【摘要】春節(jié)源于農(nóng)耕生產(chǎn)和宗法家族，其最主要的主題是感恩、慶賀和祈福，為了表達(dá)這三個(gè)主題逐漸形成了各種儀式活動(dòng)。春節(jié)屬于民俗文化，表現(xiàn)為外在的生活方式和內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，盡管有些外在的儀式活動(dòng)發(fā)生了改變，但文化意蘊(yùn)并未改變，經(jīng)歷了長期沉淀的春節(jié)主題（內(nèi)核），深深扎根于中華民族的沃土之中，融入到中華民族精神之中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】春節(jié) 民俗  中華文化 時(shí)代變遷

【中圖分類號】G122  【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

春節(jié)，數(shù)千年來沉淀了濃濃的中華文化，每個(gè)中國人都浸潤其中，感受團(tuán)聚的歡快，接受傳統(tǒng)民俗文化的熏陶；周而復(fù)始的春節(jié)像“加油站”一般，給每個(gè)人定時(shí)注入新的能量，朝氣蓬勃投入到新一年的奮斗之中，促使大家始終以積極進(jìn)取、不屈不撓的姿態(tài)向前邁進(jìn)。春節(jié)已成為每個(gè)中國人的“標(biāo)識”，融入在血液之中，中國人走到哪里就會把春節(jié)帶到哪里，有中國人生活的地方就有春節(jié)。2023年12月第78屆聯(lián)合國大會將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日，春節(jié)成為了具有世界性的節(jié)日，其獨(dú)特的文化價(jià)值和影響力得到了確認(rèn)。這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定，也對做好春節(jié)的傳承和弘揚(yáng)工作提出了更高的要求，需要我們對春節(jié)在當(dāng)下的承續(xù)問題作出學(xué)理性的思考，其中如何看待春節(jié)在時(shí)代變遷中的變與不變，就是問題之一。

春節(jié)的主題與內(nèi)涵

春節(jié)為什么會成為中國人最大的節(jié)日？首要原因就在于其處于“辭舊迎新”這個(gè)特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)。雖然中國在漢代以前改朝換代都有“改正朔、易服色、殊徽號、變犧牲”①的做法，如《爾雅·釋天》中記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”夏歷以正月的朔日為歲首，稱為“夏正建②寅”；殷歷以十二月的朔日為歲首，稱為“殷正建丑”；周歷以十一月的朔日為歲首，稱為“周正建子”；秦代以顓頊歷十月的朔日為歲首，稱為“秦正建亥”。但從甲骨文、《尚書》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)來看，歲首前后都會舉行一系列的活動(dòng)，其核心是圍繞“年”展開。“年”字出現(xiàn)在甲骨文中，從禾從人（個(gè)別從黍從人），《說文解字·禾部》解釋：“年，谷熟也。”正如董作賓先生所說：“卜辭秊字用途有二；一是求年，一是受年。……求年，就是后世‘祈谷’之祭。受年，受黍年，就是年谷豐登之意。……到了周代才把禾谷成熟一次稱為一年，而年字始含有歲、祀之意。”③

由此可見，這一特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)能孕育、演化為一個(gè)重要的節(jié)日，根源在于我國悠久的農(nóng)耕文明。據(jù)考古資料顯示，我國在新石器時(shí)期許多地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的原始農(nóng)業(yè)，如早在一萬年左右的浙江上山文化遺址中出現(xiàn)了人工栽培的水稻；浙江余姚河姆渡遺址第四文化層中就出土了大量交相疊壓的稻谷、稻稈、稻葉、谷殼，厚度一般在20-50厘米之間，最厚處堆積達(dá)1米以上。從堆積的面積和厚度折算，稻谷總量在百噸以上④。據(jù)專家鑒定，主要是人工栽培的稻谷，其中混雜著少量采集來的野生稻谷，人工栽培的稻谷有秈稻和粳稻之分。有學(xué)者研究后認(rèn)為河姆渡人的水稻種植，已經(jīng)脫離初期的零星播種進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)規(guī)模種植階段；稻谷已經(jīng)成為河姆渡人的主食，早期人類一直賴以生存的采集和漁獵已降到輔助的地位。學(xué)界一般認(rèn)為至遲到殷商后期，我國的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)，進(jìn)入了農(nóng)耕社會。在科技不發(fā)達(dá)的年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是“靠天吃飯”，當(dāng)時(shí)人們相信萬物有靈，相信自然氣候都是由神靈掌控的，于是就出現(xiàn)了農(nóng)作物收割后祭祀神靈的活動(dòng)，用新收獲的糧食祭祀護(hù)佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種神靈，同時(shí)祈求在新的一年繼續(xù)得到神靈的護(hù)佑，于是逐漸出現(xiàn)了“春節(jié)”的雛形。

