【摘要】作為年輕人的“社交貨幣”，MBTI人格測試的火爆程度從其被寫上電子名片可見一斑，其熱潮可以定位為一種青年亞文化，在此，人格并無高下之分。青年MBTI亞文化是青年在呼吁社會打破單一化的績效等級評價邏輯，反映了青年希望自己能被他人正確看待，并探索新型、平等、寬松的社交方式的訴求。理論上，青年MBTI亞文化有促使社會變得更為平等的作用。從現實來看，性格測試并不能提供一勞永逸的答案。建議可以從個體心理、人際關系、制度系統(tǒng)、社會文化等多個層面來進行調適，并警惕“貼標簽”帶來的自我固化和群體極化傾向。

【關鍵詞】MBTI 青年社交 社會心態(tài) 【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A

MBTI及其熱潮的初步定位

MBTI（全稱為“Myers-Briggs Type Indicator”），即邁爾斯-布里格斯類型指標，系美國作家邁爾斯及其母親布里格斯基于心理學大師榮格的理論提出的性格測量表，可以說是當前世界上使用最為廣泛的人格類型測試工具。它的基礎理論來自榮格1921年出版的《心理類型》一書。在該書中，榮格區(qū)分了兩種態(tài)度類型：外傾型（Extraverted, E）和內傾型（Introverted, I），指稱的是對客體的興趣取向或力比多運動（力比多運動是榮格站在弗洛伊德理論的角度來看的人的內在動力特征；外在來看，它會表現為對客體的興趣取向）的差異；還區(qū)分了四種心理機能：思考（Thinking, T）、共情（Feeling, F）、感知（Sensation, S）①、直覺（Intuition, N），用來指稱個人面對客體和主體、意識和無意識時的應對調適方式，或者說是人類主要的理性及非理性功能機制。此外，榮格在論述中把體驗（Perception）和決斷（Judgement）列為個體生命行為的兩大基本方面。②根據榮格的研究，布里格斯和邁爾斯提出，可以基于如下四維八極來判斷人格：（1）注意力指向維度：外傾(E)—內傾(I)；（2）接受信息方式維度：感知(S)—直覺(N)；（3）得出結論方法維度：思考(T)—共情(F)；（4）生活態(tài)度取向維度：決斷(J)—體驗(P)。并可將其排列組合出16種基本人格類型，用量表來加以測量。③MBTI自1942年左右創(chuàng)建以來，經過幾十年的檢驗和測量量表的版本充實更新（不同版本用從A到Z的字母標識，目前國內常用的為MBTI-M版本；2001年，在專家的努力下MBTI-Q量表誕生④，更多的子維度被加入進來），已被許多大型公司用來為人職匹配、人員評估選拔、職業(yè)生涯規(guī)劃提供依據。

MBTI人格類型量表在2000年前后開始被我國的心理學家譯介、研究、檢驗和修訂，最初主要應用于高校教學科研、企業(yè)團隊管理、員工人格測試等領域。MBTI在網絡中引起我國青少年尤其是職場青年的廣泛關注，是在2022年冬季奧運會期間，特別是在谷愛凌接受采訪時提及自己是INTJ型人格之后。至2023年3月，MBTI在中國的受眾覆蓋率達到了10%，且該數據仍在增長中。一方面，不少青年通過它來錨定自身人格、解答心理困惑，有廣泛的社會需求；另一方面，市場乃至更廣泛的社會力量也抓住了這一機會，越來越多的博主、小編、播主以之為基礎進行社會交往乃至再創(chuàng)作。如此一來，也就形成了越來越龐大的網絡趣緣群體，或曰“MBTI圈”。有人甚至稱MBTI為年輕人的“社交貨幣”“社交名片”⑤。

MBTI與其他青年亞文化的相似之處

將青年熱衷MBTI作為一種亞文化來看待時，會發(fā)現它與其他諸多青年亞文化有不少相似之處。

一是具有鮮明的、能滿足至少是部分青年群體特定需求的共性。青年處于人生道路的起步階段，在學習、工作、生活方面往往會遇到各種困難和苦惱。當然，面對未來人生的多種可能，青年也有著極大的探究興趣。于是隨著互聯網迅速發(fā)展，諸如占星術、算八卦、批八字等類似“算命”的系統(tǒng)也通過新形式接近青年網友。這類系統(tǒng)盡管偏于“玄學”而較少科學性，其帶有的“預測屬性”“預言功能”卻可以在一定程度上應對和滿足年輕人的心理需求。當然，這并不意味著MBTI也是一種“玄學”，而是要強調它具備一定的“預測屬性”“預言功能”，能夠較好滿足時下青年群體的共性需求。

