guī)模以100戶至300戶左右為宜，一般不超過500戶進(jìn)行組團(tuán)布局。在當(dāng)中，注重保護(hù)鄉(xiāng)村自然生態(tài)，保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自然村落、原生態(tài)文化及其它的物化形態(tài)，使鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和人文風(fēng)景相匹配。在建設(shè)中也多采用微化景觀來營造鄉(xiāng)村風(fēng)貌，如微田園、微景觀、微道路等，避免城市化的大草坪、大綠地做法，盡量留住原居民，保留鄉(xiāng)村原有的生活方式和生活場景。

在這方面，浙江省打造的“特色小鎮(zhèn)”“風(fēng)情小鎮(zhèn)”等鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，值得借鑒。其特點(diǎn)是采用“以點(diǎn)帶面”的做法，并不以單一的行政區(qū)鎮(zhèn)，或產(chǎn)業(yè)園區(qū)來進(jìn)行綜合體建設(shè)，而是在突出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念中，結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，融合相關(guān)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，著力打造新型的鄉(xiāng)村綜合體。如杭州的“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)，打造的就是“具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、旅游功能、社區(qū)特征融合疊加的發(fā)展載體”型的綜合體，目標(biāo)是建設(shè)“同業(yè)企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新、合作共贏的企業(yè)社區(qū)和空間邊界明確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)”。像余杭區(qū)的“夢想小鎮(zhèn)”建設(shè)，就強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代浪潮和“互聯(lián)網(wǎng)+”等數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)遇，建設(shè)夢想小鎮(zhèn)，打造以“眾創(chuàng)空間”為新樣板的特色小鎮(zhèn)，培育數(shù)字經(jīng)濟(jì)新的生長點(diǎn)和增長點(diǎn)，建設(shè)世界級(jí)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)高地。在堅(jiān)持“有核無邊”的空間布局和“資智融合”的建設(shè)與發(fā)展中，重點(diǎn)發(fā)展以“互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)”和“天使基金”為代表的數(shù)字經(jīng)濟(jì)兩大產(chǎn)業(yè)門類，同時(shí)又注重文化產(chǎn)業(yè)、文旅休閑兩大產(chǎn)業(yè)功能的疊加，形成目前的互聯(lián)網(wǎng)村、天使村和創(chuàng)業(yè)集市等三個(gè)先導(dǎo)區(qū)塊，先后共有眾多建筑體建成投入使用，一支以“海歸系”“阿里系”“浙大系”“浙商系”為代表的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)“新四軍”不斷集結(jié)，一個(gè)以“市場化、專業(yè)化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化”的“眾創(chuàng)社區(qū)”型的新綜合體開始建成，并發(fā)揮出積極的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。

縱觀全國鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)態(tài)勢，各地都比較注重因地制宜地采取不同方式來大力開展建設(shè)活動(dòng)。例如，在江蘇省無錫市惠山區(qū)的陽山鎮(zhèn)，開始建設(shè)的“無錫田園東方”鄉(xiāng)村綜合體就頗具規(guī)模和特色。又如，湖南省永州市道縣的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，選擇極具地域特色的蔣莫村，以打造“湘南最美的隱居山莊”為目的，采用文旅開發(fā)方式進(jìn)行新型“小城鎮(zhèn)綜合體”（也是新農(nóng)村綜合體）建設(shè)，也相當(dāng)有特色。此外，還有一些省份也是非常注重結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，邀請有文旅資質(zhì)的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來當(dāng)?shù)剡M(jìn)行鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

通過上述案例分析，人們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有不同類型的綜合體建設(shè)，不論其名稱有如何不同，作為實(shí)體建設(shè)的鄉(xiāng)村綜合體都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是比較注重其經(jīng)濟(jì)功能及其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)效應(yīng)，特別是在文旅的杠桿作用下，多是再外加一些其他功能的附加建設(shè)，形成以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的綜合體建設(shè)模式。當(dāng)然，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展上來看，結(jié)合不同區(qū)域發(fā)展的不同情況，探索不同類型的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)發(fā)展模式，是有必要的，也是可行的。但是，以可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念來審視，也不難發(fā)現(xiàn)，如果鄉(xiāng)村綜合體只是單一地采用以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，最多只是把文化看作是融入其中的一種功能，這種發(fā)展理念和模式是存在一定弊端的，甚至是不可持續(xù)的。因?yàn)?，文化是綜合體建設(shè)的內(nèi)核和指導(dǎo)思想，不應(yīng)是單純的融入、移植，更不是附加進(jìn)去的，而應(yīng)是綜合體的靈魂。只有真正地培育出具有歷史繼承性和時(shí)代發(fā)展性的鄉(xiāng)村文化，也即培育獨(dú)特的新時(shí)代鄉(xiāng)村綜合體文化，方能使鄉(xiāng)村振興及其與此相關(guān)的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，保持可持續(xù)發(fā)展，使之持久地發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的多重效應(yīng)。

