【摘要】“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷，極為鮮明地標(biāo)識(shí)出“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)特色”所在。近代以來(lái)尤其是二戰(zhàn)后，現(xiàn)代化作為不可抗拒的歷史性環(huán)節(jié)在世界范圍內(nèi)如火如荼地展開，同時(shí)這一進(jìn)程也充斥著“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思。植根于中華民族特定的社會(huì)條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，徹底打破了這一迷思。“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化所遵循的邏輯，是其具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色的重要理?yè)?jù)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 物質(zhì)文明 精神文明 中國(guó)共產(chǎn)黨
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.001
【作者簡(jiǎn)介】劉日明，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代性批判與文明新形態(tài)、政治哲學(xué)、西方馬克思主義。主要著作有《馬克思的現(xiàn)代性批判理論與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》、《馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義》、《法哲學(xué)》、《近代法哲學(xué)與馬克思的社會(huì)存在理論》（合著）等 。
在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”[1]這一重要論斷標(biāo)識(shí)了使現(xiàn)代化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。然而，作為不可抗拒的世界歷史性過(guò)程，現(xiàn)代化在特定的歷史階段被有意或無(wú)意以“現(xiàn)代化＝西方化”，抑或作為其變形的歷史終結(jié)論、西方中心論等觀點(diǎn)充斥。在此背景下，對(duì)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)之為中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”的三重邏輯——理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯進(jìn)行深入闡發(fā)，顯得極為必要和重要。由此才能真正回應(yīng)現(xiàn)代化是否等于西方化這一重要問(wèn)題，才能破除“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思及其種種變形，才能在看到中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征的同時(shí)，認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
理論邏輯：“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化遵循歷史唯物主義原理的必然結(jié)果
“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)之所以是中國(guó)式現(xiàn)代化而不是西方現(xiàn)代化的基本特征，根本在于中國(guó)式現(xiàn)代化所立足的哲學(xué)理論基礎(chǔ)即歷史唯物主義，恰恰是對(duì)西方現(xiàn)代化所依據(jù)的近代主體性形而上學(xué)進(jìn)行存在論變革的結(jié)果。從歷史唯物主義及其存在論革命看，以“自我意識(shí)”為落腳點(diǎn)，并根據(jù)“意識(shí)的內(nèi)在性”原則來(lái)制定方向的近代主體性形而上學(xué)，只能在物質(zhì)和精神、工具理性和價(jià)值理性之間做非此即彼的選擇，只有將“自我意識(shí)”還原為“現(xiàn)實(shí)的人”，并根據(jù)“感性的活動(dòng)”原則來(lái)制定方向，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神（思想、意識(shí)）的辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。在此意義上，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的中國(guó)式現(xiàn)代化必然開辟一條不同于西方現(xiàn)代化的道路，即“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路。這種必然性從歷史唯物主義所發(fā)動(dòng)的存在論革命來(lái)看，具體來(lái)源于以下兩個(gè)方面。
一是，歷史唯物主義將近代主體性形而上學(xué)那個(gè)只能在物質(zhì)和精神之間做非此即彼選擇的邏輯起點(diǎn)——自我意識(shí)，還原為了“現(xiàn)實(shí)的人”。在進(jìn)入對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的討論之前，不妨先來(lái)思考何為“自我意識(shí)”及其作為近代主體性形而上學(xué)的邏輯起點(diǎn)為何只能將物質(zhì)和精神對(duì)立起來(lái)，由此才能更好地理解馬克思的歷史唯物主義所開啟的存在論變革及其對(duì)于“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的意義。
所謂“自我意識(shí)”，在近代主體性形而上學(xué)那里就是指一種表象性思維能力，即一切存在物只有進(jìn)入主體的表象性思維，被帶到主體面前，才能作為主體的對(duì)象成立。而那些盡管具有“形式-質(zhì)料”“實(shí)體-屬性”結(jié)構(gòu)的物，只要暫時(shí)還未進(jìn)入主體的表象思維領(lǐng)域就并非真正存在。這就意味著對(duì)象是否能夠存在，取決于它是否進(jìn)入到主體的表象性思維。如果對(duì)象能夠進(jìn)入主體的表象性思維，那么等待作為對(duì)象的存在物的唯一命運(yùn)，與其說(shuō)是存在，不如說(shuō)是消亡。這是因?yàn)?，既然?duì)象在自我意識(shí)那里只是一種被設(shè)定的產(chǎn)物，那么當(dāng)意識(shí)能夠以消滅對(duì)象來(lái)獲得更多利益時(shí)，它必定會(huì)像隨意設(shè)定對(duì)象一樣，隨意消滅對(duì)象。并且，自我意識(shí)的這種設(shè)定本質(zhì)上就是為了追求自身利益而進(jìn)行的，消滅對(duì)象一開始就蘊(yùn)含在其設(shè)定的目的之中。