自西周以來確立的宗法家族制度助推了春節(jié)主題的完善。宗法家族以男性血緣關(guān)系為中心，同居共財(cái)，形成了一個(gè)個(gè)大小不一的家族群體，有的十幾人，有的達(dá)數(shù)千人。為了維系家族內(nèi)部的和諧關(guān)系，確保家族的發(fā)展，逐漸形成一套人人遵守的行為準(zhǔn)則和人倫原則，高達(dá)觀稱之為宗法精神：“此種精神規(guī)定于制度，見之于詩書，深入人心，積成習(xí)慣。舉凡中國人民，自孩提以至老死，耳有所聞，目有所見，居家、行事，無一不受宗法精神之支配，其影響于一般人之日常生活，應(yīng)可想見。此種宗法精神，為萬世不易之國是，順之者生，逆之者死，融合凝固，以鑄成中國家族社會之特性。所以中國家族社會之形式，雖時(shí)代更替不無變遷，獨(dú)宗法精神自周初以迄近代，獨(dú)一貫相傳。”⑤宗法家族中的“團(tuán)圓”理想充實(shí)了春節(jié)的核心內(nèi)涵。

當(dāng)然，春節(jié)的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，直到西漢太初元年（前104年）頒布的《太初歷》才明確規(guī)定下來。

因?yàn)榇汗?jié)源于農(nóng)耕生產(chǎn)和宗法家族，所以最主要的主題是感恩、慶賀和祈福。在辭舊迎新的時(shí)刻，感恩在過去一年神靈、祖先和所有人的幫助，慶賀農(nóng)作物的豐收和家人的平安，期盼來年五谷豐登、家人健康幸福。

為了表達(dá)這三個(gè)主題，逐漸形成了各種儀式活動(dòng)。如以祭祀天地祖先、謝年、拜年走親戚等表示感恩，以穿新衣、吃團(tuán)圓飯、舞龍舞獅等表示慶賀，以祭祖、接財(cái)神、壓歲錢、社火等表示祈福。可以說春節(jié)所有的儀式活動(dòng)均是因主題表達(dá)的需要而逐漸產(chǎn)生和豐富的。

春節(jié)民俗文化的傳承與發(fā)展

從上述春節(jié)的主題分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的春節(jié)三大主題并沒有發(fā)生大的變化。如：在表達(dá)感恩方面，祭祀活動(dòng)雖然比以前少了，但在很多地方仍有存在，如吃年夜飯之前，舉行祭祀天地諸神和祖先的活動(dòng)，在庭院中或家門口，擺放一張?zhí)斓刈溃厦婀┓?ldquo;天地三界十八佛諸神”神馬、福祿壽三星畫像等，擺上供品，然后燒香點(diǎn)燭，請諸神享受供品過年；同時(shí)也要祭祖，請祖先吃年夜飯。拜年也是很普遍的現(xiàn)象，正月期間無論鄉(xiāng)村還是城市拎著禮物拜年的人群絡(luò)繹不絕，雖然有些人因各種原因無法到親戚朋友家中拜年，但也會通過電話、短信、微信遠(yuǎn)距離拜年。