以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)

目前，鄉(xiāng)村文化建設(shè)雖然還受諸多因素的困擾，但深究其本源，主要還是傳統(tǒng)文化、文明與現(xiàn)代文化、文明的碰撞所致，是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村發(fā)展理念、模式和路徑不同的沖突所致。社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本在論述文化變遷和發(fā)展時(shí)，曾提出“文化墮距”（culture lag）理論，他認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展和文化變遷過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)出社會(huì)文化發(fā)展的滯后現(xiàn)象，而要消除這種現(xiàn)象，就必須要進(jìn)行新的文化整合，以促進(jìn)文化體系內(nèi)的各部分、各分支機(jī)構(gòu)和各種不同類型的元素，在功能上能夠進(jìn)行有機(jī)地融合與互補(bǔ)。換言之，也即要用先進(jìn)文化消除落后文化的影響，引領(lǐng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行自我更新和自我完善。因此，在新時(shí)代鄉(xiāng)村綜合體的建設(shè)中，如何通過文化引領(lǐng)搞好鄉(xiāng)村文化建設(shè)，提升鄉(xiāng)村振興品質(zhì)，找到與新時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的建設(shè)模式、方法和路徑，這是需要認(rèn)真考慮的。

有別于城市綜合體建設(shè)，鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)不應(yīng)是簡單地拆違改建，而是要在尊重鄉(xiāng)村原生態(tài)，包括自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧一致的文化理念引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)以人居為主體，實(shí)行村區(qū)合一，以現(xiàn)代文明理念和方式開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，走與城市共享發(fā)展的道路。據(jù)筆者實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)狀上來看，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)比較有成效，而一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)則相對滯后。同時(shí)，即便是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，也還存在一些比較突出的問題，尤其是在文化建設(shè)方面。目前，通常是采用建文化室、圖書室，或文化禮堂，外加建一些體育健身設(shè)施，美化周邊環(huán)境的做法。當(dāng)然，就目前的建設(shè)狀況而言，這也都是必要的。不過，通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，目前所建的鄉(xiāng)村公共文化（包括體育）設(shè)施，還較多地存在形式大于內(nèi)容的問題，真正發(fā)揮的作用還不夠充分，這需要引起高度關(guān)注。

如何提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的功能、效應(yīng)和品質(zhì)？依據(jù)鄉(xiāng)村文明和文化特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)注重在文化的引領(lǐng)下，充分地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的特性，把握鄉(xiāng)村文明的特質(zhì)。眾所周知，鄉(xiāng)村文明和文化保存了序列較為完整的中華文化基因，體現(xiàn)了比較系統(tǒng)的中國文化譜系。對不論身居何地的華夏兒女來說，鄉(xiāng)村文明和文化就是一種濃濃的鄉(xiāng)愁，是維系中華民族的情感紐帶和精神家園。在文化的層面上，特別是在鄉(xiāng)村文化層面上，華夏兒女都可以找到文化的共同話語，形成共識(shí)，產(chǎn)生共鳴。“還鄉(xiāng)，使故土成為親近本源之處。”[2]的確，在新時(shí)代振興鄉(xiāng)村，以文化的引領(lǐng)建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體，在這個(gè)意義上也可以說是對中華文明、中國文化精神的一種堅(jiān)守和創(chuàng)新。具體地說，也就要使鄉(xiāng)村作為中華文明之源，中國文化之“根”而被留住，并非只是簡單地回到過去，簡單地恢復(fù)原樣原貌。文化是鄉(xiāng)村的精髓所在，沒有文化的鄉(xiāng)村，所建設(shè)的鄉(xiāng)村綜合體也將是一具沒有靈魂的軀殼。筆者注意到，近些年來，鄉(xiāng)村文化建設(shè)再次引起全社會(huì)關(guān)注，許多文化人、藝術(shù)家、企業(yè)家等紛紛到鄉(xiāng)村去，采用各種方式建設(shè)新型的鄉(xiāng)村綜合體，再造鄉(xiāng)村原生態(tài)景觀，再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場景，提高了鄉(xiāng)村發(fā)展品質(zhì)，展現(xiàn)出新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的豐富多彩。