二是文化“待淀性”凸顯，未來可能會出現的“沉淀”將產生更大的社會影響。美國人類學家瑪格麗特·米德曾經將文化區(qū)分為三種理想類型：既淀文化、共淀文化以及待淀文化。“待淀性”在青年文化中居于主導地位，意味著青年在不同的社會、經濟和技術環(huán)境里，會經歷之前世代從未有過的生命體驗。當今社會，人與人之間的溝通交流手段和渠道前所未有地豐富，其文化總體上屬于“待淀文化”，青年文化在其中扮演著重要的角色。⑥與大多數青年文化具有“待淀性”一樣，青年熱衷MBTI所形成的亞文化也具有“待淀性”，這種“待淀文化”與“既淀文化”相對立，鑲嵌在青年不斷更新的社交活動中。因此，它所負載的“價值任責、精神氣質、思想觀念”將比較容易獲得廣泛認同，極易在青年群體中凸顯出來。一旦這種青年文化從“待淀”開始邁向“沉淀”，它將產生更大的社會影響。

三是相對獨立性、自主性較強。在網絡中關注MBTI的人群，創(chuàng)造了具有相對獨立性的話語，一些不接觸該圈子、不了解內情的人，甚至看不懂他們在相關網絡社群中的話語含義。通過具有相對獨立性的亞文化話語，他們形成了具有較強自主性的文化，在這其中，青年通過對相關事務的關注、參與、投入，能夠找到自身的歸屬感、定位感和自我支配感。

MBTI人格測試及其熱潮的突出特質

第一，MBTI以心理學理論為基礎。如前所述，MBTI依托于榮格精深的心理學思想，且其量表已經經過了幾十年的反復檢驗、改進和完善。有不少研究報告支持其人格類型的相關假設；而它能夠獲得廣泛應用特別是在大型企業(yè)中被普遍采用，以及發(fā)展到今天深受年輕人的青睞，也表明其作用是相當理想的。⑦這和許多以“玄學”和“娛樂”為基礎的亞文化有著本質區(qū)別。

第二，MBTI的基本取向與時代精神相契合。其量表及理論系統(tǒng)展現出更多豐富的人格特質，與當今時代重視個人價值的理念趨勢相契合。MBTI對其所標識的人格類型大部分持正向評價，強調合適的人去做合適的事，更加有助于青年充分挖掘自身潛力。

第三，圍繞MBTI確立起來的青年亞文化強調人的平等性、互補性、多元性。MBTI測試操作簡單，對結果的評估也比較客觀，容易引發(fā)年輕人的共鳴。通過MBTI測試可以比較直觀地從結果中得出有關自己注意力指向、理性和非理性運行情況以及生活態(tài)度取向的一些論斷，這非常有利于測試者對自身心理狀況的基本把握。需要注意，MBTI測試結果所指向的人格類型，不應也不宜放置在社會系統(tǒng)中去進行優(yōu)劣評判，而是強調其各有特色，各有可取之處，彼此互補。比如，榮格就強調，外傾經驗態(tài)度和內傾抽象態(tài)度相互矯正，在人類思維中都是必不可少的，像是一對孿生的能力。這對年輕人進行自我了解、自我定位，進而實現自尊自信自強是極有幫助的。

第四，具有較強的互動參與性。基于MBTI的內容、理論及其測試結果，年輕人往往可以在此基礎之上進行加工或再創(chuàng)作，并通過社交媒體進一步開展互動和傳播，進而在這個過程之中展示自己、理解他人、實現社交。MBTI被廣泛應用于各種人際社交場合，也讓這一青年亞文化仿佛成了一場全網性質的角色扮演大游戲，人們展示自我的同時，也吸引了那些具有共同話題的朋友，滿足其社交期待。

MBTI反映出的青年心態(tài)值得思索和辨析

青年人愛上MBTI甚至形成一種有著很強影響力的亞文化，其背后有著深刻的社會心態(tài)，其中的問題值得我們思索和辨析。

第一，體現出青年迫切需要定位自身、獲取認同、開展社會交流的心態(tài)。個人的不確定性、可塑性、發(fā)展性在兒童及青少年群體身上體現得最為明顯，盡管如此，這些群體成員仍迫切地需要尋找到一定程度的社會歸屬感。過去，他們可能更多是通過學習、生活、工作，形成追隨某種思想、崇拜某個偶像，來對自身進行定位，形成自我的社會歸屬感。在日益?zhèn)€體化的現代社會中，網絡對生活的滲透導致一些青年的孤獨感、寂寞感隨之增加。MBTI不僅可以幫助青年了解自己，增強自我認同，減少焦慮和抑郁，提升幸福感，還可以讓他們基于人格的具體性、系統(tǒng)性而與更多的他人甚至是故去的人、文學人物等連結到一起，這或許能夠讓他們不會感到太過孤單。