這一點(diǎn)從資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程及其后果中可以窺見：伴隨著主體性的過(guò)度膨脹，人類欲望被無(wú)限地放大，形成了以資本為中心和實(shí)質(zhì)性權(quán)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，或者說(shuō)“發(fā)展＝經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的導(dǎo)向下，人類被貶低為資本主義社會(huì)這個(gè)大機(jī)器的一個(gè)部件，甚至隨時(shí)都有可能被替換，并由此面臨滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。為了維持最基本的生活需要，人類不得不服從于資本的剝削與壓迫，自然也成為資本主義社會(huì)為追求資本利潤(rùn)而宰制的對(duì)象。這種宰制可以說(shuō)是無(wú)底線的，因?yàn)樵谫Y本成為實(shí)質(zhì)性權(quán)力的社會(huì)境況下，過(guò)度膨脹的主體性決不會(huì)在片刻的、有限的利益滿足上停滯。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”[2]。為了從自然對(duì)象身上攫取最大限度的利潤(rùn)，資本主義現(xiàn)代化便不顧自然生態(tài)環(huán)境本身的客觀規(guī)律，任憑主體性對(duì)自然對(duì)象實(shí)施一種無(wú)限度的宰制。在此意義上，在物質(zhì)文明和精神文明、工具理性和價(jià)值理性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明、人與自然、人與社會(huì)、人與世界等關(guān)系之間造成一種二元對(duì)立關(guān)系，乃是以近代主體性形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。
面對(duì)這種二元對(duì)立的狀態(tài)，馬克思的歷史唯物主義并未停留在表面，而是深入到為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)的近代主體性形而上學(xué)的根基處，洞見近代主體性形而上學(xué)之邏輯起點(diǎn)——意識(shí)，在根本上只是被意識(shí)到的人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程[3]。在此意義上，參與現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的人即“現(xiàn)實(shí)的人”，成為歷史唯物主義存在論變革的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，人們能夠成為什么樣的人，從根本上不取決于他們?nèi)绾嗡枷?，而是取決于他們?cè)诩榷ǖ?、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件下能夠生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)，即取決于“他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。這就意味著，在物質(zhì)與精神之關(guān)系中，物質(zhì)不是自我意識(shí)（思想、精神）設(shè)定的產(chǎn)物。相反，物質(zhì)因素才是第一性的，精神因素則是作為其衍生物而存在的。誠(chéng)如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》分析的那樣：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[5]然而，對(duì)物質(zhì)因素之第一性的強(qiáng)調(diào)，并不意味著精神因素只能一味地受其牽制。在致康·施米特的信中，恩格斯這樣寫道：“物質(zhì)生產(chǎn)方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用。”[6]換言之，精神文明自身具有能動(dòng)的反作用，這種反作用歸根到底是對(duì)不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的作用，進(jìn)而導(dǎo)向一種相互作用。在此意義上，物質(zhì)因素與精神因素之間不是一種二元對(duì)立、非此即彼的關(guān)系，而是一種同向而行、相輔相成的關(guān)系。
二是，歷史唯物主義通過(guò)“感性的活動(dòng)”之基本原則，擺脫了在近代主體性形而上學(xué)的“地平線”上無(wú)法克服的困境，即“意識(shí)的內(nèi)在性”基本原則決定意識(shí)無(wú)法洞穿物質(zhì)。這種“意識(shí)的內(nèi)在性”，一方面體現(xiàn)在自我意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有至高無(wú)上的支配權(quán)與統(tǒng)治性。如果說(shuō)上述作為自我意識(shí)設(shè)定的物質(zhì)，還只是指物質(zhì)來(lái)自于精神世界的設(shè)定，那么這里對(duì)物質(zhì)進(jìn)行規(guī)定的自我意識(shí)則是絕對(duì)的意識(shí)或理性，即“一種不求假于外的、‘無(wú)對(duì)的’活動(dòng)”[7]。盡管精神世界構(gòu)成了具體的思維規(guī)定或具體的思辨環(huán)節(jié)，在此環(huán)節(jié)中物質(zhì)作為自我意識(shí)的異在形式而被規(guī)定，但這些規(guī)定或環(huán)節(jié)只不過(guò)是絕對(duì)理性的展開。[8]在此意義上，精神世界割斷了其與現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的關(guān)聯(lián)，從“反映”現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的角色轉(zhuǎn)換為“先行規(guī)定”現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的角色，由此成為抽象的精神世界。
“意識(shí)的內(nèi)在性”另一方面則體現(xiàn)在主體與客體、物質(zhì)與意識(shí)的二元對(duì)立中。盡管黑格爾借助一種辯證發(fā)展過(guò)程——意識(shí)從自身而出，經(jīng)由外部事物，然后向自身返回——來(lái)使意識(shí)有可能觸及外部事物，但這種思辨辯證法歸根到底只是意識(shí)在自身內(nèi)部做純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。因此，意識(shí)所觸及的外部事物，不過(guò)是意識(shí)所設(shè)定的產(chǎn)物即外化的自我意識(shí)。在此意義上，意識(shí)并未觸及社會(huì)-歷史之現(xiàn)實(shí)性事物，更不用說(shuō)對(duì)這種外部的物質(zhì)世界進(jìn)行“洞穿”。
由上可見，在作為西方現(xiàn)代化之哲學(xué)基礎(chǔ)的近代主體性形而上學(xué)中，意識(shí)（思想、精神）與物質(zhì)之間是完全對(duì)立的，并且意識(shí)并不滿足于在自身內(nèi)部的停留，而是妄想從自身這個(gè)絕對(duì)的、不假于外的、封閉的領(lǐng)域中“出離”，即把外部事物作為意識(shí)的異在形式、中間環(huán)節(jié)，這被海德格爾視為一種無(wú)法克服的困境。因?yàn)橹灰藗?ldquo;從Ego cogito（我思）出發(fā)，人們也就不能突破它；因?yàn)?，Ego cogito（我思）的基本建制就在于（同時(shí)，萊布尼茨的單子的建制也在于），它沒(méi)有任何可供某物能夠進(jìn)出的窗戶”[9]。若要克服這一困境，就必須瓦解“意識(shí)的內(nèi)在性”原則，而這同時(shí)也意味著近代主體性形而上學(xué)基礎(chǔ)及其二元對(duì)立特征的瓦解。