據(jù)相關(guān)報(bào)道，北京元典美術(shù)館曾舉行了一場題為“鄉(xiāng)建在中國：碧山&許村”的展覽，通過大量文字和圖片，介紹了我國一南一北兩個(gè)藝術(shù)鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的精彩案例，凸顯出用文化引領(lǐng)的理念，以藝術(shù)方式改造鄉(xiāng)村，打造了新型鄉(xiāng)村綜合體的成功典范。

前者為碧山，是安徽省黟縣碧陽鎮(zhèn)的一個(gè)鄉(xiāng)村，2013年被列入第二批中國傳統(tǒng)古村落名錄。藝術(shù)家歐寧和左靖響應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的號(hào)召，發(fā)起了建設(shè)新型鄉(xiāng)村綜合體的“碧山計(jì)劃”。他們注重發(fā)掘徽州豐富的自然資源、鄉(xiāng)村建筑資源和歷史人文資源，在碧山村創(chuàng)建“碧山共同體”，選擇讓藝術(shù)家居駐鄉(xiāng)村創(chuàng)作的方式，以實(shí)際行動(dòng)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)；后者為許村，是山西省晉中市和順縣松煙鎮(zhèn)的一個(gè)鄉(xiāng)村。2007年，廣東工業(yè)大學(xué)渠巖教授團(tuán)隊(duì)在此啟動(dòng)了“許村計(jì)劃”。他廣邀全國各地的藝術(shù)家，特別是畫家來許村旅居、采風(fēng)、作畫，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并由此打造出一個(gè)完整的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成了以藝術(shù)方式建設(shè)新型鄉(xiāng)村綜合體的“許村模式”。

上述采用藝術(shù)方式建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體案例說明，以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)，是一個(gè)非常值得借鑒的思路和方式，其核心是要注重文化的恢復(fù)、傳承、再造和創(chuàng)新，特別是對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予鄉(xiāng)村以新的發(fā)展動(dòng)力。盡管各地的情況不同，并不能簡單地照搬，但以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)的思路，真正目的是讓“鄉(xiāng)愁”落在實(shí)處，展示人們對美好生活的向往，同時(shí)也展示出中華文明、中國文化和中國式現(xiàn)代化的無限魅力。

以文化推動(dòng)鄉(xiāng)村綜合體創(chuàng)新發(fā)展

用文化理念推動(dòng)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，用文化引領(lǐng)搞好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)走一條與城市共享發(fā)展之路。歷史學(xué)家劉易斯·芒福德曾把城市比喻成一個(gè)“磁體——容器”，[3]認(rèn)為推動(dòng)城市發(fā)展的真正動(dòng)力是“磁體”所聚集的人的精神力量，也即是文化的力量，它讓城市成為一個(gè)“容器”，有自身獨(dú)特的空間場域，不僅為城市發(fā)展增添創(chuàng)造、創(chuàng)新的動(dòng)力，同時(shí)也為城市及其所輻射的城市組團(tuán)，特別是周邊的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來新的活力，提供了源源不斷的資源支持，特別是包括城市先進(jìn)文化資源的支持，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來新觀念和新思路。新時(shí)代的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，應(yīng)注重與城市共享資源、共享發(fā)展，要善于借用城市發(fā)展的現(xiàn)代理念，通過文化的引領(lǐng)和整合形成鄉(xiāng)村綜合體自身獨(dú)特“磁體—容器”的文化功能，與城市發(fā)展相對應(yīng)、對接，從而吸引和聚集不同類別的人群，特別是吸引和聚集城市人來鄉(xiāng)村旅居、創(chuàng)業(yè)，形成認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村生活，體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的共同理念，大家一起攜手，共同建設(shè)美好家園。歸納起來，具體思路和方式方法主要有以下幾點(diǎn)：

首先，要不斷更新觀念，明確指導(dǎo)思想，創(chuàng)新鄉(xiāng)村綜合體的管理體制，注重對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和文明因子的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，確立尊重鄉(xiāng)村歷史和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀念，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活力，要自始至終將文化引領(lǐng)貫穿在鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，整體性和系統(tǒng)性地規(guī)劃好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，而不只是將文化單純地看作是其中一項(xiàng)附加內(nèi)容。在這個(gè)基礎(chǔ)上，要注重改善鄉(xiāng)村人口的構(gòu)成，提升人口的文化素質(zhì)，制定提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量的指標(biāo)體系，注重在鄉(xiāng)村空間布局和建筑景觀中突出鄉(xiāng)村人文風(fēng)情和文化品格，優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)制度化建設(shè)，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，提供鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品，以構(gòu)建完整性的鄉(xiāng)村文化體系為著力點(diǎn)，按照一體化的要求統(tǒng)籌謀劃，穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村綜合體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，制定與城市文化的互補(bǔ)性、共享性發(fā)展的規(guī)劃，在充分尊重鄉(xiāng)村文化特性的基礎(chǔ)上，自覺地接受城市功能的輻射和城市文化的影響。