在慶賀方面，從家庭到社區(qū)都有許多民俗活動(dòng)。家庭團(tuán)圓、闔家吃年夜飯是一種家庭的慶賀。每到春節(jié)，數(shù)以億計(jì)的中國人都朝向一個(gè)目標(biāo)——家（老家）匯聚，任何困難都阻擋不了中國人回家的步伐。春運(yùn)期間，城鄉(xiāng)之間幾十億次的人口大移動(dòng)，構(gòu)成了世界上罕見的景觀，趕回家吃上年夜飯是每個(gè)中國人的心愿。而社區(qū)性的慶賀活動(dòng)，如社火、燈彩等，這些年可以說紅紅火火，雖然大多是政府相關(guān)部門組織的，但也有不少是民眾自發(fā)組織參與的。

在祈福方面，民俗活動(dòng)更為豐富。如在福建沿海一帶，團(tuán)圓飯后家家戶戶在大門外堆起一堆柴草，中間夾放有刺的荊棘和綠葉，燃燒時(shí)發(fā)出噼噼啪啪的聲響。也有的人家取牡蠣殼、雜樟木、竹節(jié)等焚燒，人們邊放炮仗，邊從火堆上跳過去。在閩南方言中，“火”與“福”諧音，傳說跳過火堆，便能消禍得福。

年夜飯的菜肴也大多與祈福相關(guān)。如廣東地區(qū)年夜飯往往要吃發(fā)菜湯，意為“發(fā)財(cái)”。北方人除夕夜要吃餃子，稱作“元寶湯”。尤其是各地盛行年夜飯要有剩余，寓意年年有余。春節(jié)期間各地招待客人的食品點(diǎn)心，也往往包含祈福的意義，如花生又稱“長生果”，祝愿健康長壽、多壽多福；甘蔗喻示新年生活節(jié)節(jié)高、家道興旺等。

正月初四或初五“接財(cái)神”，是各地較為普遍的習(xí)俗。相傳這天是財(cái)神生日，備好祭牲、糕果、香燭等物，鳴鑼擊鼓焚香禮拜，恭請財(cái)神到家，喻示新的一年財(cái)源滾滾。近些年，越來越多的年輕人熱衷于拜財(cái)神，對于年輕人來說，財(cái)神文化不僅是一種信仰和追求，更代表著文化認(rèn)同。

種種現(xiàn)象表明，目前春節(jié)的三大主題總體上并沒有“變”。春節(jié)前后出現(xiàn)“年味淡了”的話題，其實(shí)是由于在主題之上的某些儀式活動(dòng)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了一定的變化。因?yàn)閮x式活動(dòng)直接呈現(xiàn)在生活之中，給人們最直觀的感受，沒有了鞭炮聲、社火表演，人們難免會覺得不熱鬧，沒有了磕頭跪拜，人們難免覺得拜年失去了儀式感，所以才會產(chǎn)生年味淡了的感嘆。與傳統(tǒng)春節(jié)相比，的確有不少民俗儀式活動(dòng)已發(fā)生了較大的變化乃至消亡，具體表現(xiàn)為：

一是春節(jié)的傳統(tǒng)儀式、民俗活動(dòng)，有的消失了，有的縮減了。比如，飲椒柏酒、屠蘇酒，佩戴卻鬼丸、燒松盆、照田財(cái)、封井、祭床神、畫米囤、迎喜神、爆孛婁、走三橋等都已經(jīng)基本消失。尤其是一些既具信仰因素又可活躍氛圍的活動(dòng)，如爆孛婁、接坑三姑娘等的消失以及禁放煙花爆竹，對年味確實(shí)有較大的影響。春節(jié)儀式活動(dòng)的減少，一定程度上減弱了春節(jié)的儀式感。