在洞穿意識(shí)內(nèi)在性的問(wèn)題上，或者說(shuō)打破主體與客體、意識(shí)與物質(zhì)之二元對(duì)立關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思的歷史唯物主義選擇立足于“感性的活動(dòng)”原則之上。所謂“感性的活動(dòng)”就是指感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。從事感性生產(chǎn)活動(dòng)的人即現(xiàn)實(shí)的人，一向是“在外”的，他不需要從自身“出離”，因此也不會(huì)遇到上述那種難以克服的問(wèn)題。這是因?yàn)?，與意識(shí)主體不同，現(xiàn)實(shí)的人是一種對(duì)象性存在物，這種對(duì)象性存在物最為明顯的表現(xiàn)就在于，他首先需要生產(chǎn)用來(lái)維持自身生活的物質(zhì)資料。正是在此意義上，可以看到馬克思為何將全部人類歷史的第一個(gè)前提視作“有生命的個(gè)人的存在”[10]，而非自我意識(shí)的存在。也正是在此意義上，可以看到人之所以能夠維持自身作為生命的存在，或者說(shuō)作為對(duì)象性存在物的存在，根本在于其對(duì)感性物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的參與。也還是在此意義上，可以看到人的思維（意識(shí)、精神）是否具有真理性，這不是在意識(shí)內(nèi)部做不停息的、旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，而是感性的實(shí)踐問(wèn)題。只有通過(guò)感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能真正破除主體與客體、物質(zhì)和精神之二元對(duì)立。
但問(wèn)題是，如果人們能夠通過(guò)感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)克服自身的精神存在與物質(zhì)存在之間的對(duì)立，那么為何資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者“他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[11]？難道“感性的活動(dòng)”不是對(duì)物質(zhì)和精神、主體和客體之二元對(duì)立的克服，而是對(duì)這種對(duì)立的深層推進(jìn)？從表面看，感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的確促使存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、精神和物質(zhì)之間的對(duì)立更加尖銳和激烈。但這并非是由于感性勞動(dòng)的原因，而是感性勞動(dòng)在資本主義私有制中發(fā)生了根本性變化，即感性勞動(dòng)淪為一種異化勞動(dòng)，由此使得主體與客體、物質(zhì)與精神之間的對(duì)立愈發(fā)激烈。
為解決資本主義現(xiàn)代化所造成的上述二元對(duì)立關(guān)系，馬克思基于“感性的活動(dòng)”原則指出：“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[12]勞動(dòng)者當(dāng)下無(wú)法從其勞動(dòng)產(chǎn)品中確證自身本質(zhì)這一生存處境乃是資本主義歷史性實(shí)踐生成的結(jié)果。既然是社會(huì)歷史生成的結(jié)果，它就不能被人為地、強(qiáng)制地永恒化，或者說(shuō)被唯心地、浪漫主義地、抽象地批判，而只能從當(dāng)下的歷史性實(shí)踐出發(fā)，從中籌劃進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的可能。這就需要徹底改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“消滅雇傭勞動(dòng)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，改變資本主義生產(chǎn)方式”[13]，建立一種勞動(dòng)主體能夠在其中確證自身作為“人”的本質(zhì)的未來(lái)社會(huì)[14]。這種未來(lái)社會(huì)是對(duì)物質(zhì)和精神、存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證之對(duì)立問(wèn)題的真正解決。
由上可見，馬克思對(duì)近代主體性形而上學(xué)發(fā)動(dòng)了存在論革命，使近代主體性形而上學(xué)只能在物質(zhì)與精神之間進(jìn)行非此即彼選擇的邏輯起點(diǎn)和基本建制徹底瓦解。立足在新的起點(diǎn)和基本原則之上，歷史唯物主義必然導(dǎo)向一種真正解決物質(zhì)和精神、存在和本質(zhì)、主體和客體之矛盾的未來(lái)社會(huì)。在此意義上，以歷史唯物主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的中國(guó)式現(xiàn)代化與以近代主體性形而上學(xué)為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化之間存在本質(zhì)區(qū)別，這一本質(zhì)區(qū)別具體表現(xiàn)在：前者必然導(dǎo)向物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；后者只能導(dǎo)向物質(zhì)文明和精神文明之二元對(duì)立的現(xiàn)代化。
歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的歷史探索具有接續(xù)性特征
深刻把握“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷，不僅需要追溯到其所依托的理論基礎(chǔ)，還需要置身于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的不懈追求的歷史過(guò)程中?；厥走^(guò)去，不只是為了不忘來(lái)時(shí)路，更是為了展望未來(lái)，特別是展望一種推進(jìn)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化所勾勒的人類文明新形態(tài)。因此，從歷史邏輯層面深刻闡發(fā)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)特色”所在，乃是時(shí)代賦予我們的重大使命。
在新民主主義革命時(shí)期，特別是在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之際，也是在中國(guó)前所未有地站在了具有歷史決定性意義的十字路口時(shí)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人較為具體地勾勒了新中國(guó)的圖景，即建立一個(gè)“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”[15]。如果無(wú)法在半殖民地半封建的廢墟上建立一個(gè)獨(dú)立且統(tǒng)一的新民主主義國(guó)家，無(wú)法為新民主主義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)新民主主義國(guó)家發(fā)展所必需的民族的、科學(xué)的、大眾的文化，以及幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展，那么所勾勒的新中國(guó)圖景只能是完全的幻想。從毛澤東同志在中共七大作的政治報(bào)告中可以看到，站在歷史十字路口的中國(guó)只有建立一個(gè)在原則上有別于舊中國(guó)的國(guó)家才能通向光明的路。[16]這條“光明的路”既需要堅(jiān)實(shí)的新民主主義經(jīng)濟(jì)作為奠基，也需要民族的、科學(xué)的、大眾的文化即新民主主義文化作為底色。