第二，體現出青年希望自己能被他人正確看待和對待的心態(tài)。盡管一些青年熱衷MBTI，可能有規(guī)避現實壓力的誘因，但是，更多的青年熱衷MBTI也表現出希望擺脫被“一刀切”式對待的心態(tài)，特別是希望在職場被領導和同事以正確的方式來對待。如果青年身邊的人特別是親朋好友能夠較好地掌握MBTI的相關理論，根據其較為真實的人格類型來加以對待，權衡自己的態(tài)度與行為，將會大幅提升青年心理健康水平。

第三，體現出青年希望不斷探索新型、平等、寬松的社會交往方式的心態(tài)。新時代中國青年生逢盛世，和平與發(fā)展的時代主旋律使得在這一環(huán)境下成長起來的青年，具有比較清晰的個人邊界、鮮明個性和自主意識。他們不大會過多地勉強自己進行社交，或是盡可能地避免不必要的爭論和沖突，更希望以獨立的人格來開展平等互動。基于MBTI而形成的互動社交圈，更契合青年群體的這一心態(tài)。在這樣一個本質上要求平等溝通、尊重個人、具有較強伸展性的空間里，可以尋找到許多樸實而毫不虛夸的話題進行討論，推進社會交往，從而為青年特別是職場青年帶來更多的心靈慰藉。

MBTI亞文化的社會結構成因與效應

青年MBTI亞文化的社會結構成因主要有兩點：其一，宏觀社會環(huán)境變遷層面。歷史的演進往往意味著族群的更迭、國家的興衰，對于個體來說，在相當長的歷史進程中，人們關心的并不是他的具體人格類型，而是他隸屬于哪個國家、種族和階級。時代在發(fā)展，科技在進步，競爭格局已是今非昔比。二戰(zhàn)后的“核恐怖平衡”為人類社會贏得了相當長時間的和平與發(fā)展，人類文明的推進、互聯網的普及，讓真實地高揚個人價值、以人為本、人人平等成為可能。正是在這種條件下，青年有了更為廣闊的職業(yè)及職位匹配空間，由此人格類型的差異和比較優(yōu)勢也能夠獲得更多的尊重和認同。

其二，個人與社會的關系層面。當今青年所處時代的競爭與過去戰(zhàn)爭狀態(tài)時肉體上、生物意義上的競爭已大不相同。隨著個人可以通過職業(yè)及職位匹配進行社會定位的空間越來越大，青年反作用于社會結構、對之進行重構的可行性能力也越來越強，但同時也容易造成青年個人與社會系統(tǒng)之間的結構性張力。例如，單一化的績效等級評價理念或底層邏輯，就與人格類型多樣性的事實及尊重這一事實的理念相矛盾。青年特別是職場青年熱衷MBTI，可以看作是一種希望社會做出改變的呼吁。

就社會結構效應而言，可以從該現象對社會結構的作用及其反作用兩個方面來分析。

一方面，青年MBTI亞文化一定程度上促進了人與人的交流與平等，但也需重視這其中可能會形成的“繭房效應”。青年了解MBTI指向的心理類型有助于他們更好地認識自我，用更多的時間和空間進行自我反思與規(guī)劃。他們在新型社會交往中強調彼此不同的人格特點，更好地認識、理解并欣賞其中的差異，從而達到人際和諧互動、理性互動的目的。自然，人格類型相似的青年更容易在社會交往中產生共鳴，而人格類型不同時，則需要更長時間來彼此適應。因此，也就需要青年群體警惕在不同人格類型之間形成心態(tài)上的“繭房化”趨勢。

另一方面，從“反作用”的角度來看，既有社會層級結構會被帶入到這種亞文化之中，進而破壞MBTI圈原本極力秉持的平等理念。MBTI圈作為一個系統(tǒng)，加入的人變得多了起來之后，有可能會出現圈層化。盡管MBTI圈不會像網絡游戲那樣發(fā)布各種玩家排名和榜單，但隨著衍生創(chuàng)作越來越多，違背平等理念的操作仍不免會出現。例如，用類似金字塔的圖片將不同的人格類型進行等級化，從上往下排序之類的操作⑧，以及將特定的某類人格貼上負面標簽⑨，在不同類型人格間形成鄙視鏈，等等。當這類操作在網絡流行并獲得一定程度認同時，就會背離MBTI所強調的人格平等的精神理念。