其次，要注重修復(fù)鄉(xiāng)村文明和文化的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的自然與人文的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，發(fā)掘鄉(xiāng)村文明和文化與現(xiàn)代化發(fā)展相對應(yīng)、相適應(yīng)的元素，把鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的重要內(nèi)容和有機(jī)構(gòu)成部分，形成與全社會(huì)文化共享發(fā)展的態(tài)勢和格局。換言之，也即要把鄉(xiāng)村綜合體文化建設(shè)納入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中來進(jìn)行全盤考察和規(guī)劃，注重把鄉(xiāng)村的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的建設(shè)納入鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)籌范圍，形成鄉(xiāng)村一體化發(fā)展思路，做到尊重傳統(tǒng)，尊重歷史，尊重文化，因地制宜，有的放矢，培育鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制和新的成長點(diǎn)，形成與城市發(fā)展的共建共享合力，不斷提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量和文化品質(zhì)，增進(jìn)人民群眾的生活福祉，提高鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明程度，做到像魯迅先生所說的那樣：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，[4]以使整個(gè)鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和發(fā)展始終都充滿著中國優(yōu)秀文化的活力。

再次，要注重將頂層設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，理順鄉(xiāng)村綜合體的管理體制和工作機(jī)制，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作方式方法，建立一套系統(tǒng)有效的鄉(xiāng)村綜合體文明制度、文化活動(dòng)效果評估指標(biāo)和體系，制定一套合理的運(yùn)營機(jī)制。實(shí)踐證明，單一地靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)村管理運(yùn)行機(jī)制，是無法保證鄉(xiāng)村綜合體的可持續(xù)發(fā)展的，也不能真正地使鄉(xiāng)村文明、文化得以在新時(shí)代再創(chuàng)輝煌。文明的延續(xù)，文化的發(fā)展，都有著自身的內(nèi)在規(guī)律。傳統(tǒng)振興鄉(xiāng)村的路子之所以出現(xiàn)一些“瓶頸”問題，可以說是在發(fā)展思路上缺乏新的認(rèn)識(shí)，新的觀念，采取單一的“幫、扶、送”的做法，其實(shí)都只能是“蜻蜓點(diǎn)水”，甚至是“隔靴搔癢”，不能真正解決發(fā)展中的難題。在新時(shí)代建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體，注重文化引領(lǐng)和提升的目的，則是為了更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村文化發(fā)展的有機(jī)更新，營造出濃厚的創(chuàng)新發(fā)展氛圍，通過對不同類型的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，制訂個(gè)性化改造方案，走出一條新的鄉(xiāng)村振興路子。目前，各地在注重發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和文化休閑旅游的同時(shí)，更加注重與城市文化發(fā)展相對應(yīng)、對接，由此形成良性的互動(dòng)和互補(bǔ)，實(shí)行融合式發(fā)展，通過先進(jìn)文化引導(dǎo)而不斷提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)，讓黨和國家的富農(nóng)、富鄉(xiāng)政策，不斷釋放出紅利，并具有強(qiáng)大的“自我造血”機(jī)制。

最后，要結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和打造“美麗鄉(xiāng)村”的活動(dòng)，建設(shè)有“鄉(xiāng)韻”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)愁”的優(yōu)秀農(nóng)耕文化基因和特色的鄉(xiāng)村綜合體。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生活方式基礎(chǔ)上生成的鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村文化，常常是通過豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化展現(xiàn)出來的。在這方面，要注重鄉(xiāng)村民俗和風(fēng)土人情的文化挖掘和人文提煉，取其精華，去其糟粕，打造“別樣風(fēng)采”和“獨(dú)特韻味”的鄉(xiāng)村人文精神，守住文化的“根”和“脈”，使新時(shí)代的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)，既有社會(huì)主義新農(nóng)村和“美麗鄉(xiāng)村”“美”的內(nèi)涵，也更加具有深厚的中國文化的內(nèi)涵和文明風(fēng)采。

【本文作者為浙江大學(xué)文學(xué)院教授】

注釋

[1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2005年版，第1頁。

[2][德]海德格爾著、郜元寶譯：《人，詩意地安居》，上海：遠(yuǎn)東出版社，1995年版，第90頁。

[3][美]劉易斯·芒福德著、宋俊嶺譯：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年版，第106頁。

[4]魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第57頁。

責(zé)編：王 克／美編：王嘉騏