在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志在為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議起草的宣言中進(jìn)一步表明，新中國(guó)乃是物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)并駕齊驅(qū)的國(guó)家：中華人民共和國(guó)“將領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[17]。隨后，在具體回答新中國(guó)走什么樣的發(fā)展道路時(shí)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑，并依據(jù)形勢(shì)和發(fā)展任務(wù)對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，即從“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[18]轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防”[19]，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)賦予了“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的深刻意蘊(yùn)。
在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更是明確了物質(zhì)文明與精神文明同向而行的戰(zhàn)略方針，即“兩手抓，兩手都要硬”[20]，同時(shí)將社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)，以確保社會(huì)主義精神文明對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展方向的正確引領(lǐng)。在《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中，我們黨從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局的高度，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要地位，以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)之協(xié)調(diào)關(guān)系的重要性。[21]如果說(shuō)這是“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷的間接文獻(xiàn)依據(jù)，那么直接的文獻(xiàn)依據(jù)就是黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》。在這一決議中，我們黨指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。”[22]
在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位和更高的歷史起點(diǎn)上，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家比歷史上任何時(shí)期都更加接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。同時(shí)，全黨全國(guó)人民也必須準(zhǔn)備為實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想付出更為艱苦的努力。這是因?yàn)?，?duì)內(nèi)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力方面雖取得了舉世矚目的成就，并且在政治制度上具有獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，但發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題仍較為突出；對(duì)外，我國(guó)同世界上的各國(guó)人民幾乎無(wú)一例外地被卷進(jìn)正在加速演變的世界百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不穩(wěn)定性不確定性仍然較強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、尖銳性的特征。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后通過(guò)一系列重要舉措深化了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。
其一，將“文化建設(shè)”上升到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的高度，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明之相互協(xié)調(diào)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其中，文化要素作為民族的血脈、人民的精神家園，旨在為其他要素的發(fā)展，特別是作為根本的經(jīng)濟(jì)要素提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。需要指出的是，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)并不意味著西方現(xiàn)代化對(duì)文化建設(shè)毫不在意，相反，只需審視其建立的一套適應(yīng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的意識(shí)形態(tài)機(jī)制及其對(duì)世界各國(guó)的強(qiáng)力滲透，就能了然西方現(xiàn)代化對(duì)于文化特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重視。然而，由此便能認(rèn)為西方現(xiàn)代化也是一條物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的道路嗎？答案是否定的。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化在哲學(xué)理論和文明根基處所依賴的“意識(shí)的內(nèi)在性”原則必然會(huì)抽離附著于物質(zhì)之上，并且對(duì)物質(zhì)的生成具有本質(zhì)性意義的社會(huì)-歷史之現(xiàn)實(shí)性要素，從而為資本主義現(xiàn)代化把一切原本具有質(zhì)的、個(gè)性的存在物抽象為資本這種純粹數(shù)量關(guān)系的物提供理論根據(jù)。換言之，以資本為中心、建基于近代主體性哲學(xué)之上的西方現(xiàn)代化，在理論邏輯和實(shí)踐中必然導(dǎo)向?qū)哂袀€(gè)性的人類進(jìn)行數(shù)量化的合理化原則。這種合理化原則盡管創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富，卻也使人類陷入精神的貧困。與之不同，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，在理論邏輯和實(shí)踐中必然導(dǎo)向物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的原則。
