【光明論壇·溫故】
今年出版的第1期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，文章從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，對(duì)以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作出重大戰(zhàn)略部署。此前，習(xí)近平總書記在談到“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一話題時(shí)，曾引用古語(yǔ)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的”。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”所代表的中國(guó)哲學(xué)智慧，為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注入了豐富內(nèi)涵，也明確了中國(guó)式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系問題上的核心要義。
“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”出自《莊子·齊物論》：“夫天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”其含義為：天下總有小于秋毫的事物，就此而言秋毫也是大的；泰山雖大，但總有比泰山大的東西，在此意義上說(shuō)泰山也是小的。同樣的道理，早夭之子在更短暫的生命面前，也是長(zhǎng)壽的；傳說(shuō)活了八百年的彭祖在比他更長(zhǎng)久的生命面前，也是早夭之人。天地與我們共同生長(zhǎng)，我們和天地所孕育的外物并沒有根本的差異，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的宇宙整體。這段話中談到的大與小、壽與夭的對(duì)比關(guān)系，以及天地與我、萬(wàn)物與我的共生關(guān)系，重點(diǎn)不是要描述外在于我們的自然界是什么樣的，而是蘊(yùn)含著“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)生態(tài)思想，啟示我們秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的態(tài)度，將人與自然視作生命共同體。
中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色之一，也是對(duì)以往現(xiàn)代化理論及實(shí)踐的超越。縱觀世界現(xiàn)代化史，工業(yè)發(fā)展過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是一個(gè)通病。西方思想中存在著主客二分、二元對(duì)立的思維方式，傾向于夸大人的主體地位，把自然看作是與人對(duì)立、有待征服和改造的對(duì)象和“質(zhì)料”。在這種思維方式主導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系被迫成為一種征服與被征服、改造與被改造、剝奪與被剝奪的緊張關(guān)系，這深刻影響了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展模式。這種現(xiàn)代化模式固然可以在短時(shí)間內(nèi)獲得巨大收益，使人們陶醉于“戰(zhàn)勝”自然界的勝利中，但卻給自然界帶來(lái)了巨大破壞，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，反過來(lái)威脅全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，成為現(xiàn)代社會(huì)難以消解的發(fā)展難題。就像恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”
解決這些難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”及其背后“天人合一”的哲學(xué)思想告訴我們，要把人和自然當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握，人和自然之間不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存、相互融通，相互影響的關(guān)系。人類不能簡(jiǎn)單地把自然界視為剝奪和改造的對(duì)象，而是要把它看作我們生于斯、長(zhǎng)于斯的家園，看作與我們共同生長(zhǎng)的生生不息的生命體，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，開展了一系列開創(chuàng)性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有。生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，實(shí)現(xiàn)了由重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理的重大轉(zhuǎn)變、由被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)作為的重大轉(zhuǎn)變、由全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變、由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變，美麗中國(guó)建設(shè)大步向前。新時(shí)代以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的成就舉世矚目，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的顯著標(biāo)志。
“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與承繼，也是對(duì)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)工作的期待與展望。面向新征程，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，把美麗中國(guó)建設(shè)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快形成以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為導(dǎo)向的美麗中國(guó)建設(shè)新格局，不斷筑牢中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)根基。
（作者：夏瑩，系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）