二是春節(jié)儀式活動(dòng)的時(shí)間被打亂了。春節(jié)一般從臘月二十三持續(xù)到正月十五元宵節(jié)（有些地區(qū)到二月初二“龍?zhí)ь^”），主要包括節(jié)前準(zhǔn)備、過節(jié)、節(jié)后三部分，幾乎每天都有相對固定的活動(dòng)，盡管各地略有差異，但都有一套基本固定的時(shí)間程序，然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的改變而被打亂。秩序打亂后，儀式感也就逐漸消失。

從以上的情況看，春節(jié)的變與不變都是客觀存在，正是因?yàn)榇汗?jié)有始終“不變”的主題，才顯示出其獨(dú)特的價(jià)值，同時(shí)也正是因?yàn)槠鋺?yīng)時(shí)而“變”、與時(shí)俱進(jìn)，才能幾千年來傳承不衰。春節(jié)的“不變”是因?yàn)樗窃谵r(nóng)耕文明、宗法家族制度下形成的，感恩、慶賀、祈福的情感已經(jīng)融入了中華民族精神之中。雖然隨著中國社會的快速發(fā)展，我們已經(jīng)跨越了農(nóng)業(yè)社會，進(jìn)入了信息化社會，宗法家族制度也已消失，但上述三個(gè)主題已經(jīng)成為一種集體記憶乃至集體無意識，潛藏于每個(gè)人的心靈深處，成為人們的精神需求。

春節(jié)的變是由其屬性所決定的。春節(jié)本質(zhì)上是人們的生活方式之一。而生活方式會伴隨著時(shí)代的變遷發(fā)生或大或小的變化。事實(shí)上，我們回溯春節(jié)的歷史就會發(fā)現(xiàn)它并不是一成不變的，而是始終在變化的過程之中，如張貼門神、年畫的習(xí)俗，從最初畫在門上，到南北朝時(shí)期畫在桃木板（仙木，桃符）上，到宋代出現(xiàn)木版年畫，再到上世紀(jì)90年代出現(xiàn)機(jī)器印刷的年畫。1949年后，城鎮(zhèn)中的公房因?yàn)橹挥幸簧却箝T，沒有辦法張貼一對門神，其習(xí)俗也就逐漸衰微了。

春節(jié)屬于民俗文化。民俗具有生活與文化的雙重屬性，表現(xiàn)為外在的生活方式和內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。盡管有些外在儀式發(fā)生了變化，但文化意蘊(yùn)并未改變，如壓歲錢，最初是不能使用的吉祥錢，明代以后以正式錢幣作為壓歲錢，近年來微信紅包壓歲錢逐漸流行，雖然形式發(fā)生了較大的變化，但長輩祝福小輩健康成長的文化意蘊(yùn)沒有變化；又如親友之間相互拜年是春節(jié)的傳統(tǒng)，但自改革開放以來，隨著生活節(jié)奏加快、通訊及網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了電話拜年、短信拜年、微信拜年等遠(yuǎn)程拜年的形式，這在文化意蘊(yùn)上也沒有區(qū)別。所以說，春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日，變是絕對的、必然的，但變的只是部分形式，變的過程往往是不知不覺中發(fā)生的，是民眾的自發(fā)選擇，與社會的進(jìn)步和國家的發(fā)展同頻共振。同時(shí)我們也應(yīng)該清醒地看到，春節(jié)的主題（內(nèi)核）始終未變，因?yàn)榇汗?jié)深深扎根于中華民族的沃土之中，呈現(xiàn)的是中華民族的精神追求和生活態(tài)度。

（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①[漢]何休《春秋公羊解詁》，載[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京：中華書局影印版，1980年，第2196頁。

②所謂“建”，指“斗建”，即以北斗斗柄所指的十二地支方位建立十二個(gè)月。

③董作賓：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·董作賓卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第333頁。

④參見浙江省文物管理委員會《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1978年第1期；《河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》，1980年第5期。

⑤高達(dá)觀：《中國家族社會之特性》，北京：中華書局，1946年1月，第6頁。

責(zé)編/李一丹 美編/李祥峰

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