其二，將物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)確定為中國(guó)式現(xiàn)代化的五大基本特征之一。黨的二十大報(bào)告指出，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。因此，當(dāng)中國(guó)躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí)，文化軟實(shí)力也應(yīng)與物質(zhì)硬實(shí)力同向而行、比翼雙飛，由此才能凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)?，西方現(xiàn)代化那種以資本為中心的邏輯決定了資本主義社會(huì)只能在物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富、工具理性與價(jià)值理性之間作出非此即彼的選擇。具體而言，資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制催生了對(duì)人類生活世界進(jìn)行全方位宰制的資本和貨幣，這就意味著人與自然之互動(dòng)、人與人之交往的尺度除了資本、貨幣以外，再無(wú)其他。與此同時(shí)，拘執(zhí)于意識(shí)內(nèi)部的思辨形而上學(xué)，還為西方現(xiàn)代化將一切化約為量的資本提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在一定意義上，近代主體性哲學(xué)與資本權(quán)力是推進(jìn)西方現(xiàn)代化只發(fā)展物質(zhì)財(cái)富、工具理性的共謀者。因此，只有以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民構(gòu)建以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上走出一條“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化道路，才能真正開辟一條本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
面向未來(lái)，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)和部署了我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總的戰(zhàn)略安排，即從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。從這一總的戰(zhàn)略安排中可以看出，物質(zhì)富足、精神富有既是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)，即建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之實(shí)現(xiàn)的前提，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的美好圖景本身。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨必然將物質(zhì)文明與精神文明在更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展作為一以貫之的不懈追求。
實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐以“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)為價(jià)值導(dǎo)向
如果說(shuō)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的中國(guó)現(xiàn)代化之歷史性實(shí)踐中一以貫之的不懈追求，那么物質(zhì)文明和精神文明在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化之歷史性實(shí)踐中更高層次的協(xié)調(diào)發(fā)展便是這種不懈追求的核心所在。只有深刻理解以“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是以“兩個(gè)文明”在新時(shí)代新征程中更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐，才能真正理解和彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，并由此在看到中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征的同時(shí)，認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化所基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，從而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對(duì)此，可以從以下實(shí)踐邏輯來(lái)理解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化。
其一，堅(jiān)持以人民為中心。以人民為中心，就是以人民的根本利益為中心。所謂人民的根本利益，就是指作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)和精神，它們是人類全面自由發(fā)展的充分必要條件。然而，由于社會(huì)-歷史之現(xiàn)實(shí)性條件的影響，作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)與精神往往并不能同向而行，抑或是物質(zhì)因素與精神因素能夠同向而行，但只是低層次意義上的。譬如，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的過(guò)程中，面臨著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展的社會(huì)主要矛盾。這種社會(huì)主要矛盾與其說(shuō)存在于物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容之間，不如說(shuō)存在于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要這種客觀內(nèi)容和不平衡不充分發(fā)展之間，以及作為其衍生物的獲得感、幸福感、安全感和尊嚴(yán)、權(quán)利等精神內(nèi)容和不平衡不充分發(fā)展之間。換言之，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明在一定程度上是同向而行的，因而現(xiàn)階段所需要解決的便是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，以及作為其衍生物的精神需要如何在更高層次上相互協(xié)調(diào)的問(wèn)題。這是因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)便將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化作為一以貫之的不懈追求。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化不像資本主義現(xiàn)代化那樣，先將物質(zhì)文明與精神文明作為兩個(gè)完全對(duì)立的因素，然后再去對(duì)二者做形式上的協(xié)調(diào)，而是在不斷獲得的物質(zhì)文明和精神文明初步協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求更高層次上的相互協(xié)調(diào)。