性格測試不能提供一勞永逸的人生答案

人生是人與環(huán)境和社會系統(tǒng)性互動的結果，沒有預定的標準答案，性格測試當然也不會向測試接受者給出一勞永逸的人生答案。青年MBTI亞文化中一些青年心態(tài)和社會結構的問題需要注意調適。這種調適涉及從微觀到宏觀的多個層面。

個體心理層面的調適。榮格與其老師弗洛伊德的理論沖突主要在于：榮格試圖突破弗洛伊德從變態(tài)心理的臨床分析推斷常人心理的研究范式。比如說，榮格指出，當Ni（代表直觀洞察力）的主導功能（意識）被主動或被動地無限夸大，整個人就會為其愿景而活。其無意識部分的Se（代表外向和感性）就會“憤然作色”，強迫性地讓人去貪戀一些客觀物體的感覺?？傊?，當Se跟Ni的愿景“對抗”起來，這時人就“生病”了，如強迫癥、抑郁癥等。⑩由此可見，心理類型理論本身就是強調個體心理調適的，它內在地受惠于中國儒家“致中和”的價值理念。

個人之間關系的調適。榮格從理論上拓寬了心靈的廣度和深度，呈現出心理類型多樣性的事實。這意味著，榮格真正把人當作一個體系中的人來對待，兼顧其個體性與整體性。人的個體性是作為整體的人類心理機能的一種顯現。在榮格看來，個人從經驗中得來的觀念，和那種在歷史上和邏輯上都已經存在的知識是連接在一起的，這樣的聯系具有一般性。?不難看出，在榮格這里，不同類型的人格之間并不是彼此割裂的，它們不過是整體中的一個面向。這意味著，個人人格的健全和發(fā)展，要求加強人際互動、調適個人之間關系。哪怕是整個社會日益趨向個體化，我們也需要形成一種良性的個體化，要敢于走出自己的舒適區(qū)，拓展社會交往的范圍。

制度系統(tǒng)的調適。近些年來，心理問題還顯現出低齡化趨勢。盡管社會對這類問題進行了一些應對，但日趨嚴峻的現實也不能不讓我們反思，一些人才培養(yǎng)模式是不是存在著亟須破除的問題？

社會文化的調適。在MBTI圈中，社會文化氛圍非常重要。一些實證研究已經表明，具有類似人格特質的個體在不同文化氛圍中表現出的行為具有顯著差異。心理學者強調，在使用MBTI量表時，需要注意如下規(guī)則：“第一，所有的類型都是平等的，沒有好壞之分；第二，不能僅僅依靠MBTI提供的類型報告便給被試者下‘類型診斷’；第三，測驗結果和最匹配類型應該是保密的，未經許可不能公開個人信息；第四，結果不應該用于給被試者貼上固定標簽，或者用來評價被試者。”?MBTI圈應該遵循這樣的規(guī)則，秉持開放寬容的理念，深入榮格心理類型思想的精髓，從我做起，推進社會文化的調適。

（作者為中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授、國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）

【注釋】

①Feeling也被翻譯成“感情”，不過從它作為一種心理機能來看，筆者認為，翻譯成“共情”更妥當。Sensation也被翻譯成“感覺”，基于同樣的理由，筆者認為，翻譯成“感知”更妥當。

②⑩?Jung C., Psychological Types. Princeton: Princeton University Press, 1976, p.466-486。

③⑦曾維希、張進輔：《MBTI人格類型量表的理論研究與實踐應用》，《心理科學進展》，2006年第2期，第255、256頁。

④?范紅霞、馬逸群、程鋼：《MBTI人格類型量表的發(fā)展應用及思想內涵》，《心理技術與應用》，2015年第9期，第20頁。

⑤⑧許澄婧、劉俊冉：《網絡趣緣群體的互動儀式行為探究》，《新聞世界》，2023年第11期，第58—61頁。

⑥王水雄：《社交模式變革下的青年文化建設》，《青年研究》，2021年第2期，第5—12頁。

⑨王亞成：《MBTI網絡語言對年輕人社交的影響》，《互聯網周刊》，2022年6月20日，第12頁。

責編/賈娜 美編/陳媛媛

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