不難看出，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對(duì)“兩個(gè)文明”在更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展之追求，是通過(guò)社會(huì)主要矛盾的變化來(lái)標(biāo)識(shí)的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在宏觀層面上對(duì)于特定歷史階段中人民群眾根本利益的把握。在微觀層面上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出，通過(guò)做大“蛋糕”不斷增進(jìn)民生福祉，著力解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題。[23]而人民群眾急難愁盼的問(wèn)題就是作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容在具體層面的表現(xiàn)，如就業(yè)的保障問(wèn)題、子女的上學(xué)問(wèn)題、食品的安全問(wèn)題、看病難和貴問(wèn)題、老人的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，等等，再如良好生態(tài)環(huán)境的需要問(wèn)題、共有精神家園的建設(shè)問(wèn)題、社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和弘揚(yáng)問(wèn)題，等等。其中，作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨不再簡(jiǎn)單地停留于就業(yè)、上學(xué)、建設(shè)生態(tài)空間、精神家園的層面上，而是由原先的有學(xué)上、能就業(yè)、建設(shè)生態(tài)空間和精神家園等問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)樯虾脤W(xué)、就好業(yè)、擴(kuò)展綠色生活空間、共建向上向善精神家園等問(wèn)題。
其二，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告指出，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。[24]當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不僅包括物質(zhì)因素，更包括作為其衍生物的精神因素。也就是說(shuō)，在推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，亟需解決的主要問(wèn)題是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要及作為其衍生物的精神需要如何在更高層次上相互協(xié)調(diào)。而對(duì)這一問(wèn)題的回答和解決，離不開對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
在將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際，特別是同中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際相結(jié)合方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義基本原理的具體化乃是馬克思主義“活的靈魂”。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際相結(jié)合，才能深刻地把握物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要求。就馬克思主義及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系而言，一方面，在現(xiàn)代化的選擇上及在中國(guó)的現(xiàn)代化與馬克思主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)上，中國(guó)必然選擇現(xiàn)代化，必然選擇馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；另一方面，在現(xiàn)代化的道路和模式的選擇上，中國(guó)不可能選擇西方現(xiàn)代化的道路和模式，而必然選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際相結(jié)合，才能堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向。也就是說(shuō)，如果不將馬克思主義基本原理同中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際相結(jié)合，那么根本無(wú)法指導(dǎo)新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更不用說(shuō)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。因?yàn)楝F(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)已處在一定程度上的“兩個(gè)文明”之協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，這是將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)作為不懈追求的中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的階段性成果。而在邁向新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，更為重要的是將物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展推向更高的層次。只有根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)際，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明朝更高的水平、更高的層次同向而行，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，從而以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。若不顧中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的變化，僅滿足于低水平、低層次意義上的“兩個(gè)文明”之協(xié)調(diào)發(fā)展，那么中國(guó)社會(huì)根本不能獲得更為健康、更為持續(xù)的發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)也難以最終實(shí)現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的“改弦更張”，這既意味著中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，又意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是在積極呈現(xiàn)現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化之所以要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是在全然特殊的歷史文化傳統(tǒng)中開展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種現(xiàn)實(shí)的力量并作用于中國(guó)式現(xiàn)代化。對(duì)此，習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[25]也因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同承擔(dān)起了抵御資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在缺陷的任務(wù)，中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以此避免西方現(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)文明與精神文明二元對(duì)立及其畸形發(fā)展，以及暴力沖突、社會(huì)動(dòng)蕩、自然環(huán)境破壞等社會(huì)問(wèn)題。因此，共同抵御資本主義現(xiàn)代化所造成的物質(zhì)文明與精神文明的二元對(duì)立等內(nèi)在缺陷，這是新征程上堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義所在。還因?yàn)轳R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是“互相成就”。所謂“互相成就”，即是要經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，馬克思主義才能融合和貫通于中華優(yōu)秀文化的精神、中國(guó)人的文化生命和日常行為中，才能在中國(guó)牢牢扎根而成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。而具有物質(zhì)文化與精神文化和諧共生理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在這種“結(jié)合”中才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即需要以馬克思主義真理之光激活“中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界”[26]，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[27]
在將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”不是硬湊在一起的，“結(jié)合”不是“拼盤”，而是存在著高度契合性，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。[28]需要指出的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)理念上也得到了充分展現(xiàn)。例如，司馬遷在《史記·管晏列傳》對(duì)于物質(zhì)與精神之關(guān)系的描述：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[29]，與馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于物質(zhì)與精神之關(guān)系的探討——思想、意識(shí)、精神在任何時(shí)候都是被意識(shí)到了人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程[30]——是相契合的。二者均認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，思想意識(shí)則是物質(zhì)的衍生物，并隨著物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。再如，中國(guó)古代的厚德載物思想與馬克思主義基本原理關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)反作用的強(qiáng)調(diào)也具有相通相融之處。在此意義上，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是可能的。
其三，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[31]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，原因之一就在于這是一條協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)及中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化，一方面蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展并駕齊驅(qū)的理念，如以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展；另一方面蘊(yùn)含著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明同向而行、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念；再一方面還蘊(yùn)含著全體人民共同富裕的理念，這種共同富裕理念不僅要求全體人民在物質(zhì)方面的共同富足，還要求全體人民在精神方面的共同富有，即要求全體人民在物質(zhì)和精神方面的共同富裕。
不難看出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是對(duì)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的堅(jiān)持，亦是對(duì)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的拓展。這種拓展一是表現(xiàn)為物質(zhì)文明（物質(zhì)經(jīng)濟(jì)）和精神文明（精神文化）之協(xié)調(diào)發(fā)展，在內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位之“一體”發(fā)展；二是表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展，在層次上上升為全體人民群眾的物質(zhì)世界和精神世界之共同富裕。由此可見，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是朝著更高層次的協(xié)調(diào)發(fā)展乃是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)及中國(guó)特色社會(huì)主義道路推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化之基于自己國(guó)情的“中國(guó)特色”所在。
就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在本質(zhì)上就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。正是在這條協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上，中國(guó)社會(huì)在幾十年內(nèi)走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中新的歷史性跨越。立足于新時(shí)代新的歷史起點(diǎn)和歷史方位，只有矢志不渝地堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化之協(xié)調(diào)發(fā)展道路，才能彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”所在。這既是由中國(guó)式現(xiàn)代化所立足的歷史唯物主義基礎(chǔ)所決定的，又是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)及中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路的歷史探索所決定的，還是由中國(guó)式現(xiàn)代化之歷史性實(shí)踐以“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)為價(jià)值導(dǎo)向所決定的。當(dāng)“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思及其種種變形被有意或無(wú)意地滲透進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程，惟有從根本上彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，以及使現(xiàn)代化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”的理論、歷史和實(shí)踐邏輯，才能有力駁倒那種認(rèn)為現(xiàn)代化只有西方現(xiàn)代化一種模式的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，才能真正劃清中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化之原則界限，才能切實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，并以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23&ZD032）
注釋
[1][24]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22～23、17頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁(yè)。
[3][4][5][10][11][12][30]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520、520、524、519、158、527、525頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第691頁(yè)。
[7][8]吳曉明：《超感性世界的神話學(xué)及其末路——馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第36、67頁(yè)。
[9]馬丁·海德格爾：《討論班》，王志宏、石磊譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第461頁(yè)。
[13]劉日明：《馬克思對(duì)資本主義文明的批判與人類文明新形態(tài)》，《哲學(xué)研究》，2023年第2期。
[14]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第37頁(yè)。
[15][16]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1029、1025～1026頁(yè)。
[17]《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第348頁(yè)。
[18]《周恩來(lái)選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁(yè)。
[19]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第162頁(yè)。
[20]王先俊、張奇才等編著：《當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想》，北京：人民出版社，2005年，第298頁(yè)。
[21]《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第2頁(yè)。
[22]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，北京：人民出版社，1996年，第29頁(yè)。
[23]習(xí)近平：《在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2023年第9期。
[25][26][27][28]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[29]司馬遷：《史記（卷六十二·管晏列傳第二）》，武漢：崇文書局，2010年。
[31]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14頁(yè)。
Chinese Modernization: The Internal Logic of Coordination
"Two Advancements"
Liu Riming
Abstract: The coordination of "two advancements" reveals the Chinese characteristic of Chinese modernization. This is manifested by the important proposition of "Chinese modernization is the modernization of material and cultural-ethical advancement". Since modern times, especially after World War II, modernization has been unfolding as an irresistible historical moment, and at the same time, this process has been filled with the myth that "modernization equals Westernization". This myth has been completely smashed by Chinese modernization which is rooted in the specific social conditions, historical context and cultural traditions of the Chinese nation. Chinese modernization has opened up a new path of modernization under socialism with Chinese characteristics. The three-fold logic of Chinese modernization, in which the "two advancements" are coordinated, is an important rationale for the Chinese characteristics based on the Chinese context: from the perspective of theoretical logic, Chinese modernization takes historical materialism as its philosophical basis. For historical materialism, material and cultural-ethical advancements keep pace with and complement each other, thus it transcends Western modernization, of which the philosophical basis is the dichotomy between material and mind. From the perspective of historical logic, the coordination of the two advancements is the unremitting pursuit of CPC in the process of the unfolding of social-historical reality. From the perspective of practical logic, the historical practice of Chinese modernization under the leadership of the CPC takes the coordination of the "two advancements" as its value guidance.
Keywords: Chinese modernization, material advancement, cultural-ethical advancement, Communist Party of China
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕梁麗琛
